I to tusen år fant de mest prestisjefylte antikvitetsfestene sted i Eleusis. Stengt - men vi har passeringer.
Enhver gammelgresk som ønsket å være moderne, ble nødvendigvis innledet til noen mysterier - vanlige tjenester av visse kulter. Et av de senere mysteriene var fast forankret i det russiske språket - bacchanalia, en orgiastisk festival til ære for Dionysus, hvis magiske stoff var god gammel etanol. Bacchanalia skilte seg fra de årlige, ganske offisielle og universelle libations - Dionysius - i hovedsak - en hemmelighet. Slik blir "mysterium" oversatt fra gresk.
Slukt av Minotauren
«Velutstyrt er han som stiger ned i graven, og kjenner sannheten om Eleusis.
Han vet utfallet av det jordiske livet og dets nye begynnelse - gudenes gave. - Pindar. Oder. 5. århundre f. Kr. e.
Mange mysterier ble bygget på "å handle ut" tomter som senere ble kjent for oss som greske myter. Dermed var legenden om Minotaur grunnlaget for "mysteriet i labyrinten" på øya Kreta. Som Dieter Lauenstein skriver, var dette mysteriet en kamp mellom en mann og en okse “på en rund plattform omgitt av en høy mur, der omtrent tre dusin unge mennesker kunne stå. Å spille med oksen krevde dyktighet, besluttsomhet og fingerferdighet. Knossos domstol var sannsynligvis til og med glad for sammenbrudd og ulykker; resten av søkerne innså dermed alvoret i det som skjedde. Som den egyptiske kulturen, var kulturen her ikke medfølende; denne åndelige styrke menneskeheten tilegnet seg bare i det siste førkristne årtusenet. I tilfelle et dødelig utfall ble hjemlandet rapportert: fortært av Minotaur."
Salgsfremmende video:
Mysterier var populære på omtrent. Mysteriene. Plutarch skriver i sammenligningsbiografier om Filip II av Macedon, faren til Alexander den store:”Det rapporteres at Philip ble innviet i Sacraments of Samothrace på samme tid som Olympias, da han selv fortsatt var gutt, og hun var en jente som hadde mistet foreldrene. Philip ble forelsket i henne og giftet seg med henne etter å ha innhentet samtykke fra broren Aribba. Det som er viktig, ikke bare menn og kvinner deltok i mysteriene på lik linje, men også, som studier indikerer, til og med personlig ikke frie mennesker.
Flere og flere mysterier dukket opp på slutten av den hellenistiske verden: utenlandske kulter trengte inn i Hellas. "Programmet" for mysteriene til den lille Asia (frygiske) gudinnen Cybele inkluderte rituell strømning av okseblod og førte seg selv til ekstase (med hvilke midler som er ukjent); i Hellas og deretter i Romerriket, spredte Mithraism med sine mysterier, som inkluderte tester av brann og rituell påføring av smerte. Forresten, Mithraism ble aktivt støttet av de romerske keiserne som en motvekt mot kristendommen og kristne, som vi husker, samtidig som de sendte tjenestene sine i hemmelighet, fordi de var i en ulovlig posisjon. Generelt var det nok kulter - og hva gjorde Eleusinian Mysteries spesielle?
Arvet mysterium
”Jeg vil kringkaste til de som får lov.
Lukk dørene for de uinnvidde.”- Et vers resitert før begynnelsen av mysteriene. Fra scholia til Elius Aristide.
Plutarch (46 - 127 f. Kr.), kjent som forfatteren av Sammenlignende biografier, en av de mest betydningsfulle kildene i Antikkens Hellas historie, nevner en kjent drikkedrikke Alcibiades (450 - 404 f. Kr.), en fremtredende athensk militærleder og en statsmann.
