I mange kulturer er troen kjent at hver person har sin personlige vergeånd, uløselig knyttet til ham. Skandinaverne kalte for eksempel en slik keeper foria.
De trodde at bare”døden bryter båndet mellom en person og hans mystiske skytshelgen. Fylgia kjenner fortiden og fremtiden og tar ofte bildet av dyret hvis karakter er best egnet for karakteren til sin klient; noen ganger, som Valkyrie, fremstår han i form av en vakker kvinne og deltar i kamper. Før aller slutt ser en person hvordan skytshelgen hans dør. (…) Fylgien tilhører ikke bare individer, men hele familier og klaner (…)”.
Nyere trodde våre forfedre at hver person har sin egen vergeengel. Mange tror på dette i dag. Men troen på skytshelgen er mye eldre enn kristendommen - den har vært en del av den slaviske tradisjonen siden antikken. Et fantastisk verk om vergeånd i vår forfedres tradisjonelle kultur ble skrevet på begynnelsen av 1900-tallet av den russiske språklisten Alexander Afanasyevich Potebnya. Det kalles “Om andelen og skapningene som tilsvarer den”. Jeg anbefaler alle som er interessert i dette problemet å lese den, og i denne korte artikkelen bringer jeg din oppmerksomhet, faktisk, sammendraget med noen tillegg fra andre kilder …. Så la oss begynne:
Det er kjent at vergeånder påvirker skjebnen til en person. Strengt tatt er det riktigere å kalle de av dem, som vi skal snakke om, skjebnens ånder - tross alt beskytter ikke slike skapninger alltid en person; noen ganger helt motsatt. Jeg tror dette skyldes det faktum at hovedånden til disse åndene er å sikre at en person får det som er ment for ham i livet.
Ulike ord brukes i den slaviske tradisjonen for å betegne menneskelig skjebne (og begreper som er nært knyttet til den). Her er noen av dem: del (så vel som lykke, ulykke, skjebne), del (ikke del), srecha (ikke-tale).
Tilsynelatende hadde ordet "gud" i antikken også betydningen "del", "dele", "lykke", "god", og da begynte det å betegne den som skjenker lykke, skjenker godt. Derfor er "rik" en som har det bra, og "fattig" er det samme som den uheldige. På et av de slaviske språkene (øvre sorbisk) er "lykke" "zbozo" …
Imidlertid, i slavisk tradisjonell kultur, betegner i det minste mange slike navn ikke bare abstrakte begreper. I folklore, dele, srecha, etc. fungere som animerte vesener. Som i mange andre tilfeller tjener det samme ordet til å utpeke både en viss makt og den guddommelige (eller ånden), som kontrollerer denne makten (eller påvirker den).
Salgsfremmende video:
Hva sier slavisk folklore om skjebnens ånd?
En andel kommer til en person, møter ham, det er umulig å flykte fra det: "Ondskap er ufattelig for krigeren"; "Må du være god, Herre Gud!"; “Vær redd, ikke vær redd, men du vil ikke forlate din del”. En person lider når problemer ikke sover - og tvert imot, når lykken ikke sover, føler han seg bra: "hvis du sover uklokt, ikke våk ham opp"; "Hvorfor skal jeg ikke drikke, hvis jeg ikke får sove." Lykken fungerer for en person - i det russiske eventyret pløyer den lykkelige lykke for ham, og lykken til den uheldige ligger under en busk i en rød skjorte og sover dag og natt. Forresten, i russisk folklore fremstår den berømt som en høy enøyet gammel kvinne eller en enøyet gigant; sorg forfølger en person i menneskelig form, så vel som i form av en gjedde og en ulv …
En andel er født (kommer til verdens verden): “Din onsdag fødte / Sunchan zhrakom povila / Mjsets sjajnim gojila”; “Å kom tilbake, bideau! Hva kom du inn på? Jeg kommer ikke tilbake, divchino! Jeg ble født med deg. A. A. Potebnya gir en interessant germansk parallell til denne ideen: “I henhold til synet på germansk mytologi er sjeler før deres fødsel hos gudinnen Golda (…) Hver gang en sjel stiger ned til jorden for å ta en menneskelig form, følger en, to, tre sjeler som hennes vergeånd. (…) Utseendet til disse satellittene på jorden, samtidig med fødselen av en person, er på en måte også en fødsel”.
Andelen vokser med personen: "Ditina sover, og andelen vokser," "Setet sitter, og en del av ham vokser."
