Artikkelen som er sendt inn til vurdering, får deg til å tenke på de mange stereotypiene som finnes i vår moderne forståelse av verdenshistorien. Mange av fakta som er presentert i den er enkle å sjekke selv uten å forlate datamaskinen, mens andre, kanskje, krever en lang studie og en lang analyse av mange blanke flekker i den moderne dannelsen av historisk vitenskap. Hva er nysgjerrig! Den vitenskapelige verden hilste Aich Prodoshs bøker og artikler med en sammensvergelse av stillhet. Ingen begynte å tilbakevise ham. Vi aksepterer helt naturlig, som et aksiom, slike begreper som "indoeuropeere", "arisk rase", uten å tenke på hvem, når, under hvilke omstendigheter og til hvilke formål oppfant disse begrepene. Vi må alle takke Svyatogora Melnichuk oppriktig for å oversette denne sammensatte teksten, fylt med bilder og en subtil humor. Spesiell takk til Stanislav Polyakovsky for hjelp til oversettelse. Ikke vær lat å lese til slutt! Du må kanskje revurdere dine egne etablerte stereotyper fra bunnen av.
Prins Ogin.
SPRÅKET SOM VI RINGER SANSCRIT
(Presentasjon av Prodosh Aich, Ph. D. på den fjerde konferansen for historieanalytikere i Postdam 12. august 2008)
Sanskrit regnes som det mest utviklede og komplekst strukturerte språket. Forskere som prøvde å etablere tidspunktet for sanskrit fra forskjellige land, mener at sanskrit har sin opprinnelse tidligere enn alle andre eksisterende europeiske språk. Men ingen vet når dette språket ble snakket (det vil si det var i samtalebruk). Jeg overlater gjerne spørsmål og svar om dette til datingekspertene.
Vi vet alle at fulle figurative, vitenskapelige og filosofiske arbeider som Vedaene, Upanishadene, Puranas, Sutras, Brahmanaris og andre i India ble studert, lest og sitert på et språk som heter sanskrit. Jeg tror at de lærer det samme i dag. Bare i denne eldgamle litteraturen vises ikke ordet "India" noe sted. Fødestedet til disse tekstene er Bharatavarsa.
Det som nå er i bruk og regnes som sanskrit, ble faktisk "brakt" av de såkalte indologene til Europa først på 1800-tallet. Deres "Indologi" skulle bli vitenskapelig kunnskap om India. De samlet seg på grunnlag av det såkalte sanskritet - med bokstaver, ord, setninger, tekster, for å beskrive kulturen og historien til et enormt, enormt territorium - fra sør i Himalaya til havet, kalt Bharatavarsa, for kort å presentere det som "det gamle India", dets innbyggere og deres kultur. Det er til og med vanskelig for meg å forestille meg hva slikt kan føre til. Språk er alltid en refleksjon av bildet og tenkemåten. Rikdommen til språket er bevis, manifestasjonen av formuen … til den som skapte dette språket.
Salgsfremmende video:
Men skriften har ingenting med språkets rikdom å gjøre. Å skrive er en senere oppfinnelse enn selve språket. Overføring av lydene til språket ved hjelp (alfabetet til et annet fremmedspråk er knapt mulig, og formidler veldig lite, det vil si alle funksjonene i språket, dets unike rikdom).
På slutten av 1800-tallet ble indologi studert ved universiteter i Tyskland. Hun kunne ikke klare seg uten det såkalte sanskritet.
Disse indologene oppfant ikke bare sin egen historie om sanskrit, men fantaserte også mye om hele menneskets kulturhistorie. Med utgangspunkt i de fleste av datoene som er presentert der, finnes sannsynligvis noe lignende i kristne kilder (og sannsynligvis hentet derfra).
Men hvordan reiste denne såkalte sanskrit "reise" over hele Europa? Hvem åpnet den? Hvor? Når? Å finne svar på disse spørsmålene i historiske fakta kaster lys over dette problemet. For første gang 2. februar 1786 kunngjorde grunnleggeren og lederen av Society of Orientalists i Calcutta sin oppdagelse, og snakket om seg selv som en pioner.
"Det eldgamle språket i sanskrit, fullt av fantastiske rikdommer - mer perfekt som gresk, mer mangfoldig (rikere) latin, mer raffinert, edlere enn de (latin og gresk), takket være særegenheter ved lyden av ord som har eldgamle røtter, i grammatiske former …"
Riktig nok fortalte ikke denne presidenten i Society of Orientalists oss hvordan han kom til en slik oppdagelse. Merkelig, men ikke en eneste moderne vitenskapsmann har ennå reist spørsmålet om oppdagelsen. Mannens navn er sir William Jones, førti år gammel, som siden høsten 1783 har vært en britisk dommer i Calcutta.
Men den virkelige kilden til denne informasjonen om vår William "Sanskrit" er sannsynligvis rett og slett språket som kom på tale i India fra 1700-tallet!
Hvor godt han kjente gresk er ukjent.
Noen måneder etter sin ankomst til Calcutta, grunnla han Society of Orientalists. Bare britiske kolonister av aristokratisk opprinnelse hadde rett til å være dens medlemmer. Asiater kunne imidlertid ikke være med. William Jones bestemte seg for å bruke dette samfunnet som et middel til å popularisere informasjon om Asia i Europa. Et eksempel er den "asiatiske forskningen" finansiert av East India Company. Det var det første laboratoriet som forfalsket historien.
Hvem var egentlig denne William Jones? Ble født i 1746. Moren hans, som selv oppdro sønnen sin, "trente" ham og gjorde ham til en karriere som streber etter den mest ydmyke tjenesten. Til tross for økonomiske vansker, var hun i stand til å gi ham muligheten til å få en utdanning på en prestisjefylt skole. Der i Harrow ble han dannet, og ble så å si en "formue ridder". Det var sant at han ikke var veldig bekymret for at moren og søstrene var veldig fattige.
Han studerte senere litteratur ved Oxford. Der tok de et pseudonym - East Jones. Han hadde en evne til orientalske språk - arabisk, persisk og kinesisk. Han oversatte historiebøker fra disse språkene til engelsk. Men hvem kan bekrefte alt dette? Figurativt sett var han enøyet blant de blinde. Hvordan, fra hvem og, viktigst av alt, på hvilket nivå han lærte disse språkene, er det ingen som vet.
Uventet lykke falt ham i begynnelsen av 1765. Han blir hjemmelærer for George, sønn av jarl John Spencer. Hvordan skjedde dette? Vi har tap.
5. september 1768 sendte han en skriftlig forespørsel til Lady Spencer. Slik at hun intervenerte for ham før Lord Spencer, som på den tiden (1767 til 70 år) var en omtrentlig King King III, for sin anbefaling for stillingen som professor ved Oxford University. Det er ikke helt klart om dette var hans personlige plan, eller om vennene hans presset ham til å gjøre det.
Det er selvfølgelig usannsynlig at han kunne konkurrere med respektable professorer. Men han la vekt på sin kunnskap om orientalske språk, og snakket om det så overbevisende at hertugen virkelig ga ham en høyt betalt stilling som oversetter av orientalske språk. Et veldig fristende tilbud for en 22 år gammel gutt hvis kunnskaper om orientalske språk aldri har blitt testet! For en heldig pause for William vår, som var så bekymret for at søstrene hans og moren ikke var i stand til å støtte ham økonomisk. Bare kjempebra!
Han bekreftet skriftlig at han godtar dette tilbudet. Men det er uklart hvorfor dette brevet ikke ble funnet noe sted, og sannsynligvis var det ingen som så det. Mest sannsynlig ville han ha fått denne stillingen bare hvis han virkelig hadde prestasjoner som oversetter og kunne demonstrere dem. Snart skulle han bli ambassadør i et av de østlige landene. Men å være oversetter når det gjelder internasjonale forbindelser er et stort ansvar. Bløffing og juks i slike kretser er uunngåelig forbundet med stor risiko. Hans modighet oversteg alle grensene. 19. september 1770 begynte han jusstudiene på Middletemple. I 1774 ble han ansatt. Over tid ble han kjent med innflytelsesrike mennesker fra de høyeste kretser i London-samfunnet … Det er riktig at det ikke ser ut til at disse forbindelsene bidro til å innta noen høye posisjoner.
