Det antas at det i hele det russiske eposet bare er to autentiske eposer som har bevart fortellingens gamle form. En av dem, og den mest berømte er eposet om Sadko. Inntil nylig ble det betraktet som et gammelt Novgorod-epos fra det 10. århundre. I denne artikkelen vil du finne bevis på at dette ikke er et Novgorod-epos, skrevet ikke på 1000-tallet. Du vil finne ut hvilke eldgamle, arkaiske tider i den gamle nordlige regionen som ga oss disse historiene om en merkelig mann som reiste mellom verdener.
"Dette er en av perler fra folkediktning," - det er slik VG Belinsky, en russisk forfatter på 1800-tallet, sa om det episke. Elskere av klassisk opera kjenner godt til dette eposet fra operaen fra Rimsky-Korsakov, som perfekt forsto og følte den fantastiske skjønnheten i dette praktfulle eventyret og kreativt transformerte det.
Apotheosen til Novgorod-eposet - overhodet ikke i Novgorod
Historien om Sadko er sammensatt av tre deler
Den første - Sadko, en dårlig guslar, fornærmet av det faktum at de sluttet å kalle ham for å spille på rike høytider, spiller for å spille ved Ilmen-sjøen. Dette spillet blir overhørt av vannkongen og belønner ham for det: han lærer ham hvordan han kan fange gyldne fjær i innsjøen Ilmen og hvordan han kan spille med Novgorod-kjøpmenn at han vil fange en slik fisk. Han fanger en fisk, vinner pantelån - butikker med varer - og blir en velstående kjøpmann.
Den andre - etter å ha blitt rik, lønner Sadko igjen en bonde med Novgorod-kjøpmenn: Han forplikter seg til å kjøpe opp alle Novgorod-varer. Det lykkes på noen måter, men i de fleste tilfeller mislykkes det. I begge tilfeller har han en enorm mengde varer.
Salgsfremmende video:
Og den tredje, som står alene. Med de kjøpte varene drar Sadko til sjøs for å handle. Havkongen stopper skipene sine og krever ham til ham. Sadko befinner seg i sjøherrens rike, der han morer ham med å spille på harpen. Han velger Chernavushka som sin kone, takket være hvilken han vender hjem fra den magiske undervannsverdenen.
Vær oppmerksom på at handlingen til de to første novgorodianske enhetene i handlingsstedet er forskjellig fra den tredje. Og som er karakteristisk, er det for havkongen Sadko kommer på besøk, og ikke kongen av elven og ikke kongen av sjøen. Det er ikke noe hav i nærheten av Novgorod, noe som betyr at den virkelige handlingen ikke skjer i det hele tatt i Novgorod.
Dette er en veldig gammel historie … og ikke helt Novgorod
Det kan antas at i eposet om Sadko har vi restene av den mosaikkstrukturen, som er karakteristisk for veldig tidlige eposer.
I det russiske eposet er, som vi vet, denne mosaikken lenge blitt overvunnet: Russiske eposer er som regel fullstendig monolitisk. Men i dette tilfellet er strukturen i det episke uvanlig for en russisk sanger. Den svake indre forbindelsen mellom delene fører til deres oppløsning. Kanskje har vi ikke noe russisk epos så stort antall variasjoner og svingninger. Dette snakker utvetydig om noe annet opphav til det episke, som går tilbake i årtusener.
La oss huske historien
Den eldste perioden i russisk historie kalles vanligvis Kiev-perioden. Man skal imidlertid ikke glemme at, som akademikeren Grekov sier, "Kiev-staten, eller staten Rurikovichs, ble dannet fra sammenslåingen av to øst-slaviske stater - Kiev og Novgorod." Av disse må Novgorod anerkjennes som den eldste. Dermed strider ikke anerkjennelsen av Novgorod-eposet som en av de eldste i det russiske eposet i seg selv de historiske dataene.
Men eposet om Sadko er ikke bare "pre-Kiev", men også "Donovgorod". Hovedkomponentene i dette eposet er mye eldre enn historiske Novgorod. La oss huske de historiske fakta.
Novgorodianere på 1000-tallet, tiltrukket av rykter om den fabelaktige pels- og fiskerikdommen i "midnattslandene", som nord ble kalt i gamle dager, begynte å befolke territoriet til den moderne Arkhangelsk-regionen.
Moderne genetikk deler slaverne i tre grupper som er genetisk forskjellige fra hverandre: sørslaver, øst og nord. Disse tre gruppene er knyttet til språk, skikker, ekteskap, kultur. Likevel hører novgorodianere til de østlige slaverne, menneskene som bodde i nord - henholdsvis til de nordlige slaverne. I følge kronikklegender er det kjent at Nord har lenge vært bebodd av Chud-stammene, "Chudi fra Navalotsk, de hvite øyne". Paganisme og avgudsdyrkelse blomstret blant”hvitøyde chudi”. Kristendommen kom hit mye senere og var mye svakere.