Tale om "andre guder statuer" er ikke uten grunn - den kvelden i 415 f. Kr. e. i Athen lemlestet noen de hellige bildene av Hermes, og da ankom en oppsigelse av Alcibiades. Hans eiendom ble konfiskert, de Eleusinske prestene fra familien Eumolpid satte ham under en forbannelse, og Alcibiades flyktet fra Athen - dog ikke for alltid. Deretter vil han, som sjef som øverstkommanderende for den athenske hæren, arrangere en stor feiring av de Eleusinske helligdommene for å rette opp for tidligere skyld.
For å røpe hemmelighetene til Eleusis i Athen ble dødsstraff ilagt. 1800-tallets historiker Nikolai Novosadsky siterer en historie fra Titus Livy om hvordan to unge menn “en gang kom inn i tempelet til Demeter under fremførelsen av mysteriene, uten først å bli igangsatt; der, med sine upassende spørsmål, ga de seg snart bort; de ble ført til hierofanten og henrettet umiddelbart etter hans setning. Til og med den berømte dramatikeren Aeschylus, skriver Novosadsky, “ble anklaget for at det i noen av hans tragedier var hentydninger til læren til hieropantene til Demeter; han var i stor fare, og først etter å ha bevist at uten at han tok initiativ til mysteriene, ikke visste deres lære, ble den store tragedien reddet fra døden.
Ikke desto mindre ser det ut som i antikk litteratur at alle visste om de Eleusinske mysteriene. I Aristophanes 'komedie "Frosker" sier Hercules til Dionysus, som dro ned til Hades, at han snart vil se "et vidunderlig lys, som en overjordisk dag," en rekke ektemenn og hustruer og utallige sprutende hender. " På spørsmål om hvem de er, svarer Hercules - "initierer" Cicero (106 - 43 f. Kr.) - "On the Laws", bok. II - vi leste: “det beste er disse mysteriene, takket være at vi, ville og grusomme mennesker, ble gjenopplært i ånd av menneskehet og mildhet, var og dør i håp om det beste. " Til epigrafen til dette kapitlet,et kjent vers blant grekerne, viser Platon selv (427 - 347 f. Kr.) i den berømte dialogen "Festmåltid": "Når det gjelder tjenerne og alle andre uinnvidde ignoramuses, la dem stenge ørene med store porter."
Novosadsky nevner ikke "undervisning" for ingenting. Det var han som ble forbudt å røpe - selve mysteriene, så vel som visse deler av dem som ble holdt offentlig, var ikke en hemmelighet. Bare det som skjedde i Telesterion, mysterienes tempel, forble hemmelig. Det var der, på slutten av nadverden, at de innviede aksepterte kykeon, en magisk drink som forårsaket visjoner, som ifølge grekerne gjorde det mulig å oppleve døden i løpet av livet og kommunisere med gudene. På den dårlig skjebne kvelden var Alcibiades faktisk ikke bare skyldig i å vansirne statuer av gudene og fremstille noen der. Hans tjenere serverte gjestene en ekte kykeon, tilsynelatende stjålet eller lurt fra prestene. Oppskriften på drinken ble holdt hemmelig i alle to tusen år som mysterier eksisterte - i det minste ble den relativt rekonstruert bare i vår tid.
Blander Kykeon
Den mystiske drinken, hvis virkning tilsynelatende forklarte styrken til inntrykkene til deltakerne i mysteriene, vakte særlig oppmerksomhet fra forskere til dem. Spesielt spennende var det at kykeonen ble tilberedt på basis av ergotpåvirket bygg - nemlig fra ergot, Albert Hoffman skaffet lyserginsyre.
I middelalderen kunne ergotinfiserte korn som brukes til mat bli årsaken til massesinnhet, religiøs hysteri og andre uhyrlige manifestasjoner av menneskelig natur. Det kan antas at grekerne visste hvordan de skulle tilberede et psykedelisk stoff som ikke forårsaket galskap, men det europeiske samfunnet har mistet denne hemmeligheten. Hele generasjoner av forskere har prøvd å avdekke den, inkludert Hoffman selv, som i 1978 var medforfatter av boken The Road to Eleusis.
