historiografi, ble oppfatningen slått fast at den øverste slavenes øverste gud på dagen for adopsjonen av kristendommen var Perun. Mens de østlige, vestlige og eldgamle russiske skrevne kildene sier at den gamle russen trodde på en enkelt Gud - skaperen. Han ble kalt av to navn: Gud og, mer gammel form, Svarog. Det materielle symbolet var ild, som var hellig, og til hvilke alter ble reist i templer.
I 980, etter slutten av sivil strid mellom sønnene til Svyatoslav, opprettet hans yngste sønn Vladimir en ny kirke i Kiev, der seks avguder ble installert. "Og Vladimir begynte å regjere i Kiev alene og satte avguder på bakken bak terem-gårdsplassen: tre-Perun med sølvhode og gylden bart, og Khors, Dazhbog og Stribog og Simargla og Makosh." I det og i en rekke andre kronikker ble Perun nevnt som den første av gudene som de gamle russerne ofret til, noe som førte forskerne til konklusjonen: det var Perun som var den øverste guden til den gamle russiske hedenske panteon. Samtidig er det en rekke skriftlige og arkeologiske monumenter som gir tvil om denne konklusjonen.
Procopius of Kessaria skrev om østslavernes religion:
Flere århundrer senere skrev den tyske misjonæren Helmond, som deltok aktivt i kristningen av de baltiske slaver,:
Dermed skriver to forfattere, den ene - bysantinsk, den andre - tyske, begge kristne, godt bevandret i teologiske forviklinger, om det samme - om monoteismen til de østlige og baltiske slaver.
Ikke bare kristne, men også muslimske forfattere, da de møtte de eldgamle russere, trakk oppmerksomhet til deres monoteisme Ibn-Rust:
Salgsfremmende video:
Som vi kan se, vitner østlige forfattere også om russernes omvendelse i deres bønner til en eneste Gud - "min herre." Men i motsetning til kristne Procopius og Helmond, peker de på en annen viktig detalj i religionen til de gamle russerne - "de er alle ilddyrkere." Procopius og Helmond tok ikke hensyn til dette. Hvorfor? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan og andre, som muslimer - monoteister, var godt kjent med de zoroastriske brann-tilbedere. Kort tid før dem ble Persia erobret av araberne og gjennomgått voldelig islamisering, men blant befolkningen i middelalderens Iran var det fremdeles zoroastriere, som araberne kalte brann tilbedere. Når de visste hvilken rolle brann spiller i zoroastrianismen, bemerket de denne detalj om religionen til de gamle russerne. Å være seg selv monoteister, henvendte seg til det faktum at russen i deres bønner alltid vendte seg til en Gud, den enesom Procopius og Helmond skrev.
Men Gud må ha et navn. Vi vet navnene på gudene hvis avguder ble installert av Vladimir Svyatoslavich. Til dem kan du legge Rod, Svarog og Volos-Veles. Dette er gudene som oftest oppstår i annalene. Perun, som de fleste historikere anser som den øverste guden, var en av de eldre gudene sammen med Khors og Dazhbog, men ikke Skaperen. I XIX århundre. Hilferding, som analyserte det velkjente vitnesbyrdet til Procopius fra Kessaria om slavernes religion, kom til konklusjonen:
I proto-slavisk antikk var denne Guds skaper åpenbart Svarog - himmelsk ild. Antagelsen om at Svarog ikke var Guds skaper av de østlige slaver ble uttrykt på slutten av 1800-tallet. HENNE. Golubinsky: “Blant mange guder, gjenkjente de universets ene Gud. Denne ene guden … ble kalt av slaverne navn som er bevart, som de kjente navnene på nesten alle andre guder, fra det eldgamle hovedspråket til de indoeuropeiske folkeslagene - Svarog. I perioden med den slavisk-iranske symbiosen ble Svarog erstattet av et mer universelt gudsbegrep, med iransk opprinnelse. Men minnet om Svarog, som gudfaren, ble bevart i lang tid frem til utseendet til den kristne kronikken, og ble nedtegnet av ham. Det er også åpenbart at Proto-Slavic Svarog var antropomorf. Men innflytelsen fra den nordiranske zoroastrianismen på pre-slavernes religiøse filosofi førte til at antropomorfe Svarog ble erstattet med en abstrakt universell kategori av Gud, mens den beholdt en av de viktigste egenskapene - ild, lys som en kilde til liv.
I 1975 ble et tempel bygget av storhertug Vladimir gravd ut i Kiev. Designet besto av seks baser med en diameter fra 0,8 til 1,8 m, som B. A. Fiskere, idolene til de seks ovennevnte gudene ble installert, fem av de største var på ett grunnlag. Noen få meter sør for hovedstiftelsen var den største - tre meter i diameter - fundamentet beregnet på offerbrannen. Brann (innendørs - Agni) er en av de mest ærverdige gudene til alle indoeuropeiske folk. De gamle iranerne viste ham spesiell respekt. I følge de vediske og avestanske tradisjonene, “hvor som helst, hvor som helst, er Agni hjemme. Hele salmen er dedikert til hans identifikasjon med de fleste gudene … den er tredelt i forhold til de tre nivåene i universet og til gudene på disse nivåene:Agni for det guddommelige offer, når det blir utført, Agni først i bønn; Agni i kamp; Agni for fruktbarhet. " I denne universalismen av ildguden lå muligheten for monoteisme, som den store iranske profeten kom til. I zoroastrianismen tilsvarte essensen (Amesha Spenta) Asha Vakhishta brann - Orden, sannhet, for overholdelsen av den i den indo-iranske religionen Varuna var ansvarlig. Sannhet og orden, selv om det er guddommelig, er bare essenser, skapelsene til Ahura-Mazda. I følge avestan-tradisjonen er skaperen Ahura Mazda "blandet" med seks enheter, hvis opprettelse sammenlignes med belysningen av en lampe fra en annen. I zoroastrianismen tilsvarte essensen (Amesha Spenta) Asha Vakhishta brann - Orden, sannhet, for overholdelsen av den i den indo-iranske religionen Varuna var ansvarlig. Sannhet og orden, selv om det er guddommelig, er bare essenser, skapelsene til Ahura-Mazda. I følge avestan-tradisjonen er skaperen Ahura Mazda "blandet" med seks enheter, hvis opprettelse sammenlignes med belysningen av en lampe fra en annen. I zoroastrianismen tilsvarte essensen (Amesha Spenta) Asha Vakhishta brann - Orden, sannhet, for overholdelsen av den i den indo-iranske religionen Varuna var ansvarlig. Sannhet og orden, selv om det er guddommelig, er bare essenser, skapelsene til Ahura-Mazda. I følge avestan-tradisjonen er skaperen Ahura Mazda "blandet" med seks enheter, hvis opprettelse sammenlignes med belysningen av en lampe fra en annen.
Dette teologiske prinsippet ble brukt av de gamle russiske magi-teologene da de opprettet Kiev Pantheon. Seks funksjonelle guder, som representerer de tre nivåene i universet, er plassert på et enkelt grunnlag, som burde ha lagt vekt på deres enhet for Skaperguden. Fremveksten av funksjonelle guder skulle ikke avskrekke oss fra monoteismen til østslavene. Dette fenomenet ble overbevisende forklart av den berømte forskeren av Vedaene og Avesta S. Dumezil:
Basert på skriftlige bevis (bysantinsk, tysk, arabisk og gammelrussisk), kan vi konkludere med at de østlige slaverne før adopsjonen av kristendommen trodde på en enkelt skapergud, hvis materielle utførelse var ild. (Svarog er himmelsk ild).
Klimov Evgeny Viktorovich, kandidat for historiske vitenskaper