Tegnene på hedendom er oppfatningen av verden, der gudene, som øverste vesener, samtidig er forfedre og pårørende til mennesker.
Og nå forstår du at Novgorod-kristne som kom til Nord på 1000-tallet har kommet over fantastiske myter, eventyr som forteller at mennesker nesten er guder, de er etterkommere av guder, de er slektninger av guder. Hvordan sjelen til novgorodianere, som hørte de gamle sangene, minnet dem om gamle tider, da jorden var bebodd av menneskelige guder og edle mennesker, må ha ringt som en harpe! Hvordan de ønsket å bli en del av dette fantastiske livet! Vi vet at novgorodianerne gikk fra munningen av Pinega-elven, men nådde ikke opp til vannkanten i området til sideelvene Vyya og Pinezhka, der representantene for de eldgamle folks fordrevne samlet seg. Det ser ut til at vinnerne selv ble dempet av de gamle historiene til det avdøde folket. Novgorod-forordet ble ganske enkelt tilskrevet den nordlige historien om Sadko.
Hvor er egentlig dette eposet spilt inn?
Til dags dato er det publisert rundt førti plater av eposet om Sadko, som faller inn i fire grupper: Olonets, Hvitehavet, Pechora og Ural-Siberian.
Legg merke til at dette er nordlige territorier, ikke Novgorod. Disse materialene ville være ganske nok hvis sangen var godt bevart. Men dette er ikke tilfelle. Et stort antall notater er fragmentariske og ufullstendige. Dette bildet er ganske uventet, og vi må prøve å finne vår forklaring på dette.
Man kan bare nevne en sanger som kjente alle episodene av dette eposet i sin fulle form og ga en sammenhengende og konsekvent presentasjon av hele plottet fra begynnelse til slutt. Dette er en fantastisk Onega-sanger Sorokin, som tar en av de første plasseringene i Onega-tradisjonen for fullstendigheten og glansen av sangene sine. Hans epos ble spilt inn av A. F. Hilferding i 1871. La meg minne om at Onega er en del av Arkhangelsk-regionen.
Det er noe i denne historien som aldri skjedde i andre epos
Den første er Guds velvillige holdning til mennesket
Legenden om Sadko i form av sitt møte med sjøkongen er så arkaisk at forskere snakker om det eldste opprinnelsen til denne historien.
Sadko møter - det eneste tilfellet i hele det russiske epos - mesteren over vannelementet, havkongen, havguden. Havkongen er ikke fiendtlig overfor helten, men velvillig - en veldig arkaisk egenskap.
Det andre er tilstedeværelsen av et ritual for samhandling med Gud
Scenen når Sea God krever et offer er dypt symbolsk. Havet er farlig av de ukjente kreftene som en person ikke vet hvordan han skal kontrollere og før han da var helt maktesløs.
To katastrofer ventet på antikkens nordlige navigatør. En ulykke er rolig, der skip kan stå stille i dager og uker på høye hav. En annen ulykke er en storm som truer skip med ødeleggelse.
Men ulykken som rammer Sadkos skip er av en helt uvanlig karakter: en forferdelig storm spilles ut, men skipene beveger seg ikke, men står stille, som i ro.
Det er et mirakel, men et mirakel, som betyr at de ukjente og mystiske kreftene, som navigatørene i disse tider var så redde for, begynte å blande seg i sjømannenes skjebne. Sadko mener at hans gamle skytshelgen, sjøkongen, som han aldri har hyllet, er sint på ham. Sadko tenker hva sjømennene i hans tid trodde: havet skulle være pasifisert, det skal ofres.
Ofring til havet, "mating" av havet er en gammel maritim skikk, det er kjent for alle folkeslag, hvis liv og velvære var avhengig av havet. Det er ingen tvil om at slike ofre faktisk ble fremmet i hedensk tid: materialene som er sitert av R. Lipets i hennes nevnte arbeid med Sadko bekrefter dette fullt ut.
Det episke er et poetisk minne fra en en gang virkelig eksisterende skikk.
Det er ingen tvil om at til og med menneskelige ofre ble gjort. Som vikaroffer ble et strå fugleskremsel deretter kastet i vannet, hvor minnet ble bevart til ganske nylig.
For det tredje - overgang til en annen verden
Tenk selv - helten flytter lett til en annen verden, til Underwater King. Eposet om Sadko er den eneste i hele den russiske epos, der helten, når han forlater hjemmet, befinner seg i en annen verden, nemlig i undervannsverdenen. Sadko sovner på flåten og våkner opp i undervannsriket. Vi vet at denne måten å komme inn i den "andre verden", i dette tilfellet den under vann, er forhistorisk. Vi vet også at i de eldste eposene er helten også alltid mesteren av en annen verden.
Fjerde - det guddommelige kraften
Figuren til kongen av havet er mektig og sterk. Han får Sadko til å spille en dans, og han danser til skuespillet. Noen ganger fører sjøminnster og havfruer dansen sin til skuespillet hans. Havkongens dans er av en spesiell art. Denne dansen skaper storm. Havkongen får Sadko til å spille i tre hele dager. Fra dansebølgene hans stiger, skip omkommer, mennesker drukner.