Hoffman og hans medarbeidere antydet at kilden til det psykoaktive stoffet var soppen Claviceps purpurea, påvirket av hvilken byg ble dynket i vann. I moderne forskning har historikeren, biologen og kjemikeren sett nærmere på problemet, og det er her de kommer til.
Ergot.
For det første trenger ikke Alcibiades å stjele verken Kykeon eller oppskriften hvis den var så enkel å lage. Det var det faktum at Alcibiades, utenfor mysteriene, brukte den virkelige kykeon, hvis oppskrift ble holdt i en slik hemmelighet, som gjorde at athenerne - og spesielt Eumolpides - som var bevarere av hemmeligheten. Derfor kunne ikke kykeonen være forberedt på kort tid.
På samme tid, hvis den ble forberedt i to tusen år, og mysteriene var regelmessige og fulgt en streng ordre, betyr dette at effekten av kykeonet var nøyaktig kjent, det var volumetriske tiltak, metoder for å trekke ut virkestoffet fra råvarer, og så videre. Dessuten måtte drikken tilberedes på veldig enkle måter - grekerne hadde ikke kjemiske laboratorier.
Hoffmans hypotese er blitt alvorlig utfordret. For det første er alkaloidene som kan oppnås fra C. purpurea veldig svake. Voksne, ifølge kritikere, kunne ikke oppleve alvorlig rus. I tillegg forårsaker biproduktene i soppen alvorlig ubehag, og hos kvinner provoserer det spontanaborter - kilder om Eleusis inneholder ikke en eneste omtale av verken den ene eller den andre. Endelig er den eneste oppskriften på kykeon i den homeriske salmen til Demeter ganske enkelt vann, bygg og mynte. Bløtgjør du bygget som er berørt av soppen i vann og drikker, blir det ganske enkelt forgiftet.
Forfatterne av studien skiller kritikken fra hverandre stykke for stykke. For det første er så sterke psykoaktive medikamenter som opium og psilocybin ekskludert fra de mulige ingrediensene i kykeon - det var umulig å få tak i og lagre dem i den nødvendige mengden regelmessig i Hellas. Bygg var praktisk for høsting i riktige mengder, og det høstes i august-september - like før mysteriene. Nå gjenstår det å forstå hvordan grekerne klarte å gjøre produktet giftfritt.
Forfatteren av den første delen av den ovennevnte studien rapporterer om sine egne eksperimenter, som beviste at ekstraksjon av essensielle alkaloider fra C. purpurea kan utføres ved hydrolyse. På 1930-tallet ble det oppdaget at ved hydrolyse av ergotoksin (grovt sett kan man oppnå en blanding av alkaloider inneholdt i C. purpurea) med kaliumhydroksid (potash) som base, psykoaktiv ergin og lysergsyre, og jo høyere temperaturen, mer enn den andre komponenten. For råd henvendte seg forfatterne til den berømte kjemikeren Daniel Perrin, forfatteren av boken "The Chemistry of Mind-Changing Substances."
I følge Perrin kunne en drink som inneholder den psykoaktive erginen, faktisk blitt til under forholdene i antikkens Hellas. Til nå har kliniske eksperimenter med ergine, utført uavhengig av psykiater Humphrey Osmond og Albert Hoffman, blitt ansett som et av de alvorlige argumentene mot denne hypotesen.
Resultater - "tretthet, apati, en følelse av uvirkelighet og meningsløshet rundt om i verden." Perrins argumenter er sterkere. Ergin er også hentet fra anlegget Turbina corymbosa, som i tusenvis av år har hatt rituell betydning i Sør-Amerika og har hjulpet sjamaner med å komme inn i religiøse meditasjonsstater. Selvfølgelig, skriver Perrin, tar et stoff i en klinikk innstilling av en erfaren eksperimentator kjent med effekten av mye sterkere stoffer, skiller seg fra å ta det i løpet av et religiøst mysterium, etter mange dager med faste og en betagende spasertur fra Athen til Eleusis.