På den tiden eide East India Company enorme territorier i Bharatavars. Allerede i 1773 ble de overført til eiendommen til "kronen", de ble administrert av en generell avdeling, som besto av fire konsulater, forent og fungerte harmonisk, og i denne forbindelse ble en høyesterett opprettet. Denne domstolen ga lukrative stillinger, som ansatte ble utnevnt til for en periode på fem år av styret for det britiske østindiske selskapet.
I november 1777 døde Stephen Caesar Lemeister, en av de øverste offiserene i denne høyesterett, i Calcutta. Nyheter om denne mannens død nådde England tidlig i 1778. William Jones ønsket virkelig å ta stilling, han anså seg også som en "orientalist". Dessuten var han også advokat. Riktig nok er det rart at han som en "orientalist" ikke brydde seg om å forholde seg til Persia eller India, siden han etter hans forståelse var noe beslektet (!). For å være mer overbevisende var han også kjent for Lady Speneser.
Han aspirerte og tok visse skritt for å tilta som dommerverv i Calcutta. Skuffet over dette bestemte han seg for å flytte til Amerika. Han var seriøs med reisearrangementet og var også involvert i en arvesak som involverte en venn av ham fra West Virginia. Etter det sendte han avskjedsbrev til alle sine kjære og la ut på reise. Men etter en tid, da han allerede var veldig langt borte, kom nyheten om at han var blitt utnevnt til stillingen som dommer. Williams enorme ambisjoner om å okkupere henne bar likevel frukt.
Arven etter vennen fra Virginia var imidlertid veldig stor og utgjorde omtrent 50 tusen dollar. Nå var han ikke lenger interessert i en høyt betalt prestisjefylt stilling. Riktignok ble Williams sjel plaget av tvil om hva hun skulle velge - rikdom eller berømmelse? Etter mye nøling, skjønte han endelig hvor de virkelige fordelene venter ham.
Kongen av England kunne ikke ha tillatt en representant for et respektert kontor ikke å ha adelstittel. "William Jones" er ikke et veldig anstendig navn for en dommer som tjenestegjør i Calcutta. Det er verdt for en britisk tjenestemann å ha en status som en person som har slikt skal behandles av "Sir". Derfor fikk han ridderskap fra den engelske kongen 20. mars i år.
Etter denne tilståelsen giftet William Jones seg endelig med Anna Maria Shipley, en innflytelsesrik og velstående kvinne. På dette tidspunktet var han 37 år gammel.
Men farveltiden kom snart. Bengal er et land så langt unna. Fregatten Krokodille seilte til bredden av det fjerne landet Bengal den 11. april.
Dette er ikke fastslått, men det kan godt hende at han under sin lange reise studerte bøker om India. På den tiden var det allerede noen kilder om henne, selvfølgelig ikke kristne forfattere, men persiske, arabiske, greske. William kjente disse språkene helt sikkert. Mest sannsynlig hadde han også en "bokbøker" med seg (som var å forvente - ca. trans.)
Fregatten "Krokodille" seilte i fem måneder. Denne gangen var ganske nok til å innpode tanken på mitt eget misjonsarbeid. Han forsto igjen at han var som "East Jones". I tillegg så han for seg Bengal som Persias bakgård i kulturell og språklig forstand. Hans landsmenn var i denne forbindelse komplette lekfolk.
Det er ikke overraskende at han publiserte noen av sine "åndelige funn" skriftlig kort tid etter ankomst. Ingen ble faktisk overrasket. Og i dag er han ikke overrasket. Og hvordan kan du snakke om et funn generelt, hvis gjenstanden for selve funnet var kjent lenge før det? Tar vi feil? Eller skal vi tenke på selve "alderen" på funnet?
Det er nok å ta hensyn til det faktum at han fra fjerne Bengal kunne kringkaste hva som helst. Det viktigste her er at historiene i seg selv hørtes veldig troverdige ut, men alt de hevdet bare ikke passet på hodet!
Han utviklet til og med sitt eget program, som ble kalt "Sixty Theme about Mankind's History."
Han bestemte seg for å fortelle Europa om Asia ikke ved å oversette og publisere orientalsk litteratur. Han ønsket å gå mye lenger, nemlig å oppfinne østens historie.
Faktisk klarte han å spille en grunnleggende rolle i denne prosessen. Produktet fra produksjonen og forbrukerne eksisterer i dag.
Dagens sanskrit er produkter fra Kolkata. Indologi, i hovedsak også. For første gang på slutten av 1800-tallet oppdaget indologer for seg at den eldste og rikeste litteraturen, det vil si Vedaene, var skrevet ikke på det såkalte sanskritet, men på det vediske språket. Samt det faktum at "Sanskrit" er eldre enn Prakrit (!).
Begge er bare alfabetiske systemer. Den som vet bokstavene, vil kunne tyde, tale det som er skrevet på Prakrit eller sanskrit, men ikke forstå det! Den europeiske "omvaskingen" av vedisk litteratur er fremdeles på moten - det er lignende ting på massemarkedet. Innholdet deres etterlater ingen tvil om at de ble oversatt nettopp fra det "såkalte sanskritet". Dette forklarer det faktum at de selv og alle slags tolkninger av dem av indologer er slik at de ikke er verdt papiret de er trykt på.
Jeg vil lukke denne delen ved å stille to spørsmål. Hvor mange bokstaver er det i alfabetene til morsmålene til indologer? Og hva betyr antall bokstaver?
De tre ovennevnte språk har en ting til felles med Devanagri. Selv med de korteste ordene er stavelsene ordnet etter en eneste streng regel. Og dette faktum er ekstremt viktig. Rotstavelser, røtter nærmer seg ord (det vil si at de ser ut som ord), i en annen stavelse står de før eller etter, eller på begge sider. Dermed endres betydningen av "rotstavelsen", det vil si at årsaken til dette ligger i ordkonstruksjon. Det er umulig å forstå ordet uten å vite betydningen av en stavelse, i dens forskjellige kombinasjoner, og grammatiske regler. Det hender også at to identiske ord har forskjellige betydninger, avhengig av hvilken del av setningen de er i og hva hele setningen betyr! Betydningen av hele setningen avhenger av betydningen av avsnittet,og betydningen av avsnittet avhenger av betydningen av hele passasjen (jeg kom tilfeldigvis over en lignende når jeg oversatte til russisk de eldste latviske dainaene - hellige sanger - ca. kjørefelt). Derfor er det ingen ordbøker for dette språket. Men det er bøker om grammatikk. Hvordan root-stavelser forgrener seg og videreutvikles (vi snakker om å komponere en passasje) har ikke blitt studert. Pluss at grammatikkbøker er skrevet som om alt kommer fra ingenting. Det er fremveksten av systematiserte verk av denne typen, det vil si grammatiske referansebøker, som også fører med seg en rekke litterære, metafysiske og vitenskapelige teorier. Og ikke omvendt. De grammatiske reglene for en senere periode gjør det mulig å forstå betydningen av det som er skrevet i disse bøkene (dvs. hvorfor de er skrevet på denne måten - ca. Lane). På den ene siden den såkalte språkvitenskapen, på den andre den såkalte komparative språkvitenskapen. Kanalene, det vil si tilgang til vedisk metafysikk og vedisk vitenskapelig kunnskap som ligger i dette språket, er ikke studert. Og det er godt mulig at de for et bredt spekter av mennesker ikke var tilgjengelige overalt og aldri. Årsaken til dette kan være det faktum at på grunnlag av det ekte sanskrit, Prakrit, Pali, dukket det opp rundt 14 språk i India. Det har blitt bemerket at det største antallet forskjellige typer skriving oppsto fra Pali-språket. Disse nye språkene har 43 bokstaver.at fra Pali-språket oppsto de fleste av de forskjellige typene skriving. Disse nye språkene har 43 bokstaver.at fra Pali-språket oppsto de fleste av de forskjellige typene skriving. Disse nye språkene har 43 bokstaver.
