Den salige Matrona fra Moskva (Nikonova) (1881-1952) er en av de mest ærverdige helgenene blant folket. I 1999 ble hun kanonisert som en lokal æret helgen av bispedømmet i Moskva, og i 2004 ble hun herliggjort i hele kirken. Imidlertid vet mange mer ikke om helgenen selv, men om miraklene som skjedde gjennom bønner til henne. Liv til Matrona er dekket av så mange rykter og sagn at det noen ganger er vanskelig å skille sannheten fra fiksjonen.
Dessverre hadde spenningen som utviklet seg i lang tid rundt relikviene til Matrona, som nå ligger i det stauropegiske klosteret Pokrovsky på Taganka, en negativ innvirkning på minnet om henne. I hodet til mange vanlige mennesker, inkludert troende, er bildet av Matrona uadskillelig fra quackery, spådom og klarsyn. Ofte er holdningen til helgenen utilitaristisk og pragmatisk, folk tiltrekkes av relikviene ikke bare av ønsket om å bli helbredet, men også for å tilfredsstille deres daglige behov: å få en leilighet, finne en godt betalt jobb, og det er lønnsomt å gifte seg. De færreste henvender seg til Matrona for å få hjelp til å få åndelig visdom eller veiledning på den sanne veien.
Ædringen av Matrona har alltid vært massiv, noe som ble forenklet av de mange historiene om å kvitte seg med plager eller oppfylle ønsker etter å ha blitt knyttet til hennes relikvier. De som henvendte seg til den salige Matrona for å få hjelp, manglet imidlertid en kanonisk biografi om helgenen, der fakta og vitnesbyrd om åndelig utnyttelse måtte gjennomgå en grundig undersøkelse av kirkekommisjonen.
I lang tid var den viktigste kilden til informasjon om Matrona boken av Zinaida Zhdanova "Legenden om livet til den salige eldres Matrona", utgitt av Novo-Golutvinsky-klosteret i 1993 i 100 000 eksemplarer. Zinaida Vladimirovna kjente personlig Matrona Nikonova, da hun og moren skjermet henne i leiligheten hennes på Arbat. Her, på 30 Starokonyushenny Lane (bygningen har ikke overlevd), bodde Matrona i minst 5 år.
Mange av dem som ble kjent med dette arbeidet, kunne ikke la være å stille spørsmålet: hevder Matrona virkelig å være en ortodoks asketiker? Her oppstår for åpenbare paralleller med livet til den berømte bulgarske klarsynte Vanga, som, som du vet, den ortodokse kirken nektet å kanonisere. Biografien er fylt med en slags religiøs folklore, blandet med trolldom og magiske ritualer som ikke er relatert til ortodoksi.
En uerfaren leser i religiøse spørsmål etter å ha lest denne boken kan konkludere med at det for frelse ikke er nødvendig å vende seg til Kristus, det er nok å forbinde alle tankene hans med Matrona. I følge Zhdanova, på spørsmålet: "hvordan bli frelst?", - svarte mor: "Klam alt til hælen min, så vil du bli frelst, og ikke riv deg bort fra meg, hold fast!" Her er enda et utsagn tilskrevet den salige Matrona: “Jeg vil dø, gå til graven min, jeg vil alltid være der, ikke se etter noen andre. Ikke se etter noen, ellers blir du lurt."
Svært ofte i Zhdanovas "Tale" kan du finne setninger som reflekterer troen på kraften til skade eller det onde øyet. “Det er tenkelige sykdommer, de blir sendt. Gud forby å plukke opp på gaten noe av ting eller penger, "- slik angivelig Matrona sa. Det er også beskrivelser av ritualer som minner mye om trolldom. Zhdanova siterer et tilfelle av å helbrede en "bortskjemt pasient", hvorfra, etter Matrona's manipulasjoner, "en fiende dukket opp" - en levende "øgle med horn". Reptilen ble søvet med kokende vann og skyllet umiddelbart ned på toalettet. På samme tid sa mor ifølge forfatteren angivelig at øgle måtte legges i en krukke slik at heksen skulle komme for det selv.