Til slutt, fra et kjemisk synspunkt, bekrefter Perrin eksperimentelt og med formler muligheten for å få en psykoaktiv drink ved å "koke ergot i flere timer i vann, som asken til et tre eller annet plantemateriale, eventuelt bygg, er lagt til." En blanding av aske og vann ble brukt i det greske samfunnet til både vask og medisin. Samtidig er symbolsk aske, treets aske, en attributt til Demeter - som vi vil se nedenfor, fordeler Demeter ifølge myten Demophon, sønn av dronning Metanyra, i ildstedets flamme for å gi ham udødelighet; hvert år under mysteriene spilte en av de edle athenske guttene rollen som Demophon. Generelt passer det hele sammen.
Mottakelsen av Kykeon, som forfatterne av studien forklarer, fant sted i Eleusis selv - drikken i et hellig kar ble båret dit under en prosesjon fra Athen. De drakk den fra separate kopper inne i det elusiske tempelet - og man må anta, gitt det omtrent antall deltakere (omtrent 1000 mennesker), var de tidligere fortynnet med vann i noen mer omfangsrike kar. Etter mottakelsen deltok mystaen i et ritual med danser og sanger, og på slutten av mysteriene ble resten av kykeonen symbolsk hellet på bakken (på mysteriens siste dag, "plimohoi"). Men for å forstå hvorfor de i det hele tatt tok kykeonet, må man ta hensyn til mysteriene selv.
Ved kornet
Mottakelsen av Kykeon ble ført av lange og storslåtte seremonier, sammenlignbare i betydning for grekerne til OL - under Eleusinius tid opphørte også alle kriger og strid. Akkurat som mysteriene til Minotauren på Knossos dukket opp fra først en ekte, og deretter en rituell primitiv okkupasjon - korrelerende og drepende en okse - så er Eleusis en bønn om fruktbarhet som er komplisert og omgjort til en seremoni.
Det er ikke min oppgave her å beskrive hele det komplekse seremoniellet av mysteriene - for de interesserte viser jeg til Lauensteins bok The Eleusinian Mysteries. La oss utpeke bare hovedetappene, spesielt siden over to tusen år har mysteriene endret og supplert så mange ganger at beskrivelsen av alt dette under ett vil gjøre teksten nesten uleselig (som er grunnen til upopulariteten og uklarheten i Lauensteins bok. Dette er bokstavelig talt en guide til hvordan man ikke skal skrive historiebøker).
Utseendet til Eleusinian Mysteries går tilbake til rundt 1500 f. Kr. e. - perioden med den såkalte mykenske kulturen. De endte i 396 etter ødeleggelsen av Eleusis av visigothkongen Alaric, og varte dermed rundt 2000 år, med unntak av tre år, hvor det tilsynelatende var umulig å ikke slåss.
Demeter.
Grunnlaget for mysteriene var myten om Demeter, hennes datter Pershone og herskeren under underverdenen, Hades. En uventet detalj - den viktigste gamle greske kilden om mysteriene, den såkalte "Homeriske salmer" ble funnet i 1777 i Moskva. I dypet av arkivene til Utenriksdepartementet oppdaget den tyske paleografen Christian Friedrich Mattei et manuskript som inkluderte Odyssey, Iliaden og 33 salmer til forskjellige guder. Mattei, som også var en kjent frimurer og skamløs tyv, tok fra seg manuskriptet, skilte salmene, og etter å ha løyet at disse arkene ble solgt til ham av en liten Moskva-tjenestemann, solgte han dem til Dresden bibliotek, hvor de deretter havnet i Leiden. Da det ble opprettet på slutten av 1800-tallet, kom manuskriptet opprinnelig til Moskva fra Konstantinopel, hvor det tilhørte Archimandrite Dionysius. Det vil si at kildens herkomst indirekte indikerte dens ekthet.
Det er interessant at salmene kalles "Homerisk" bare fordi de er skrevet på samme måte som Iliaden og Odysseen, i en daktylisk heksameter. Thucydides tilskrev dem Homer, men de ble opprettet noe senere enn det Homeriske epos. Slik beskriver salmen om Demeter myten som mysteriene ble bygget på.