Grammatikk, det vil si strukturen til språket i hvert språk er uavhengig. Det avhenger ikke av særegenheter ved å skrive. Den grammatiske strukturen fremstår mye tidligere. Vi ser snart nok. at skriving, nemlig brev, var den siste måten å overføre språk på. Og det som er interessant er at de er de rikeste når det ikke er noe å overføre.
Jeg avslutter med følgende vektlegging, og legger merke til følgende. I den gamle litteraturen om Bharatavars er det ingen ord som migrasjon, rase, kast, India, religion, tro, tempel. Disse konseptene ble oppfunnet senere.
Forskere, så å si, om den blondeblå-øye-hvite-kristne kulturen gadd ikke engang å tenke på hvorfor det ikke finnes sanskrit-ordbøker. Og de forvirret seg selv ved å lage ordbøker. De var ikke klar over, eller ønsket ikke å innse at det var umulig å lage en forenklet versjon av dette eldgamle språket, som Devanagri. Hvem det var gunstig for, får vi snart høre.
Alle arter vi kjenner forstår hverandre gjennom lyder og gester. Og hver av artene har sin egen iboende måte å formidle essensen gjennom dem. Så, katter og hunder i alle land "kommuniserer" uten "vitenskapelige" teorier. Så mennesker i alle land har alltid forstått hverandre, og nå forstår de også. Uten slik som "språk" og modifisert - som noen trenger, "vitenskap".
Siden når dukket det opp så mange "vitenskaper" for kommunikasjon? Er de pre-koloniale eller post-koloniale?
Bare en slik art som person gikk lenger enn andre arter og kommer til uttrykk ved lyder og enkle gester. Eller så - andre arter som gjorde det samme er ukjent for meg.
De gamle primordiale utvekslings- og overføringsformene som våre forfedre hadde, skulle være lyder og gester. Overalt.
Jeg ser for meg at våre forfedre prøvde å skape et klart bilde av verden slik at den blir så tydelig som mulig. Og når de allerede har skapt og innsett det, skapte de et system med lyder - for språk og gester, for å skildre og formidle en viss mening. Dette kan sies - kunsten til bildet. Jeg kan til og med se for meg at denne systematiseringen var et resultat av en vanskelig vei, fordi øyeblikket kom da behovet for klare uttrykksformer dukket opp, og det var umulig å klare seg uten det. Ulike synspunkter, meninger, betydninger ble uttrykt, testet og brakt til krystallklarhet. Nettopp for å reflektere uforvrengt mening i sinnet.
Ethvert blikk på noe er en konsekvens av observasjoner og erfaringer, meninger, fantasier, konklusjoner om hva som skjedde, som utvilsomt påvirket oss, forandret oss, og dette avgjør vår fremgang i valgt retning. Vi beveger oss i en viss retning. Vi hører og ser på en viss måte gjennom vår oppfatning. Uten tekniske enheter for dette. Vi ser bevegelser med øynene og registrerer intonasjonene for språket vi hører. Det er en bilateral utveksling av spørsmål og kommentarer. Det kan ikke være noe annet syn, synspunkt eller metode for oppfatning som kan kalles nøyaktig, det vil si å forsikre oss om at det vi oppfatter vil bli overført så sannferdig som mulig og uten å forvrenge betydningen. Ulike lyder og synlige bilder preger semantiske forbindelser, som er preget av en tydelig, streng struktur.
Til nå har denne modellen av oppfatningen alltid eksistert, unntatt langsiktige misforståelser. Dette betyr at vi kan forstå hverandre uten vitenskapelige "nyvinninger". Hvis denne oppfatningsmodellen var feil og upresis, ikke overbevisende, ville det ikke gjort det mulig å samle enorm kunnskap. Det er fremdeles en veldig lang vei til utvikling av vitenskap i sine forskjellige grener - fra teoretikere til grammatikk. Og denne lange veien trenger ikke skriving som formidler. Den andre er imponerende. Utviklingen av alfabetet, stavelse, ord, språk, litteratur, filosofi, vitenskap og grammatikk går foran. Når oppstår behovet for språk som et middel til å overføre og lagre informasjon? Den måtte tilpasses omfattende for å overføre alt bevisstheten hadde kommet til og akkumulert over veldig lang tid. Det var nødvendig å lage det (språket) slikslik at feil i å formidle betydningen av det som er lagret i minnet er minimale. Forfedrene våre så for seg det regelmessige, men naturlige utseendet til feil, og det var derfor mange måter å unngå dem på og komme til en metode for feilfri overføring av dyp mening. Dette er hva disse stiene er.
- kollektive øvelser, som skal være ufeilbarlige, designet for å skape kreasjoner som ikke har unøyaktigheter;
- Opprettelse av "jukseark";
- poesi om livets hendelser, skapt på grunnlag av ulike sagn, dikt om hendelser og resultatene av kognisjon med en viss rytme, konsonans, med vekt på den akkumulerte kunnskapen som er lagret i menneskets minne.
Og disse understreker. det vil si, takket være deres grafiske fremstilling, ble aksenter symboler og dannet grunnlaget for alfabetet.
Ulike måter å ytre manifestasjon på og utvikling av fonetikk, det vil si "klingende" skriving er udiskutabelt bevis på dette. at våre forfedre betraktet de ytre uttrykkene for den indre essensen - en etterligning av audiovisuelt materiale, det tjente som et middel til "andre klasse pålitelighet" så å si, og tapet av direkte lyd og bevegelser til fordel for et grafisk bilde var alltid grunn til bekymring! Med oppfinnelsen av å skrive som et middel for å formidle mening, handlet det ikke bare om å reprodusere klangbunnen av lyden og etablere en tydelig måte å uttrykke dyp mening. Det gikk tapt allerede i muntlig tale, og i tillegg, også i ferd med å danne et "hensynspunkt", det vil si en verdensbilde-plattform. Så vi blir kontinuerlig konfrontert med den potensielle faren fra dette”2. klasses pålitelighetsnivå”.
Det er ubestridelig at oppfinnelsen av å skrive, med skriften, nemlig oppdagelsen av et mobilt middel for enkel overføring og distribusjon av "uskrevne bøker" er en betydelig kulturell prestasjon. I tillegg muliggjorde tilstedeværelsen av forfatterskap den brede kunnskapsspredningen akkumulert gjennom århundrene. Takket være dette har de tidsmessige romlige grensene utvidet. Skrivemåten som et middel til ytre uttrykk og delvis generalisering av arven som er vanskelig å gi etter for den, kan berike kunnskapen vår. Men en ting til er verdt å merke seg. Dette er fremdeles en omtrentlig, så å si gjennomsnittlig generalisering. Uten en dyp essens og uten sammenheng med forskjellige måter å observere, se på (på litauisk uttrykkes dette med et mer presist ord - pasaulejausta - ca. bane), er alle disse ytre manifestasjonene lite verdt.
***
La oss komme tilbake til det såkalte sanskritet og reisen til Europa.
Alexander den store (3. århundre f. Kr.) var den første europeeren som møtte Bharatavarsa. Grekerne hadde handelsforbindelser med disse landene enda tidligere enn den europeiske offentligheten ble klar over det for første gang i verdenshistorien. Han ville ikke ha forsøkt å trenge inn der hvis det i sin tid ikke ble kjent noe om den rikeste sivilisasjonen på begge bredder av Indus. Tross alt var det ikke planlagt noe ran, plyndringskampanjer der det ville være umulig å ta noe for deg selv! Alexander var antagelig et sted i nærheten av India. Han fikk alvorlige slag fra ryggen og måtte stoppe kampanjen. Alexander døde i en alder av 32 år. Grekerne visste mye om India, og denne kunnskapen fikk sin egen tolkning, men det var ingenting om det såkalte sanskritet.
Saint Thomas kom over dette emnet på 600-tallet e. Kr. e. men ikke som erobrer, men som søker, forsker. Jeg behandlet denne arven vennlig. Kristne, tilhengere av Thomas, forble litt mer i den sørlige delen av dette landet, hvor de en gang bosatte seg. Men assimilert ble de en del av den dominerende kulturen.