Det er informasjon som samler andelen og brownien. Her er den hviterussiske bryllupsklagen:
Samtidig er forbindelsen mellom husånden og ild fra ildstedet kjent: det er for eksempel tydelig fra den russiske skikken, når du flytter, å overføre varme (brennende kull fra komfyren) og samtidig kalle brownien for husoppvarming. Tsjekkere og slovakker tror at uansett hvor det er i huset, er det lykke, og den som dreper en slik slange, vil miste all husdyr og lykke vil forsvinne fra huset. Allerede - også et av bildene av husets vergeånd. Hviterusserne mener at husånden har utseendet til en slange, og de kaller det "tsmok-hus"; på det slovakiske språket betyr "zmok" "brownie", og på tsjekkisk "zmek" - "brownie, snake".
Brownies er også assosiert med ånden til forfedrene (aner - bestefedre; det vanlige russiske navnet på brownies er bestefar). Stefan Verkovich gir i sin bok "Veda Slovena" (en kontroversiell kilde, men veldig interessant) følgende informasjon om aksjene:
“- Doles, hvor mye blir sunget i sanger, hvem var de?
- Vel, kjære, vet du ikke hvem Doli var! De var mennesker som oss, de hadde et stort rike; her bar en gang våre bestefedre, da de bodde i Landets Land, et slikt navn Doli; de var veldig berømte og ikke bare i Landets Land, de var engasjert i forskjellige saker, og andre steder ble forsømt, og når bestefedrene våre slo seg ned på dem, så ble de bearbeidet og undervist til mennesker i alle slags aktiviteter, så de ble hedret som guder fordi de trodde at de fløy fra himmelen og ble sendt av Gud med vilje for å lære dem å kjefte og alle slags ting; men etter bestefedrene spredte de seg på en måte over hele jorden, og så mistet de navnet Doli (…) og de begynte selv å tro på Dol at de ikke var mennesker, men at de fløy fra himmelen og lærte mennesker noe.
I følge tradisjonelle oppfatninger gir Gud andel til en person: “Gud vil gi en del i et rent felt”; "Det er for lat til å lyve, men Gud vil beholde sin del for ham." I slavisk mytologi er Rozhanitsy også kjent - Jomfruen av skjebnen, lik de skandinaviske nornene og antikvitetsparkene. A. N. Afanasyev skriver: “Så snart en baby blir født (horutanerne sier), så snart - Gud vet hvor og hvordan - tre søstre i arbeidskraft (rojenice) dukker opp i hytta, sett deg ved bordet og kort sagt ordene til den nyfødte; etter å ha ytret sine forutsigelser, forlater de stille, og hvis det på det tidspunktet skinner en måned gjennom vinduet, så blir de opplyst av strålene - deres lette, luftige bilder og regnbuedeksler er synlige. I Øvre Krajina kalles de rene, hvite lus og kone (rene, hvite jomfruer og hustruer), i Kärnten - zhelink, zhelinka til kone, fra verbet gult (å ønske, å bry seg), på lignende måtehvordan Valkyrene fikk kallenavnet "wunschm? dchen"; i andre lokaliteter - sap, planter og dommere (sujenice = sojenice, sudice = sodice), det vil si jomfruer til liv og skjebne. Etternavnet er også kjent for folket i Ludica (sudzicke), slovakker og tsjekkere (sudice, sudi? Ky). I følge en legende som overlevde blant istrene, lever kvinner i arbeidskraft i fjellhuler (…) bærer landsbyboerne fremdeles brød for seg og satte det ved inngangen til hulen. " I den gamle russiske "lære mot hedenskap", sammen med Rozhanitsy, blir Rod (guddommen knyttet til fødsel) stadig nevnt, noe som gir grunn til å betrakte ham som skjebnenes Gud. Fate God er også kjent i sørslavisk folklore - serberne kaller ham Usud. I slavisk mytologi er det også en guddom av skjebnen i en kvinnelig skikkelse: "I Russland har et gammelt ordtak overlevd:" vent på solens mor til Guds dom! " Solntsevas mor er nevnt i mange historier,og overalt blir hun snakket om som spinnende ting: Hun gir vandrende helter kloke råd og snurrer et gyldent slep på et gyllent spinnehjul. (…) I Lille Russland er følgende legende bevart: en bonde gikk gjennom skogen og gikk seg vill. Natten falt, et vennlig lys skinte i det fjerne; bonden skyndte seg i lyset, kom over en falleferdig hytte