Demeter, "marken til åkrene", har en datter som heter Pershone (eller Cora, "jente"). Hun, sammen med vennene Artemis og Athena, leker i en blomstrende eng. Derfra kidnapper Hades henne og tar henne med til sitt underjordiske palass, hvor hun blir dronning av de døde. I ni dager vandrer Demeter jorden på jakt etter datteren. Ved daggry den tiende dagen råder Hecate (Månen) henne til å avhøre Helios (Sol), den allverdensverdige soltitan. Fra ham lærer Demeter om kidnapperen.
Sint på gudene som begikk en ond gjerning, vandrer Demeter i menneskers verden og tar på seg utseendet til en gammel gammel kvinne. En kveld sitter hun ved byen godt i Eleusis, og her kommer de fire døtrene til kong Keleus for vann. Den gamle kvinnen introduserer seg som barnepike, og jentenes mor, den lokale dronningen Metanira, inviterer nykommeren til å være barnepike for sin nyfødte sønn Demophon.
Når den gamle kvinnen kommer inn, behandler Metanira sin gjest med vin, men den gamle kvinnen ber om kykeon, en drink fra åkeren og ristet byggmel. Barneføden gir ham ikke melk eller annen menneskelig mat, men babyen vokser og blir sterkere. Metanira spionerer på den gamle kvinnen om natten og ser hvordan hun, som en lommelykt, kaster barnet ned i ildstedet. Slik blir den guddommelige essensen til den gamle kvinnen avslørt. Hele natten ber Methanira og døtrene hennes til gudinnen i redsel. Da bygde Eleusianerne på bakken en hellig bolig, Anaktoron, House of the Lady. Demeter drar i sinne og kval til templet. I et helt år tillater hun ikke frøene å spire, og til slutt sender gudene, i frykt for alle levende ting, Merkur til Hades - for å be den underjordiske herskeren om å løslate den kidnappede ektefellen fra mørket i lyset. Hades løslater Cora, men lar henne først svelge et bittelitt granateplefrø.
hikende, kommer Cora tilbake til moren. Hun spør straks: “Min datter, [spiste du] mat i Hades … Hvis du gjorde det, vil du gå tilbake og i løpet av et år vil du tilbringe en tredje del i dypet av underverdenen. De to andre er med meg, så vel som med andre guder."
Demeters sinne mot gudene blir tilfredse, og hun ydmyker sitt sinne mot mennesker selv etter å ha etablert hellige ordinanser. Hun instruerer sin første myst, Triptolemus, i detalj om hvordan disse orgiene skal feires. Og når de Eleusinske herskerne, under ledelse av Triptolemus, sender sakramentene, vokser bygg igjen i åkrene, mest kjær for gudinnen. Etter Triptolemus var de første mystikkene Diocle, Eumolpus og Polyxenes: “Jeg vil selv innstille sakramentene i det, slik at du i fremtiden vil utføre den hellige ritusen i henhold til ritualen, vil du tilbede min ånd til nåde. Om dem [sakramentene] skal ingen komme med noen henvendelser og heller ikke svare på henvendelser: glade er de av de jordfødte menneskene som har sett sakramentene. Den som ikke er involvert i dem, før døden, vil aldri ha en andel som dette i underverdens mørkede rike, sier gudinnen.
På bildet av Barken ser vi selve kornet som senkes ned i bakken, tilbringer tre måneder i det og blir født på nytt, og gjentar syklusen hvert år. Følgelig ble mysteriene delt inn i "små", holdt om våren, og høsten "store" eller "store".
Hierofanter, Dadukhs og Kiriks
For å ta del i mysteriene, måtte du først starte oppstart. Betingelsen for innrømmelse til innvielse var ikke-deltakelse i drap (krig ble selvfølgelig ikke vurdert), det var umulig å være på prøve og å være trollmann; kunnskap om det greske språket var nødvendig (ellers ville det ikke være mulig å forstå betydningen av talene til de elleusiske prestene) og statsborgerskapet i Athen. Noen athenske familier "registrerte" gjester. I mysteriene ble romerne Sulla og Atticus (en venn av Cicero), keiserne Augustus, Hadrian og Marcus Aurelius dedikert, og til og med ekstraordinære mysterier ble holdt for innvielsen av Octavian. Deretter fikk mysteriene lov til å sette i gang slaver og getters.