Den portugisiske Vasco da Gama er den nærmeste "europeiske erobreren" til oss i tid, som nådde landet Bharatavars i 1498 ved havet. Han landet ikke i Goa, slik det tidligere ble antatt, men i Cochin. Til tross for uvær og vind som var der. Han hadde ingen varer eller penger - bare sterke, væpnede menn, mange våpen og romersk-katolske misjonærer. "Erobrerne" som hadde foretatt en lang seilas, håpet sannsynligvis å komme hjem rik.
Cochin og den sørlige bredden er tett befolket. Dette er ikke veldig gunstig for vellykkede erobringer. Og Vasco da Gama seilte nordover, til landene langs kysten. På det sørligste punktet av Mormugao-bukten ved Tsuari-elven bosatte han seg. Dette stedet ligger 800 km fra Cochin, og fra Goa er det store vannmasser og omtrent 45 km land.
Der hadde han små hindringer. Hovedprinsippet var overraskelseseffekten. Ingen steder møtte han vanskeligheter. Sjokkerende forferdelig brutal grusomhet fra erobrerne. Undertrykkelsen var veldig stor. Dette er så å si et eksempel på kristen moral! De hadde ingen synd. Vind og uvær kjørte skipet gjennom året, han seilte helt til nye land. å erobre dem, og slik fortsatte det lenge.
Etter å ha mottatt betydelig rikdom seilte Vasco da Gama tilbake til Portugal. De gjenværende erobrerne med våpen i hendene ble igjen, plyndret litt og ventet på forsterkninger. Snart ankom portugiserne med et stort antall skip, og det var mange erobrere. De handlet etter prinsippet - der skip og våpen, derfra - med fulle hender. Etter 11 år med systematisk trening kunne Alphonse de Alba ta hovedstaden til den muslimske herskeren, Adil-Ali Shah, som nå kalles Al Goa. Adil-Ali Shah var sønn av den fremtredende muslimske krigeren Mahmud Govan, som i 1470 var den autokratiske herskeren.
Dermed oppdaget Vasco da Gama, den store oppdageren av Goa, Goa to ganger, og Alfonso de Alba bidro også til dette. Den kristne befolkningen var så stor at det frem til i dag ikke er noen arkeologiske museer tidligere. Kirker og basilikaer, alle rikt dekorert med gull - dette er panoramaet til byen. Mest sannsynlig var den lengste perioden nettopp den portugisiske koloniseringen, som varte i cirka 450 år.
Historikere og indologer av denne blonde-blåøyde-hvite-kristne kulturen har oppfunnet historien om at Vasco da Gama er den store oppdageren av sjøveien til India. Dette utsagnet er halvt sant. Det var allerede kjente handelsruter til India lenge før portugiserne og andre europeere. Europeerne visste at jorden ikke er flat, men har formen som en ball.
Europernes inntrengning i Bharatavarsa er forbundet med disse sjørutene, og som et resultat ran, undertrykkelse, vold mot lokalbefolkningen. Denne penetrasjonen kalles kolonialisme, som ble grunnlaget for dannelsen av kapitalisme. Innen Vasco da Gama ble kristendom (det vil si lit. kors) og relativt "demokrati" introdusert her. Begge er midler til ran, ødeleggelse, fornektelse av den opprinnelige kulturen og spredning av deres innflytelse til andre områder. I 1518 dukket franciskanerne opp der. Men så snart jesuittordenen ble opprettet, nemlig i 1540, ankom jesuittmisjonæren Francisco Xavier til Goa. I 1548 ankom også dominikanerne og augustinere dit. Alle andre katolske ordre kom senere. De portugisiske kolonialistene var engasjert i plyndring og slaveri. Mindre er kjent om språklig påvirkning. Små ordbøker og grammatikkhjelpemidler til daglig bruk var i daglig bruk, og de hadde sin egen tolkning. De kan ikke kalles uttømmende, siden adelsmannen Roberto de Nobil ikke ble utmerket av utholdenhet og nøysomhet, som vår William Jones. Men han trakk oppmerksomhet til den rike kulturen i Bharatavarsa, og dette vakte stor interesse for ham, som kolonialist. Men han kom ikke til språket der en av de rikeste eldgamle litteraturene ble opprettet. Det er ikke overraskende at den florentinske Fillipo Sacchetti, som som salgskontor skrev ned alt av interesse for europeiske aktører 27. januar. Han er et annet bilde av "galleriet" til kristne kolonialister, selv om han ikke var erobrere, men snarere misjonær. Han var en av de mest fremtredende forskere og filosofer i Firenze,og i nærheten av Medici. Av visse grunner måtte han tjene penger.
Imidlertid ble Filippo Sacchetti først "avslørt" for verden først på midten av 1800-tallet som forgjenger for skaperen av den såkalte komparative lingvistikken, som ganske enkelt var en sensasjon. Han ble kreditert ved en feiltakelse, som om han i "brev fra India" oppdaget likheten med sanskrit med latin og greske språk. Han bosatte seg i Goa høsten 1583 og døde i 1588. Totalt skrev han rundt 32 brev fra India.
Roberto Nobile, medlem av klosterordenen, "oppdaget" det som nå vanligvis kalles sanskrit. Heinrich Roth. Han ble født i 1620 i Dilingen, sønn av en høyt rangert tjenestemann. På slutten av øvelsen var han en legionær i den svenske hæren, flyktet senere fra hæren til Innsbruck, der soldatene nesten slo ham i hjel. Etter å ha kommet seg, bestemte han seg for å bli misjonær.
Den 25. oktober 1639, 19 år gammel, gikk han inn i jesuittordenen og 10 år senere ble han ordinert til prest. Han ble senere sendt for å følge misjonæren til Etiopia. De seilte fra Livorno til Smyrna, som er i Tyrkia, og havnet deretter i Isfahan, hovedstaden i Persia. Men de sto overfor at Etiopia stengte grensene for katolske misjonærer. Hva kunne de gjøre? De bestemte seg for å dra til Goa.
Jesuittene nådde jesuittbasen i Goa i 1652. Det vil si 48 år senere enn Roberto de Nobil. Biografien til Heinrich Roth er ikke typisk for jesuittene. Han kombinerte trekk ved en leiesoldat og en messenger, en eventyrer og en speider, en ridder av formue og en besatt.
I Goa lærte Heinrich Roth språk som persisk, urdu, kannada. Hvordan vi vet, vet vi ikke. Vi kan bare gjette hvilken av alt det som ble skrevet var en fortelling om virkelige hendelser. Heinrich Roth flyttet fra Goa til Agra. Det var hovedstaden i Mughal Empire. Han tiltrådte den høye stillingen som sjef for jesuittuniversitetet som var i disse delene. Der studerte han sanskrit i seks år. Han mente det var nødvendig for å oppfylle sin misjonsplikt og kompilerte en grammatikk rundt 1660 med latinske kommentarer. Kilder forteller om dette.
Det var først i 1988 at manuskriptene ble offentliggjort. Det er nysgjerrig at indologer i dag hevder at Heinrich Roths grammatiske referanse er den beste av alle. Dette er ikke overraskende. Roth brukte den mest perfekte grammatikken, skrevet og systematisert i Panini.
Spredningen av sanskrit i Europa var basert på promulgeringen av en ekstremt vanskelig å forstå grammatikk. Vi kom til denne konklusjonen basert på hva indologene entusiastisk hevder. Dessverre ga de ikke for mye oppmerksomhet på dette emnet (inntrengningen av sanskrit til Europa - red.), Med tanke på at det ikke var verdt å være oppmerksom.
Det antas at katolske misjonærer ikke banet noen vei for penetrering av sanskrit til Europa. Men tilbake til East India Company, til Calcutta.
De britiske kolonialistene var mer interessert i slaveri av lokalbefolkningen enn kristendom. De handlet etter prinsippet om splittelse og erobring. Kolonialistene kjøpte brahmanas for å gjøre dem til deres personlige rådgivere, de såkalte "pandits." Dette ordet er oversatt som vitenskapsmann.
Var pandittene virkelig i tjeneste for Øst-India-kampanjen? Jeg vil avstå fra å kommentere ennå. En annen ting er interessant. Hvordan, hvordan spredte den språklige påvirkningen seg i det miljøet? Det får deg også til å undre deg over at det faktisk ingen steder er dokumentert at "forskerne" som tjenestegjorde i Øst-India-kampanjen noensinne kalte seg panditter.