Boken snakker gjentatte ganger om hvordan Matrona leste bønner over vann og ga dem til besøkende. Ingenting er kjent om innholdet i bønnene. Hvis vi antar at det dreide seg om velsignelse av vann, kan dette bare gjøres av geistlige og bare i to rekker - den store vigslingen og den lille innvielsen. I andre tilfeller er bønn over vann "fra den onde", fordi ofte vannet "snakkes" på denne måten av folkehelsere.
Salgsfremmende video:
Et annet eksempel er når det som tilskrives mor er i strid med Skriften. Forfatteren husker at Matrona under demonstrasjonene ba alle om å lukke dører og vinduer som demoner kunne komme inn i huset i, og også skjule mat og vann for onde ånder. Dette er helt i strid med uttalelsen fra St. Anthony den store, som påpekte oss at hvis demonene hadde slike kropper som våre, ville vi være i stand til å gjemme seg for dem ved å låse dørene.
Til tross for at The Legend of Matrona, samlet av Zinaida Zhdanova, var det eneste verket som beskrev den hellige eldres liv i detalj, anerkjente den russiske ortodokse kirken boken som upassende for livets status. Forresten, innrømmet forfatteren selv at det er et fiksjonskorn i hennes "liv". En kommisjon opprettet av Den hellige synode av lærere ved Moskva teologiske akademi samlet en ny, kanonisk tekst om den velsignede Matronas liv, blant annet med tillit til Zhdanovas bok, hvor den ekskluderte alle ubekreftede og tvilsomme fakta.
Likevel forble Matrona ord om å låse dører og vinduer fra demoner i den kanoniske versjonen - de fikk imidlertid kommentaren om at den gamle kvinnen, antagelig i en allegorisk form, minnet folk om behovet for å holde”sjelenes vinduer” stengt fra sinne. Men episoden om Stalins besøk høsten 1941 i Matrona ble trukket tilbake. Historikere har ikke funnet noe bevis for at den sovjetiske lederen kom til moren for å få råd om hvordan han skal beseire Hitler.
Filolog Andrei Zaitsev bemerker at Zhdanovas”folkeliv” er en gjenspeiling av ambisjonene til det meste vanlige troende som overlevde krigen og personlige tragedier, og er klare til å se bekreftelse på hellighet i ethvert mirakel, det være seg helbredelse eller magi. Men for den delen av mennesker hvis tro stiller høyere krav, forårsaker den okkulte komponenten i boken akutt avvisning. Det er grunnen til at noen, ifølge forskeren, aksepterer ubetinget "Legend of Matrona", andre avviser den kategorisk.
Bekreftelse av ordene uttrykt av Zaitsev er stillingen til den berømte forfatteren og teologen Andrei Kuraev. I sin bok Occultism in Orthodoxy trekker publicisten oppmerksomhet på at all den overtroiske spenningen som har utviklet seg i lang tid rundt bildet av Matrona fortsetter å påvirke negativt etter anskaffelsen av de velsignede relikviene. "Det er lite sannsynlig at jeg vil være i stand til å be oppriktig til henne," skriver Kuraev, "siden alle disse bildene mettet med hedensk magi, som gjenspeiles på sidene i" folkebiografier ", vil flyte for øynene mine.
Erkeprest Alexander Bilokur, som forklarer Kuraevs stilling, bemerker at teologen ikke er kritisk til personligheten til Matrona, men for den menneskelige oppfatningen av hennes figur. Sammensetningene av mennesker fra folket etterlater ifølge Bilokur et avtrykk av menneskelige svakheter og lidenskaper, som bringer inn fiktive fakta og hendelser, utvannet med åndelig glede.
Taras Repin