Alle som ønsket å bli med i mystikken, lette etter en mystagoge - enhver innviende kunne være det. Mystagogene måtte forklare neofyttene de grunnleggende reglene og ritualene. Den første innvielsen skjedde i februar, under de små mysteriene som ble feiret i Agras, en del av Athen. De fremtidige mystikere fikk her den symbolske renselsen av ild, vann og røkelse. Disse initiativene ble deltatt av prester som representerte gudene. Hovedmålet med denne delen var å forberede neofyttene på situasjonen til de store mysteriene, når alt som blir sett i Telestrion må forbli hemmelig. De fremtidige mystikere ble påminnet om dette mer enn en gang, og til og med praktiserte løfter om stillhet.
De store mysteriene begynte i september. Aller først aksepterte alle mystikere fasten - de avsto fra kjøtt, vin og bønner. Før begynnelsen av de store mysteriene, så vel som små mysterier, ble spesialprester-embetsmenn - spondoforer, "bærere av [budskapet] om libation" - sendt over hele Hellas for å kunngjøre slutten av kriger og strid.
Med begynnelsen av de store mysteriene begynte den ledende presten, hierofanten, å spille hovedrollen. Han ble valgt bare fra Eumolpid-familien (med opprinnelse ifølge legenden, fra en av de første mystiske demeterne, Eumolpus). Hierofanten fikk et spesielt hellig navn under mysteriene, som ikke ble offentliggjort i løpet av hans levetid. Etter å ha blitt hierofant, ble det forbudt å ha samleie og ekteskap resten av livet, så de ble vanligvis respekterte eldre mennesker med høy stemme.
Under mysteriene hadde han på seg elegante lilla klær (lilla er dødens farge; vi vil ikke miste tilfeldighetene - eller kanskje ikke tilfeldigheten - av navnet på soppen Claviceps purpurea og fargen på hierofantens klær), og som alle mystikere, en myrtkrans. I den hellige teaterforestillingen var det hierofanten som spilte rollen som Zeus. Han hadde også sivil myndighet i Eleusis som by.
Den andre betydningsfulle prest-funksjonæren var dadukh - fakkelbæreren. Det er bevis på at han i forestillingen skildret Helios. Den tredje - kirik, "herald", som kunngjorde begynnelsen av den hellige ritualen til mystikerne, spilte rollen som Merkur, "gudenes budbringer." Disse tre prestene var nok til å gjennomføre mysteriene (det var også hierophantida og dadukhinya, men Kiriken fant ikke en kvinnelig parallell).
I tillegg til disse var det mange lavere presteposisjoner som serverte ofrene og organisering av prestasjoner. Den idranpresten serverte renselsen; Fadints renset statuer av guddommer; Iachagogues bar statuen av Iacchus under prosesjoner; Panagami ble tilsynelatende kalt "scenearbeidere", mennesker som hadde rett til å flytte hellige gjenstander (statuer av guder og maskiner for å produsere lyd- og lyseffekter); pyrphorene hadde peiser med hellige branner dedikert til gudene. cystoforer bar kurver med hellige gjenstander; spesielt sangere, sangere og skuespillere deltok i forestillingen i como-roller. På et ord var det en hel showvirksomhet, der det var en stor ære å ta del i rollen som servicepersonell. Utvilsomt kjempet de adelige athenerne for disse stedene.
Initiering av de store mysteriene kunne bare passeres av de som allerede hadde tatt initiativ til Small, men ikke i det samme året, men i det neste. Den siste initieringsgraden - epoptia - ble bare akseptert av de som deltok i de store mysteriene mer enn to ganger, og veldig sjelden for tredje gang. Jo flere forskjellige mysterier ble i Hellas, desto vanskeligere var det å bli biskop - veldig mange ble revet. På slutten av mysteriene, i det 3. århundre A. D. e. Som Tertullian rapporterer, kan intervallet være opptil fem år!