Da Sir William Jones ankom Calcutta, visste han ingenting om det såkalte sanskritet. Hans mål var å komme inn i kretsene om "høyt kolonialt samfunn" og etablere seg der som "East Jones". Han fant to organisasjoner der. Printing Center, ledet av Charles Wilkins. Denne mannen kjente de lokale språkene godt og hadde innflytelsesrike forbindelser utenfor selskapet. Fra 1770 bodde han i Calcutta. På grunn av det faktum at han ikke hadde det bra med helsen sin, hvilte han i Benares (Varanasi). Han hadde mye fritid der til å studere sanskrit godt på universitetet der. Den driftige William Jones arbeidet med å begynne sitt oppdrag som en "pandit" for et forlagssenter, det vil si å samarbeide med 34 år gamle Wilkins.
15. januar 1784 sluttet han seg til de ærverdige rekkene til kolonialistene, den 13. på rad, og grunnla det "vitenskapelige" (uten forskere) -samfunnet "Asian Association of Bengal" og utnevnte guvernør-general Waren Hastings, som ikke hadde fullført skoleutdanning (!) … Naturligvis avviste han takknemlig tilbudet. Han oppfattet det "asiatiske fellesskapet" ikke bare som en kulturell prestasjon, men også som en slags "utfordring", innovasjon, og vurderte seg som utilstrekkelig kompetent i slike saker, anså han det som nødvendig å nekte. Så William Jones overtok dette innlegget. Og med stor glede. Han ble en nidkjær etterfølger av Warren Hastings 'kolonipolitikk. Rett etterpå fikk han vite om to ekstremt innflytelsesrike mennesker i Calcutta. Han var lite bekymret for at Hastings kompromissløst var i strid med kretsene ledet av Edmond Burke. Bengals asiatiske samfunn var den første fabrikken for forfalskning og hjernevask av fabrikken. Selv Indias første president, Jawaharlal Nehru, ble hjernevasket. Denne problemstillingen er allerede reist i boken Lying on Long Legs.
Veien til det asiatiske samfunnet ble stengt for asiaterne selv. Hvorfor er det slik? Det var faktisk nødvendig med propaganda av en ny "historie" til slaverne hvis de lokale innbyggerne streber etter trivsel i livet. Og hva ville de gjort der hvis sjefen selv, "East Jones" ikke en gang kunne snakke fritt med dem på språket deres? Denne organisasjonen sådde frøene til global manipulering av menneskets sinn.
Sir William la grunnlaget for den videre koloniseringen og kristendiseringen av Bharatavarsa. Uten å kjenne til et ord eller til og med en stavelse på sanskrit, erklærte han Charles Winklis, som hadde studert lokale dialekter i Calcutta i 14 år, den nest største sanskrit-lærde! Denne misoppfatningen vedvarte frem til i dag.
Hvem er dette Charles Wilkins? Det er ikke så mange dokumenter igjen om ham som om Robert Cleave, Warran Hastings eller William Jones selv. Men denne informasjonen er nok til å passe ham inn i rekken av mennesker med lignende biografier. Ungdommer uten grunnskole og praktisk utdanning ble vanligvis sendt til lave stillinger i kolonien. De var også tenåringer opp gjennom årene. Charles Wilkins, som de fleste av kampanjene i Øst-India, kunne gått upåaktet hen i Calcutta hvis han ikke hadde oppdaget sitt uovertruffen talent som oppfinner. Tiden gikk for konsolidering og dannelse av den fangede makten, som prosessene akselererte etter slaget ved Palashi i 1757. Den dominerende i Calcutta, som hadde gått over fra en erobrer til en guvernør-generell, det vil si Waren Hastings, anbefalte å opprettholde autoriteten til de ansatte ved å studere det lokale språket. Dvs,det var behov for lærebøker. Kompilatorer og forleggere fra England reagerte ikke så lett på et så upraktisk forslag. Den fineste timen har kommet for Wilkins. Han begynte å øve på å skrive, spore bengaliske brev i semulegryn.
Han skulle bli den første oversetteren av Bhagavad Gita. En uekte studie av sanskrit ved Varanasi University burde ha hjulpet ham med dette. Bhagavad Gita er en av de sentrale episodene av Mahabharata. Dette arbeidet er skrevet på sanskrit. Men oversettelser av det fantes på alle språkene som ble brukt i Britisk India, det vil si på arabisk og persisk. Hvem har noe imot en engelsk oversettelse? Ja, faktisk ingen, hvis det ikke var nødvendig kunnskap om originalspråket. Sir William hevdet også å ha 32 språk. Han nærmet seg nøye utgaven av denne oversettelsen, men selv kunne han ikke telle opp til 32! Og vurder din kunnskap objektivt også. Han la til rette for den såkalte oversettelsen av Charles Wilkins. Boken var utsmykket med et lovordende forord av Waren Hastings, trykt av Charles Wilkins i Calcutta, og distribuert i England. Vi har ikke en kopi av denne publikasjonen, og vi har heller ingen informasjon om rollen som "pandittene" i dette "funnet".
Vårt marked er fylt med lignende oversettelsesprodukter i dag. Bhagavat Gita har blitt oversatt over hundre ganger for sin popularitet i den blondblåøyde hvitkristne kulturen. Naturligvis fra originalen, som de sier.
Den nest største lærde av sanskrit, den laveste, ba Charles Wilkins om å lage en ordbok med hjelp og hjelp fra pandittene. Men Wilkins hadde ikke muligheten til å gjøre dette i Calcutta. Som et resultat av sykdom i 1786 seilte han til England. Han bor der i veldig lang tid. Men uten panditsene, var han hjelpeløs. I stedet for Sir Williams mangeårige ordbok ga han en samling tekster å lese. Imidlertid var det allerede oversettelser av disse historiene fra persisk til engelsk og fransk, kalt "The Tales of Pilpai." Vi vet ikke om Charles Wilkins hadde denne samlingen i en bengalsk versjon. Til tross for etterspørselen etter litteratur oversatt fra sanskrit, var han ikke i stand til å gi nye oversettelser.
I 1795 - Sir William hadde allerede dødd - klarte han å publisere historier om Dooshwant og Sakontala, og oversatte passasjer fra Mahabharata i London. Men det er ikke kjent på hvilket språk han leste Mahabharata. Dette blir fulgt av en annen tom flekk i biografien hans til 1801, da han ble bibliotekar ved det nyetablerte museet i London. Deretter publiserte han en sanskrit-grammatikk i 1808. Han informerte imidlertid aldri noen om at han hadde studert dette språket.
Samtidig arbeider "sir William" flittig uten ordbok og uten grammatikk. Han gir ut en samling evig populære historier - Oriental Studies. Han kunne trykke alt dette i Calcutta og sende det videre til Europa via London. East India Company finansierte dette prosjektet, og villig. Alle disse publikasjonene var gunstige for dem. De tjente som et kraftig bevis på at de kristne kolonistene ledet en fast og seirende marsj, og bar de ti bibelske budene. Sir William fortsatte oppholdet i Calcutta i ytterligere fem år. Av helsemessige årsaker lot han sin kone seile tilbake til London i 1788. Hans begjær etter berømmelse, rikdom og innflytelse var viktigere for ham enn om han noen gang ville se sin kone igjen. I 1794 gikk han bort, men hans fabrikker og produksjon lever fortsatt. Men det som er interessant erat i kretsene til de ansatte i East India Company var det ingen som underviste i sanskrit. Samtidig i Europa har interessen for dette språket vokst raskt. Hvorfor er det slik? Resultatene av psykososial analyse av dette problemet vil sannsynligvis være eksplosive.
1800-tallet fødte mange sanskritforskere. Hvis bare disse menneskene var interessert i å lære ekte sanskrit. I følge dokumentene vokste de nye forskerne som sopp etter regn. De var stort sett europeere. Det meste tyskere, men jorda for deres "vekst" var i London og Paris. Hvorfor? For i museene var det en umontert søppel av gamle bøker og manuskripter.
