Antropolog Ruth Benedict om japansk selvdisiplin og hvordan det kan hjelpe deg med å takle livets utfordringer, fra eksamen til depresjon.
1. Et lite barn blir født lykkelig, men har ikke "smakt livet." Det er bare gjennom åndelig forberedelse (eller selvdisiplin - syuye) at en mann og en kvinne får muligheten til å leve fullt ut og “smake” på livet. Dette er den eneste måten å elske livet på. Selvdisiplin, derimot, "styrker tarmen" (setet for selvkontroll), noe som betyr at den styrker livet.
2."Dyktig" selvdisiplin i Japan har en logisk begrunnelse: det forbedrer en persons kontroll over sitt eget liv. All impotens han føler seg som nybegynner er overkommelig, sier de, for etter hvert vil han enten begynne å glede seg over å lære eller gi opp. Studenten behersker yrket sitt riktig, gutten mestrer judo, den unge kona tilpasser seg kravene til svigermoren. Det er ganske forståelig at i de første stadiene av forberedelsene kan en mann og en kvinne som ikke er vant til de nye kravene, bli kvitt denne suye. I dette tilfellet vil fedrene sannsynligvis si til dem: “Hva ønsket du? For å få en smak for livet, må du gjennom litt forberedelser. Hvis du gir opp og ikke trener deg i det hele tatt, vil du absolutt finne deg ulykkelig som et resultat …”Suye, ifølge deres favorittordtak,"Fjerner rust fra kroppen." En person blir til et glitrende skarpt sverd, som han selvfølgelig gjerne vil bli.
3. Naturen til denne mestringstilstanden (muga) er at … "det er ikke noe gap, selv i tykkelsen på et hår, mellom en persons vilje og hans handling." Den elektriske utladningen beveger seg direkte fra den positive polen til den negative polen. Hos mennesker som ikke har oppnådd mestring, er det så å si en isolerende skjerm som sitter mellom vilje og handling. Det kalles "den observerende" jeg "," den forstyrrende "jeg", og når denne skjermen fjernes ved spesialopplæring, mister mesteren følelsen av "jeg gjør dette." Målet stenger for seg selv. Handlingen foregår uten anstrengelse … gjengir perfekt bildet som utøveren malte i hodet. Denne typen ferdigheter i Japan oppnås av de mest vanlige menneskene.
4. En person i barndommen blir sterkt lært å være klar over sine egne handlinger og til å dømme dem i lys av hva folk sier; hans "observatør selv" er ekstremt sårbar. For å overgi seg til glede for sjelen, eliminerer han dette sårbare "jeg". Han slutter å føle at “han gjør det”, og begynner så å føle i sjelen sin sanne evner, akkurat som en student innen fekting føler evnen til å stå på en firfots stolpe uten frykt for å falle.
fem. Den mest ekstreme, i det minste for det vestlige øret, formen som japanerne uttrykker denne tanken er en ekstremt godkjennende holdning til en person "som lever som om han allerede hadde dødd." En bokstavelig oversettelse ville høres ut som et "levende lik", og på alle vestlige språk har dette uttrykket en ubehagelig konnotasjon. Japanerne sier: "han lever som om han døde" når de mener at en person lever på nivået av "mestring". Dette uttrykket brukes i vanlig daglig instruksjon. For å muntre opp en gutt som er bekymret for eksamenene på videregående skole, vil han bli fortalt: "Behandle dem som en som allerede er død, og du vil bestå lett." For å berolige en venn som inngår en viktig forretningsavtale, vil de si: "Hvis du allerede var død." Hvis en person gjennomgår en alvorlig mental krise og når en blindvei,ganske ofte med beslutningen om å leve, lar han det "som om han allerede var død."
6. Muga er basert på den samme filosofien som rådene om å leve "som om du døde." I denne tilstanden mangler en person selvbevissthet og derfor all frykt og framsyn. Med andre ord: “Min energi og oppmerksomhet rettes uhindret direkte til realisering av målet. “Den observerende” jeg”med all sin frykt er ikke lenger mellom meg og målet. Hos ham forsvant følelsen av stivhet og spenning, en tendens til depresjon, som plaget meg i mitt forrige søk. Nå har alt blitt mulig for meg."
7. I henhold til vestlig filosofi eliminerer japanerne samvittighet ved å praktisere muga og "leve som om du er død". Det de kaller "observerende selv" eller "forstyrrende selv", fungerer som en sensur som bedømmer en persons handlinger. Forskjellen mellom vestlig og østlig psykologi kommer tydelig til uttrykk i det faktum at når vi snakker om en skamløs amerikaner, mener vi en person som har mistet syndssansen, som skal følge med lovbruddet, men når det likeverdige uttrykket brukes av japanerne, mener han en person som stopper være anspent og begrenset. Amerikanere mener en dårlig person, japanerne betyr en god, trent person som er i stand til å fullt ut realisere sine evner. De mener en person som er i stand til de vanskeligste og avgjørende uselviske handlingene. Hovedmotivasjonen for god oppførsel for en amerikaner er skyld; person,som på grunn av en herdet samvittighet slutter å føle det, blir antisosial. Japanerne presenterer problemet annerledes. I følge filosofien deres er en person god på hjertet. Hvis motivasjonen hans direkte kan oversettes til handling, opptrer han kysk og lett."
Salgsfremmende video:
