Alle har hørt om polovtsiske steinkvinner og avguder fra Påskeøya. Ingushetia har egne statuer som skildrer menn og kvinner. Men hvor er portrettet av en gorilla blant dem - forblir et mysterium.
I Kaukasus er det mange menneskeskapte steinkonstruksjoner, hvis formål ennå ikke er bestemt nøyaktig og forårsaker kontrovers blant forskere. Det er nok å huske dolmer og syklopiske bygninger. De antropomorfe steinstatuene som er bevart i det fjellrike Ingushetia, er det samme mysteriet. De har en tradisjon forankret i historien, da mennesker tilbad stein, vurderer det som det mest holdbare materialet på jorden og gir det magiske krefter.
Stone ansikter av Ingushetia
Disse monumentene er enorme stelter fra 1 til 3 meter høye med bas-reliefferbilder av menneskelige ansikter. I dag kan de finnes i området med middelalderens tårnkomplekser Barakh, Myashkhi, Ankyt, Heirakh. Forskere tilskriver dem til senmiddelalder - til XV-XVII århundrer.
Salgsfremmende video:
For øvrig, i Ingushetia er det andre arkitektoniske monumenter som skildrer menneskelige ansikter. For eksempel et boligtårn med en manns fysiognomi på fasaden i Pyaling-tårnkomplekset i Dzheyrakh-regionen, eller silings - søylelignende helligdommer i det nærliggende Niy-tårnkomplekset, der en bas-relieff med et mannlig ansikt er montert. De har alle forskjellige funksjoner og uttrykk.
En av de antropomorfe stelene ble registrert i landsbyen Furtoug i Dzheyrakh-regionen på begynnelsen av 1900-tallet. Hun ble ført til museet, hvoretter hun forsvant sporløst. Mange av disse monumentene har holdt seg fullstendig utenfor synet av forskere som har studert arkitektoniske komplekser av en enkel grunn: stelae er vanligvis plassert utenfor landsbyen og på lang avstand er det lett å forveksle dem med vanlige steinsøyler, som finnes i stor variasjon på territoriet til fjellrike Ingushetia.
Og bare for noen få år siden ansatte ved E. I. I løpet av feltarbeidet oppdaget Krupnov statuer og stel som er veldig interessante fra vitenskapens synspunkt.
Merkelig par
To av de merkeligste stelene ble kanskje funnet av arkeologer i nærheten av landsbyen Myashkhi i Dzheyrakh-regionen. De er ved siden av hverandre, og en av dem skildrer tydelig en kvinne i en høy hette. Kanskje skildret den gamle skulptøren en middelaldersk Ingush kvinnelig hodeplagg - kur-khas, som ble nevnt på 1600-tallet av russiske ambassadører som reiste til Georgia gjennom Ingush-landene: "Og kvinner bærer dem på hodet … at deres horn er et halvt arshin oppover."
Den andre stilen er en av et slag. Kanskje skildrer hun kona til en kvinne i kur-khas. Steinportrettet minner noen om en gorilla, noen av en bjørn, men dette er overhode ikke et tilsyn med kunstneren. De uttrykksfulle trekkene i steingnosen indikerer at en talentfull mester arbeidet med stelen, selv om dette kanskje er hans eneste verk i en slik animalistisk sjanger.
Hvem fremstilte han? Det er ingen informasjon om gorillaen i Ingush-folklore. Men kanskje er stelen forbundet med en mester for fremstilling av damaskeblader, som stemplet dem med bildet av den såkalte "hylende" eller "brølende" apen. Disse bladene var ganske populære i Kaukasus helt til begynnelsen av det tjuende århundre, blant Ingush-er de kjent under navnet "Turs-meimal", som oversettes som "monkey damask blade" eller "damask blade of a mon".
En interessant legende har overlevd om bjørnen. En gang dro en bjørn en ung jente ut av landsbyen og giftet seg med henne. De hadde en sønn - en menneskelig ungen ved navn Chaitong, som oversettes som "bjørnunge". Etter mange opplevelser giftet Chaitong seg med en vakker jente og begynte å leve med henne blant folket. Kanskje mennesker reiste disse steinmonumentene til ære for denne bjørnen og hans kone? Ingush arkeologer er tapt å gjette. I følge dem har denne stelen ingen analoger verken i Ingushetia eller i hele Nord-Kaukasus.
Søk etter destinasjon
Hensikten med disse stilene forblir også et mysterium. Dette var neppe gjenstander for tilbedelse. Alle hellige templer, templer og enger, der religiøse ritualer fant sted, ligger vanligvis på høyder. Men steinstaller har ikke slike mønstre i arrangementet: de ble installert forskjellige steder - både på åsene og i lavlandet.
Den sammenkoblede statuen, som viser en mann og en kvinne, antyder gravsteiner. Faktum er at det på XX århundre ofte ble oppført på muslimske Ingush-kirkegårder nesten to identiske monumenter (kurer) for avdøde ektefeller, hvor kvinnelige og mannlige skikkelser med hode (men uten bilder av ansikter), klær og smykker fra en mann og en kvinne tydelig ble tegnet. Denne tradisjonen forteller oss at mannen og kvinnen som er avbildet på middelalderske steinstaller er ektefeller. Men det er en "men". I sen middelalder ble det ikke reist gravsteiner, de døde ble plassert i krypter, hver familie hadde en familiekrypt.
Kanskje er steinmenhirene cenotafer, symbolske graver av dem som døde i et fremmed land og hvis kropper ikke kunne legges til hvile i familiegraven.
En annen versjon forbinder Ingush-stelene med de såkalte steinkvinner, funnet over hele territoriet der skytterne en gang bodde. Arkeologer antyder at de avbildet avdøde forfedre som var til stede i en slik steinform på rituelle høytider. Men datering taler mot denne versjonen: Skyttere avguder dukket opp før vår tid, og Ingush steles - i middelalderen.
Enten de var mytiske lånetakerne eller voktere for bosetninger, bilder av fiender eller monumenter for å beherske våpensmeder - ingen av de foreslåtte versjonene har blitt bevist. Dette mysteriet, overlatt til oss av våre forfedre, krever videre undersøkelse og analyse.
Forfatter: Tanzila Dzaurova