Disse nye sanskritforskerne studerte språket på en veldig særegen måte. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp var pionerer. Men det var den yngste av Schlegel-brødrene, Friedrich von Schlegel (1772-1829), som var den første som ga ut en bok kalt "På hindusenes språk og visdom." Det var et forsøk på å vurdere og studere den eldgamle verden. Dette verket ble utgitt i Heidelberg i 1808. Dette var den første tyske utgaven av denne litteratursjangeren. For nye beundrere i Østen har denne boken blitt nærmest et evangelium.
Hva skjer ikke i livet! I 1803 bor Dorothea og Friedrich Schlegel i Paris. 31 år gammel skal Friedrich studere orientalske språk. Hvordan er det? Han snakker … "i henhold til den mest grundige samlingen av verk om orientalske språk." Hva er det felles mellom en samling teoretiske arbeider om orientalske språk og studiet av selve språket? Han bestemte seg for å gå på følgende måte. Ta oversettelsen og originalen. Oversettelsen kan være til forskjellige språk - sanskrit, persisk, arabisk og så videre. Det vil si at oversettelsen generelt vil være noe forståelig for ham. Naturligvis vil han oppfatte hva disse oversetterne har skrevet. Og så begynte gåtene.
Schlegels var ikke rike. De leide et stort møblert rom i en bygning i flere etasjer. 15. januar 1803 skrev Schlegel dette til broren.”Jeg har allerede en lærebok om det vanlige indiske språket (Hva?), Men jeg vil begynne å studere sanskrit først på begynnelsen av våren. Hvis manualen er i bibliotekene. Vekker ikke hele denne situasjonen interesse?
15. mai 1803 informerte han broren om sin strålende prestasjon:
Det ville vært bedre hvis denne eventyrlige metoden for språkopplæring aldri fant sted. Men allerede 14. august fortalte han broren følgende:
Han kopierte manuelt tekster skrevet på sanskrit og appellerte til de skrevet av Hamilton, som antagelig visste bokstavene mye bedre. Hvor og når Alexander Hamilton lærte at sanskrit er ukjent. Det er bare kjent at han ankom Calcutta på slutten av 1784 og tjente der som en høyt rangert offiser. Han trakk seg snart. Han hadde ingen forbindelse med Sir William eller Charles Wilkinson, og med pandittene hadde han heller ingen mulighet til å samarbeide. Dessuten er det ingen alvorlig grunn til å hevde at Alexander Hamilton var kjent i kretsen av sanskritforskere generelt. Det er også kjent at han tilbrakte to-tre år i Paris med å systematisere bøker og manuskripter skrevet på Sanskrit og Bengali, som ble utgitt under hans navn og navnet på en fransk "orientalist" som ikke kjenner språkene i India, Mate Langle. Den første utgaven er fra 1807. Det er også mulig at han, 44 år gammel, tok del i aktivitetene til det nystiftede East India Company, nemlig at han studerte ved Hartford College som ble grunnlagt av det, og han gjorde alt dette med ekstrem begeistring. I 1814 publiserte han Terms of Sanskrit Grammar, et annet verk signert med navnet hans, den eneste publikasjonen som sammen med katalogen er signert med navnet hans. I 1818 sluttet Hamilton å studere ved dette høyskolen av egen vilje, og allerede i 1824 døde han plutselig. Slik er den tragiske biografien. I 1814 publiserte han Terms of Sanskrit Grammar, et annet verk signert med navnet hans, den eneste publikasjonen som sammen med katalogen er signert med navnet hans. I 1818 sluttet Hamilton å studere ved dette høyskolen av egen vilje, og allerede i 1824 døde han plutselig. Slik er den tragiske biografien. I 1814 publiserte han Terms of Sanskrit Grammar, et annet verk signert med navnet hans, den eneste publikasjonen som sammen med katalogen er signert med navnet hans. I 1818 sluttet Hamilton å studere ved dette høyskolen av egen vilje, og allerede i 1824 døde han plutselig. Slik er den tragiske biografien.
Vi kan bare forestille oss nivået og kvaliteten på sanskrit som fantes i Paris, hvordan Hamilton selv kjente dette språket, og generelt hva "europeisk sanskrit" er, den første ordboken ble utgitt i 1919. Antonin Leonard de Chezy jobbet i egyptologiavdelingen til Royal Museum i Paris. Han ble kjent med Egyptens kunst gjennom sine reiser dit. Men i 1803, da han fikk muligheten til å ta en ny tur, ble han plutselig syk. Alt dette var veldig bra for Louis-Mathieu Langles. Som var en av de ledende orientalistene i Paris. Senere fikk de Chezy vite av tyske von Gafster, som var kjent med Schlegel-familien, at de studerte sanskrit fra arven etter Hamilton.
Det er velkjent at Alexander Hamilton og Leonard de Chezy møttes. Det er kjent med sikkerhet at Antoine Leonard de Chezy ikke var interessert før dette møtet i Sanskrit og følgelig visste lite om det. Han var generelt egyptolog. Så snart nysgjerrigheten våkner i ham, lærer han sanskrit "i det skjulte", studien hans var "basert på selvstudium" akkurat da Alexander Hamilton forlot Frankrike. Generelt er det vanskelig å forestille seg hvordan en franskmann i Paris klarte å lære sanskrit uten å egentlig ha ordbøker eller grammatikkbøker. Jeg kan ikke forstå med mitt ønske hvordan en franskmann i Paris uten lærere, uten grammatikkbøker og sanskritiske ordbøker kan lære dette språket. Til nå har moderne historikere og indologer ingen problemer med å takle denne oppgaven "i hemmelighet" og "basert på selvstudium."
Men livet er ekstremt mangfoldig og bringer ofte overraskelser, spesielt for disse nydelige geniene som alle nasjoner hadde. 29 år gamle Gelimina Gaustfer (1783-1856) i 1812 møtte Franz Bopp under navnet Helimina de Chezy. Han ble grunnleggeren av tysk indologi. Han ble født 14. september 1791 i Mainz. Hans akademiske lærer Windischmann, professor i filosofi og historie, inspirerte ham og sønnen til å satse på filologi. De likte begge veldig godt. Da han fylte 21 år, skjønte han at det var ubrukelig å se etter en verdig fremtid for seg selv i hjembyen.
Fascinert av øst for Heliminas bar hun faktisk navnet Wilhelmina von Klenke. Faren hennes var en militær mann, og moren var en dikter. Hun ble tidlig uavhengig, og ble ikke oppdratt i særlig alvorlighetsgrad. I en alder av 16 år giftet hun seg med Gustav von Gastfer, men etter et år skilte de seg. Og hun bestemte seg for å dra til Paris. På den tiden, fra 1803 til 1807, ble avisen Franz? Sische Miscellen utgitt der. I 1805 giftet hun seg med Antoine Leonard de Chezy, en av de berømte orientalistene, som til 1807 flittig studerte det persiske språket, og i en alder av 33 ble professor i sanskrit ved College de France. I 1810 forlot hun Chezi, adopterte navnet hans, var engasjert i en rekke saker, med et ord led livsstilen til en frigjort kvinne i sin tid. Hun korresponderte flittig. Hun ble en innflytelsesrik person i sin tid og begynte å lage en versjon av biografien sin. Hun overtalte faktisk den unge Franz Bopp til å dra til Paris, der eksmannen, Leonard de Chezy, studerte sanskrit.
Fra 1812 tiltrakk Paris seg orientalister veldig. De franske kolonialistene samlet flittig bøker, manuskripter og monumenter for orientalsk kunst, som de verken kunne lese eller forstå. Er det noe å fange. Etter hvert ble tyven dumpet inn i enten det kongelige biblioteket eller det kongelige museet. Der de blir bortskjemte eller virkelig katalogisert. Frankrike tok bort flere kulturelle eiendeler fra Egypt enn fra India. En slik samling manuskripter på biblioteket danner alltid et poeng for nysgjerrige av alle slag.
1. januar 1813 skrev Franz Bopp sitt første brev fra Paris. Det ble adressert til hans innflytelsesrike venn, professor Windischman. Her er hva den sa:
Franz Bopp ble støpt av samme deig som William Jones. Han startet ikke med sanskrit, slik han ble informert om. Han begynte å lære arabisk, men han var helt uvitende om at arabisk og sanskrit egentlig ikke hadde noe felles.
Hans neste brev til mentoren hans var slik. Han skriver.
Og de Chezy er heller ikke særlig kompetent i denne saken, til tross for at han viet mer enn seks år til sanskrit. Alt dette ble skrevet 27. juli 1814.
I 1812 ankom han til Paris for å studere sanskrit sammen med de Chezy. Fram til mars 1814 studerte han bare arabisk. Som vi husker, skrev han i juli 1814 til læreren sin at det var umulig å lære sanskrit fra de Chezy. I tillegg trengte han som kjent ikke en ekspert. Videre leser vi fra brevene hans.
Det vil si at det viser seg at han kjente sanskrit-alfabetet og fonetikken så godt at han allerede hadde tanker om at han allerede forsto noe. Hvordan kan dette være? 27. juli 1814 skrev han til læreren sin
Han underbygget intensjonene sine. Vi leste i brevet hans datert 27. juli 1814. Disse originaltekstene som kommer fra Calcutta er så dyre at veldig få mennesker har råd til å kjøpe dem, kanskje veldig rike mennesker, og hvis flere bind, så enda mer. Det første bindet av Ramayana koster 160 franc her, og Keris grammatikk 280. Han tenkte på prisene. Han vil selge tyske oversettelser til lavest mulig pris. Og da han var i denne misjonære euforien, trodde han at Sanskrit ville tjene hans personlige mål godt. Men dette var ikke hans eneste argument for denne typen aktiviteter. Her er hva han skrev videre.
Ja, selvfølgelig, hvorfor skal ikke europeerne utvikle sin egen "sanskritskriving"?
Franz Bopp har stadig lagt vekt på. at han kan lære sanskrit uten hjelp utenfra. Men det var hans personlige idé. Følgende bøker var tilgjengelige i Paris på den tiden, A Grammar of Sanskrit, skrevet av misjonæren William Carey, utgitt i 1804. Og også grammatikken til Charles Wilkins, verket til Fotser "Reflections on the grammatical struct of Sanskrit", 1810. Men hvilken kvalitet var alle disse verkene? Av tvilsom kvalitet, selvfølgelig! Dette var de første forsøkene fra intellektuelle. Utgavene som fulgte hverandre indikerte raskt ikke bare hastverk.
I 1816 forberedte Franz Bopp for publisering av en bok med tittelen: “Om konjugasjonssystemer på sanskrit basert på sammenligninger med germansk, gresk og latin, samt persisk, samt utvalgte episoder fra Ramayana og Mahabharata, oversatt fra originaltekstene og noen kapitler fra Vedaene . Denne boken ble utgitt av K. Windsmann. Hvordan klarte Bopp å ta alt dette i bruk i perioden 1812 til 1816? Og hvem kunne sjekke hva han skrev?
Til slutt, i 1819, ble den engelsk-sanskritiske ordboken forventet av Sir William i 1784, under ledelse av Horace Hyman Wilson, utgitt i Calcutta. Det meste av dette arbeidet skulle utføres av pandittene, på hvilket språk de formidlet informasjonen sin til de europeiske kolonialistene og hva kvaliteten på dette samarbeidet var ukjent. For øvrig er ingenting kjent om det intellektuelle nivået til disse pandittene selv. Det eneste du kan si sikkert er at de sa absolutt tull. Det samme kan for eksempel sies om denne engelsk-sanskritiske ordboken. Alle disse publikasjonene ble finansiert av East India Campaign.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), den eldste av brødrene, ankom den gangen Paris. Der studerte han sanskrit sammen med Franz Bopp. I 1818 var han 51 år gammel professor i Sanskrit i Bonn. Den første av tyskerne. Han passet veldig på at senteret for studiet av Indology og Sanskrit ikke var England eller Frankrike, men Tyskland. Han ble gudfaren til sanskrit.
15. oktober 1800 ble en annen "William Jones" født. Det var Thomas Babington Macaulay. Som avkom til en adelig evangelisk familie hadde han en bedre start, men de samme trekkene. Han vil ikke bare bli "gudfaren" til teorien om "arisk rase".
Han begynte sin utdannelse tidlig på Trinity College, og hadde et verdig rykte som en utmerket foredragsholder og medfødt person i studentkretser. Men han hadde ingen spesiell iver for å studere rettsvitenskap, siden han var mer engasjert i å skrive dikt.
Og i 1823 dukket en annen "William Jones" opp. Det var Friedrich Maximilian Müller, opprinnelig fra Dessau.
I 1826 praktiserte Thomas Babington jus. I motsetning til William Jones, måtte han ta seg av velferden for hele familien, da faren hans fikk gjeld. Han jobbet som veileder, også tjent med kreativitet, arbeidet i en lav offisiell stilling. Senere, som den beste foredragsholderen, mottok han stillingen som sekretær for "grensene for kontroll" av kampanjen i Øst-India. Han gikk raskt opp på karrierestigen. Og ambisjonene hans vokste også.
Han klarte å lage en lov i parlamentet som tjener ham en lukrativ stilling som juridisk rådgiver i Det øverste rådet i India. Encyclopedia Britannica vil skrive følgende om dette: “Macaulay hadde høye stillinger bare for å spare opp for hans fremtidige liv. Yeah. Det skjer. 10.000 pund for å forfalske historien. Som alltid. Som vanlig! I 1834 seilte han sammen med søsteren Hannah til Calcutta. Men de skilte snart måter da hun giftet seg med Edward Trevelyan. Biografien hennes ble senere skrevet av sønnen, og Thomas Babington i parlamentet hadde en inntekt på rundt halvannet tusen pund. Og senere alle 10 tusen. Så de skrev "historie".
2. februar 1835 i Calcutta leverte han et utkast til utdanningsprogram for kolonisert India. 7. mars er den godkjent. Kjernen i programmet hans er følgende:
Her er et så solid kulturelt kloningsprogram. Dette skrev Thomas Makulay til sin far 12. oktober 1836:
Etter hjemkomsten fra India bosatte han seg i Edinburgh. Hele denne tiden har han intenst søkt etter "forskere" som kunne oversette den gamle sanskritlitteraturen - Vedaene - med et praktisk innhold for ham. Disse oversettelsene var ment for å overbevise denne nye klassen med blond, blåøyet, hvitkristen kultur om at Det nye testamentet i Bibelen gir ekko til de gamle Vedaene. Til slutt, i 1854, finner han Maximilian Müller (1823-1900) fra Dessau. I 1859 oppfant han The Theory of the Aryan Race. I følge ham synges det "ariske løpet" i Rig Veda. Samtidig kan han demontere vedaene som er skrevet i Devanagri-manuset i henhold til pålitelige kilder. Ingenting er kjent om hans lesing og forståelse av vediske tekster. Og denne informasjonen hyses opp. Først i 1878 lærte han detat de vediske tekstene ikke er skrevet på klassisk sanskrit.
Friedrich Maximilian Müller ble født 6. desember 1823 i Dessau, i hovedstaden i det uavhengige hertugdømmet Anhalt-Dessau. Hans bestefar jobbet i handel, og faren jobbet som gymnasielærer, men giftet seg senere med adelskvinnen Adelaide von Basedow. De slo seg ned i Dessau i lang tid. Faren Wilhelm døde i en alder av 33 år og etterlot seg kone og barn - en 4 år gammel datter og en 6 år gammel sønn. Müllers barndom ble tilbrakt i alvorlig fattigdom. Enken Adelaide bodde opprinnelig hos faren, men begynte senere å leie en leilighet i første etasje i et lite hus. Det kostet rundt 150 thalere i året. En ambisiøs mor, fagbrev i Leipzig, et lite stipend på 15 talere, et studentforetak, studier i filologi, klassisk gresk og latin litteratur og filosofi. Han studerte i Leipzig i omtrent to år. Müller studerte ikke andre steder.