Hoveddelen av de store mysteriene varte i 9 dager. Den nøyaktige plasseringen av delene av mysteriene er fortsatt forskjellig fra dag til dag, bare rekkefølgen av handlinger er mer eller mindre kjent.
Ruins of Eleusis.
Første dagen. Generalforsamling. Archon (athenisk konge) hierofant, daduch og kirik leste opp reglene for mysteriene. Om kvelden går prosesjonen til Eleusis for statuene av Demeter og Persefone.
Andre dagen. Statuene blir brakt til Athen. The Victim of Democracy er feiringen av staten og den sosiale ordenen i Hellas. Rensing av ablusjonen av mystikken i elusinske elvemunningen. De gikk selv i vannet og vasket i den den smågrisen hadde med seg, som de ofret til Zeus om kvelden; de slaktet også en sau i navnet Demeter og en vær - Persefone.
Dag tre. Offer til Iacchus og andre guder i Athen.
Dag fire. Epidavria - ofre til Asclepius, medisinens gud.
Dag fem. Prosesjonen forlater Athen med statuer av gudene og en kanne kykeon, og dro til Eleusis langs den hellige veien. Ved hvert stopp ble bønner, ritualer og rituelle danser utført. Lauenstein beskriver det som følger:
Om kvelden den dagen ankom prosesjonen til Eleusis - og den veldig hemmelige delen av mysteriene begynte, som det var forbudt å snakke om. Prosesjonen, ledet av hierofanten, brakte statuen av Iacchus inn i templet og dørene stengte bak dem. Fra det øyeblikket opphørte dyreoffer - det var forbudt å drepe inne i Demeters hus. Hva som kunne ha skjedd videre er perfekt beskrevet av Novosadsky. På denne dagen ble ekteskapet med Demeter og Zeus og fødselen til Iacchus utført.
Sjette dag. Startet sent som forrige natt hadde blitt gitt til presentasjonen av fødselen til Iacchus. Om kvelden den sjette dagen ble bortføringen av Persefone av Pluto vedtatt. Programmet inkluderte en fakkeltog som symboliserte Demeters søk etter datteren.
Syvende dag. Kvelden den dagen var opptatt med å spille ut Persefone hjemkomst fra etterlivet, Demeter forsoning med gudene og etablering av jordbruk. Enten på denne eller dagen før ble kykeonen mottatt. Avslutningsvis viste hierofanten høytidelig mysten et kornøre - et symbol på fruktbarhet og liv. Den syvende dagen ble de "hellige nettene" - hoveddelen av mysteriene - avsluttet.
Dag åtte og ni. På grunn av alvorlige avvik i kildene og litteraturen er det foreløpig ikke helt forstått hvordan hendelsene ble distribuert i de siste dagene av mysteriene. Imidlertid er følgende kjent med sikkerhet: den siste dagen ble kalt plimohoi. Jordskiller ble kalt Plimokhoi, hvorfra prestene helte vann på bakken, og symboliserte befruktning av det. På slutten av mysteriene fant agoner også sted i Eleusis - konkurranser mellom idrettsutøvere, tragedier og musikere. I motsetning til sedvanlig var prisene i disse konkurransene ikke penger og dyre gjenstander, men kornene til den hellige hveten.
Om morgenen dagen etter den siste dagen i Eleusis kom mystikerne, ikledd svarte kapper, tilbake langs Helligveien til Athen. På slutten av de store mysteriene sammenkom det et råd i Athen, der hierofanten dømte dem som fornærmet mysteriets hemmelighet etter deres oppførsel, og utnevnte belønninger til de som tvert imot utmerket seg i løpet av ferien.
Etter dette vendte athenerne tilbake til det vanlige livet, gjestene dro hjem, og den erklærte våpenhvilen tok slutt - til de neste små mysteriene.
Boris Zamedin