Ideen om at en storm kommer fra dansen til mesteren av vannelementet, sjøkongen, stammer fra hedenske tider. Dette er ikke mulig i den kristne religionen.
Femte - ekteskap med en skapning av den umenneskelige verden
Havkongen tilbyr Sadko å velge enhver skjønnhet - en prinsesse som sin kone. Men Sadko velger Chernavushka. Han er ikke forført av skjønnheten til havprinsesser eller havfruer, som noen ganger danser til skuespillet sitt. Han velger Chernavushka, og dette øyeblikket er et av de vakreste og mest poetiske i hele eposet.
Dette rådet er i tråd med de indre ambisjonene til Sadko selv. Hele undervannsverdenen med sin nydelige skjønnhet og skjønnhet er fristelsen fra Chernobog, som Sadko ikke gir i. Han glemmer ikke et øyeblikk menneskers verden.
Hvem er Chernavushka og hvordan forstå hennes image? Hennes rørende menneskelige skjønnhet er tydelig kontrast med havfruer av falsk skjønnhet. Men til tross for sitt menneskelige utseende, er hun ikke menneskelig, hun er også en havfrue.
Eposet om Sadko er et av de sjeldne og eksepsjonelle eposene i det russiske eposet, der tradisjonen for ekteskap med en skapning fra en annen, umenneskelig verden fortsatt er bevart.
Så hva skjer?
I den eldste, arkaiske delen av det berømte epos - handlingen finner sted på sjøen (som ikke var i nærheten av Novgorod, men som har vasket den nordlige delen av Russland i tusenvis av år).
Selve plottet er en hedensk historie, utenkelig for nylig mynte kristne - helten kommer inn i den andre verden og gifter seg med datteren til det guddommelige.
Handlingen til de første delene fjernes geografisk fra hovedplottet, som foregår til sjøs. Selve eposet skiller seg kraftig i struktur og innhold fra de velkjente senere russiske eposene.
Følgelig har denne gamle historien dype nordlige røtter og er basert på hedenske ideer om verden og menneskets sted i den. Det episke er verket av ikke østlige, men nordlige slaver, som har sin egen eldgamle og ennå ikke fullt ut erkjente historie.
Vet du at i den nordlige mytologien blir denne historien fortalt på forskjellige måter, men gjenkjennelig? Blant de gamle tyskerne er dette Siegfried, som fanget skatten til Nibelungs (Buslaev) i form av en gullfisk; blant skandinaverne er dette den mytiske sangerinnen og spellcaster Weinemeinen, som spiller og synger til havguden (Miller).
Vil du vite hva andre nordiske historier fortsatt forteller om Sadko?
Den nordlige historien "Om eldste sønnen Wang og Marys eventyr" begynner slik:
- Van og Mary, datteren til bogatyren Svyatogor (sønn av Rod) og Filka (datter av sola - Ra), hadde mange barn, sønner og døtre, som forskjellige folk senere dro fra.
Men den eldste sønnen skilte seg ut fra alle. I høyden gikk han til bestefar Svyatogor, og etterretning, ikke annet enn til faren. Men hun var en rampete person i spill og underholdninger, absolutt hos sin mors slektninger. Disse slektningene var spesielle: uansett onkel, så gud, og uansett tante, gudinne.
På lange vinterkvelder, da bare mor og barn forble hjemme, og faren, som vanlig, med teamet hans dro til sjøs for å jakte på sel og hvalross, samlet barna seg i en sirkel rundt moren, og nærmere komfyren, og morens historier begynte om hvordan hun bodde i et himmelsk herskapshus med faren, som støttet det himmelske hvelvet med skuldrene, da hun ble hos søstrene på Dazhdbog, og hvordan de passet på hverandre med Van, og hvordan Van vaklet henne og vant konkurransen som ble utnevnt.
Denne historien ble fortalt av moren mange ganger, men barna krevde gang på gang repetisjon og nye detaljer. Den eldste likte historiene om onkel Veles mer, om sine reiser, om seirene hans, der Veles vant ikke bare med styrke, men også av tankene.
"Jeg vil være som onkel Veles," sa han til moren, som moren hans, omfavnet sitt første barn, hvisket:
- Selvfølgelig vil du bare vokse!
- Og jeg vokser uansett! - svarte han, - og ble ikke lurt.
I en alder av 7 kjente han alfabetiseringen, til og med til Star Book of Kolyada som hans mor hadde beholdt, han kom dit, men moren forbød ham å lese den foreløpig, helt til han endelig kom inn i tankene.
Dette er en eventyr om den eldste sønnen til Van, den første personen som giftet seg med Guds datter, som fikk navnet Sadko. Dette er begynnelsen på en historie som skjedde for lenge siden, da Human Gods and Noble People levde hånd i hånd.