Følgende novelle karakteriserer ham veldig veltalende. Det vil være cirka 1841. Baron Hagedorm var på veldig gode forhold med Frederick Maximillians fetter. “… Hun var gift med den første hertugen av Dessau. Begge var overbevist om at Maximilian studerte ved Oriental College i Wien, og etter å ha studert orientalske språk, skal han ha fått en diplomatstilling. Han har rett til en tittel adelen. Men han nektet det. Men hvorfor ikke? Han fortjener det. Tilsynelatende ønsker han ikke å endre sin første kjærlighet - Sanskrit. Tror du på denne søte historien?
En studie av hele biografien hans fra begynnelsen til slutten av livet hans er på side 93. Før delen "Om universitetet". Men jeg anser det som min plikt å rapportere at Maximilian først møtte Sanskrit vinterhalvåret 1841-42.
Hermann Brockhaus ankom Leipzig vinteren 1841. Hans sanskritmentorer var Schlegel og Christian Lassen. Så, "skolen" til den selvlærte Franz Bopp. Han tilbyr ham et foredrag om sanskrit-grammatikk. Som han lente seg på?
Før han drar til Berlin, vil Friedrich Maximilian høre et annet foredrag fra Hermann Brockhaus, som snakket om Rig Veda. Alle indologene på den tiden leste asiatiske studier. Et essay om Rig Veda av Thomas Henry Colebrook, en mann med en ekstraordinær selvbiografi, ble publisert i 1801. Siden den gang har hver indolog studert Rig Veda basert på dette essayet. Men det er ikke poenget. Han skriver:
Det er ingen omtale av at han tok eksamen i Leipzig.
Franz Bopp fikk Maximilian Müller "veldig vennlig", men likevel var han skuffet. Siden Franz Bopp (s. 128-129, selvbiografi): “da han i en alder av 53 år så ut som en gammel mann. Under foredraget leste han "Comparative Grammar" med et lupe og la bare små nye til. Han etterlot meg noen latinske manuskripter som han kopierte i ungdommen (vi er Friedrich Maximilian Müller takknemlige for dette interessante blikket på Franz Bopps harde arbeid i Paris), men i virkelig vanskelige øyeblikk kunne han ikke hjelpe meg."
Også i Berlin så han ikke utsiktene til å avslutte aktivitetene. To dager senere skrev han følgende inn i dagboken sin (Nirad C. Chaudhuri, s. 43):
Hvor stor skuffelse var hans Franz Bopp at han etter tre kvart år reiste til Paris. Han bestemte seg for å dra dit, da han håpet å fortsette å studere sanskrit der. Den franske indologen Eugene Bourneau studerte dette språket der. Fra 1832 arbeidet han som professor ved College de France. Bare fra Leonard de Chezy kunne han lære sanskrit, som vi husker, som Frans Bopp, lærte dette språket uten hjelp. I Paris måtte også 22 år gamle Müller lære fransk.
I Paris hadde han ikke et stipend, og han måtte tjene til livets opphold. Hvordan er det? I Paris var det flere som var interessert i øst enn sanskrittekster. Det var ingen kopimaskiner ennå, så det var et marked for kopierte kopier. På side 142-43 i biografien hans skriver han:
I 1846 hadde han kopiert alle de sanskrittekstene som var tilgjengelige i Paris. Han visste at Øst-India-kampanjen hadde et større antall manuskripter. Men han kunne bare bli i London i to uker. Han henvendte seg til baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Han var en respektert prøyssisk diplomat i det kongelige hoffet i London. Han møtte faren til Mueller i Vatikanet. Det er verdt å si at helten i historien vår var en ivrig kristen og en entusiastisk orientalist. I studentårene leste han til Esse av Thomas Colebrok om Vedaene, 1801. Men etter at 23 år gamle Müller siktet ut for å samle alle delene av Rig Veda, våknet den gamle melankolien igjen i ham. Han ønsket å støtte ham med alle krefter.
Han hadde virkelig "styrke", og ikke bare økonomisk. Mens Maximilian flittig skrev om manuskriptene, søker Baron Bansen etter lange forhandlinger finansiering fra Øst-India-kampanjen for publisering av Rig Veda. Mengden er stor - omtrent 200 pund årlig. Men Øst-India-kampanjen tar ikke noe "utenlandsk legionær" ut av kontroll. Han blir satt under kontroll av en "pålitelig vakthund", det vil si Horace Wilson. Ja, det er Horace Hayman Wilson som konverterte sanskritten i omløp i dag til kristendommen i 1819. Han har også en vanskelig biografi.
Hvis man kan bli ekspert på et språk ved å kopiere manuskriptene til det språket, så var Friedrich Maximilian Müller tidenes største sanskritolog. Etter å ha blitt leiesoldat i kampanjen i Øst-India, ønsket han ikke å studere sanskrit videre.
På en fest i 1854 får Baron Bansen vite at Thomas Babington Macaulay lenge har søkt en "vitenskapelig sanskrit-lærd" som kan gi et effektivt langsiktig flankeringsdekning for sin "utdanningspolitikk" i India. Innføringen av engelskopplæring i India innebar følgende:
Dette programmet ble utmerket. Men hans “nye klasse” måtte immuniseres mot lavkonjunkturen. Alle de gamle sanskrittekstene måtte oversettes i kristen ånd. Disse oversettelsene bør oversvømme markedet. Resten av oversettelsene skal presses ut av markedet.
Friedrich Maximilian ble valgt til å immunisere den "nye klassen". For gode penger fra Øst-India-kampanjen. Inntekten hans skulle være omtrent 10 tusen pund i året. En fyrste avgift for en person som ikke en gang hadde noen akademisk grad i Tyskland, men endte ganske enkelt opp i "Eldorado of Indology".
Han daterte gamle sanskrittekster og oversatte det 51. bindet av "Samlingen av de hellige bøker i øst" og oversatte til og med noen. Han fortalte verden at i "salmene" til Rig Veda, kaller de innvandrende indoeuropeere seg "ariske" og glorifiserer deres opprinnelige hjemland. Hans (Müllers) idé er at de påståtte innvandrerne fra nå av også fikk raseidentitet. Men trikset er at han ikke vet forskjellen mellom det vediske språket og sanskrit på tidspunktet for opprettelsen av sine "kreasjoner".
Han visste imidlertid godt hvordan han skulle tjene en skytshelgen. Han ledet en vellykket propaganda:
Samtidig blir oversettelser fra "Sanskrit" enda lavere kvalitet med ordboken til Horace Wilson (1819). Videre husker Müller "skatten" som han samlet i "tårens dal" under sine reiser. Ikke en eneste sanskrittekst som ble funnet i Europa slapp unna hans uuttømmelige iver som skribent. Hvorfor er ikke disse sanskrittekstene datert? Ingen i sin tid gjorde det. Sannsynligvis ikke forgjeves.
Og i 1854 ga en bachelor i kunst fra Oxford ut en gratis oversettelse av den engelsk-sanskritiske ordboken, som ble kjent over hele verden. Det var William Monier.
La meg avslutte med en kort episode. Dette er beskrevet på side 289 i biografien til Maximilian Müller: “Jeg satt en gang på kontoret mitt i Oxford og skrev om sanskrittekster da jeg uventet ble informert om en besøkende. Jeg så en mann i svarte kapper som snakket til meg på et språk jeg ikke forsto et eneste ord i det hele tatt. Jeg vendte meg til ham på engelsk og spurte hvilket språk han snakket til meg. Så spurte han med stor overraskelse: "Forstår du ikke sanskrit?" “Nei…” - Jeg sier - “Jeg har aldri hørt eller snakket dette språket, men jeg har vediske manuskripter som kan interessere deg. Han var veldig glad, begynte å lese dem, men kunne ikke oversette et ord. Da jeg uttrykte min overraskelse (jeg skulle ønske jeg ikke hadde gjort dette!), Sa han at han ikke trodde på Vedaene, og aksepterte kristendommen generelt. Han hadde et ekstremt intelligent, gjennomtenkt ansikt, han var hyggelig i samtale og uttrykte dype tanker. Han het Nikanta Gorekh. Etter å ha adoptert kristendommen ble han Nehemiah Gorech.
Oversatt fra tysk av Svyatogora