og ba om å overnatte. Han ble mottatt av en stakkars gammel kvinne og til gjestenes spørsmål: "hvem er du?" kalte skjebnen. " Døden "vises også i legender med karakteren av skjebnegudinnen. I likhet med kvinner i arbeidskraft, oppfatter hun, ifølge folkeeventyr, nyfødte babyer, og som de kalles blant tsjekkerne kumami (kmotri? Ky), så samme navn kuma tildeles Døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.hun gir de vandrende heltene kloke råd og snurrer et gyldent slep på et gyllent spinnhjul. (…) I Lille Russland er følgende legende bevart: en bonde gikk gjennom skogen og gikk seg vill. Natten falt, et vennlig lys skinte i det fjerne; bonden skyndte seg i lyset, kom over en falleferdig hytte og ba om å overnatte. Han ble mottatt av en stakkars gammel kvinne og til gjestenes spørsmål: "hvem er du?" kalte skjebnen. " Døden "vises også i legender med karakteren av skjebnegudinnen. I likhet med kvinner i arbeidskraft, oppfatter hun, ifølge folkeeventyr, nyfødte babyer, og som de kalles blant tsjekkerne kumami (kmotri? Ky), så samme navn kuma tildeles Døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.hun gir de vandrende heltene kloke råd og snurrer et gyldent slep på et gyllent spinnhjul. (…) I Lille Russland er følgende legende bevart: en bonde gikk gjennom skogen og gikk seg vill. Natten falt, et vennlig lys skinte i det fjerne; bonden skyndte seg i lyset, kom over en falleferdig hytte og ba om å overnatte. Han ble mottatt av en stakkars gammel kvinne og til gjestenes spørsmål: "hvem er du?" kalte skjebnen. " Døden "vises også i legender med karakteren av skjebnegudinnen. I likhet med kvinner i arbeidskraft, oppfatter hun, ifølge folkeeventyr, nyfødte babyer, og som de kalles blant tsjekkerne kumami (kmotri? Ky), så samme navn kuma tildeles Døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.et vennlig lys skinte i det fjerne; bonden skyndte seg i lyset, kom over en falleferdig hytte og ba om å overnatte. Han ble mottatt av en stakkars gammel kvinne og til gjestenes spørsmål: "hvem er du?" kalte skjebnen. " Døden "vises også i legender med karakteren av skjebnegudinnen. I likhet med kvinner i arbeidskraft, oppfatter hun, ifølge folkeeventyr, nyfødte babyer, og som de kalles blant tsjekkerne kumami (kmotri? Ky), så samme navn kuma tildeles Døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.et vennlig lys skinte i det fjerne; bonden skyndte seg i lyset, kom over en falleferdig hytte og ba om å overnatte. Han ble mottatt av en stakkars gammel kvinne og til gjestenes spørsmål: "hvem er du?" kalte skjebnen. " Døden "vises også i legender med karakteren av skjebnegudinnen. I likhet med kvinner i arbeidskraft, oppfatter hun, ifølge folkeeventyr, nyfødte babyer, og som de kalles blant tsjekkerne kumami (kmotri? Ky), så samme navn kuma tildeles Døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.og som de kalles blant tsjekkernes kumas (kmotri? ky), så blir samme navn kuma tildelt døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.og som de kalles blant tsjekkernes kumas (kmotri? ky), så blir samme navn kuma tildelt døden; i hulene holder hun lampene i menneskelivet og bestemmer perioden for deres brenning.
Men en persons skjebne bestemmes ikke bare av guder. Etnograf A. K. Bayburin i sin bok "Ritual in Traditional Culture" skriver: "De slaviske ideene om andelen er preget av dualitet. På den ene siden er hver persons andel forhåndsbestemt av den høyeste domstol (parti), på den andre er denne forhåndsbestemmelsen ikke absolutt: Andelen blir ikke bare gitt, men tatt; dens volum og art (god - dårlig) avhenger av forskjellige omstendigheter; i noen situasjoner velger en person selv en eller annen andel. En slik tvetydighet i den enkelte andel kommer også til uttrykk i det faktum at ikke bare mytologiske karakterer på forskjellige nivåer, men også mor til barnet, mottakerne og andre personer kunne fungere som det som gir det.
Miroslav (Vlaskin Evgeniy)
