Kunsten i det gamle India er assosiert med religiøse og mytologiske ideer, men gjenspeiler samtidig sin tids liv. Hvis India politisk sjelden har blitt forent, har det kulturelt representert integritet gjennom århundrene.
Harappa og Mohenjo-Daro kunst (3 årtusen f. Kr.)
Den første perioden med kultur i India er den pre-ariske kulturen, som ingenting var kjent før 1921. Fortjenesten for oppdagelsen av den proto-indiske sivilisasjonen tilhører indiske arkeologer. Til dags dato er rundt tusen bosetninger blitt oppdaget, blant hvilke de to hovedsentrene er best gravd ut - Harappa og Mohenjo-Daro. Alle bosetninger har et annet område, de er preget av en struktur med to medlemmer: De består av en borg og en by. Bygningen til citadellet ble reist på en plattform opp til 6 m høy for flombeskyttelse, fasaden til komplekset ble forsterket med kraftig murverk. I citadellet til Mohenjo-Daro var det et stort basseng 12 m langt, og forsamlingshallen og kornkammeret ble samlet i en enkelt gruppe. Nedre by ble regelmessig bygd opp. Noen byhus nådde tre etasjer, sunget og luft trengte inn i lokalene gjennom hull i taket. De to største byene er Harappa og Mohenjo-Daro, med et samlet areal på 848 kvadratmeter. m, og antall innbyggere er bestemt til 35-40 tusen mennesker. Den proto-indiske byen hadde i gjennomsnitt 12 blokker dannet av kryssende gater.
Dette arrangementet av gater ble skreddersydd for å minimere de ødeleggende effektene av monsunnedbør, og gatas orientering i vindretningen sikret naturlig ventilasjon. På gateveiene under fortauet var det kanaler dekket med plater og foret med murstein, vann raste gjennom spesialtilpassede dreneringssystemer til utkanten, hvor det var takrenner. Husene ble preget av storslått teglverk og enkelhet i former. Det ble funnet mye keramikk som ble formet ved hjelp av et pottemakerhjul og dekket med rød oker. Etter det ble mønstre påført med svart maling - trekanter, sirkler. Gjenstandene ble polert før avfyring. Funnene inkluderer et stort antall leker laget hovedsakelig av terrakotta (rangler, fløyter, harer, okser), laget med ulik ferdighetsgrad. Steinkobbe med rektangulær form ble funnet med tekster som ikke ble dechiffrert til i dag, som skildrer dyr som er særlig aktet i India - en elefant, en løve, en pukkelrygget okse, en ape.
I motsetning til dyr er figurene til mennesker laget skjematisk og betinget.
Salgsfremmende video:
I Mohenjo-Daro ble en bronsestatuett av en naken ung danser med en kort overkropp og tynne, langstrakte lemmer oppdaget blant de små plastgjenstandene. Negroidtypens brede ansikt står i kontrast til de ungdommelige, uutviklede kroppsformene. Et annet stykke skulptur er en byste av en mann laget av hvit steatitt, kledd i en mantel som er kastet over venstre skulder og passert under høyre side. Allerede i løpet av denne perioden bemerkes funksjoner som vil være karakteristiske for bildet av en person gjennom historien til indisk kultur. Dette er den såkalte tribhanga (holdning av "to svinger") med en særegen støping av kroppen, kalt "hevende kjøtt", flerarmet og mangebeint.
Fra omtrent XVIII-XVII århundrer. BC. Harappan-sivilisasjonen er i tilbakegang og døende. Årsakene til Harappa-sivilisasjonens død er fortsatt uklare.
Arisk (vedisk) periode med indisk kunst (2. - midten av 1. årtusen f. Kr.)
I det andre årtusen f. Kr. dukket ariske opp på Indias territorium. De kom til India fra den østlige delen av Afghanistan til Punjab og videre til Ganges-dalen. Arerne kjente ikke byer, manus, stater og bodde i stammesamfunn ledet av lederne - rajs. På dette tidspunktet dannet arerne fire klasser - varnas: brahmanas (prester), kshatriyas (krigere), vaisyas (bønder, håndverkere og kjøpmenn) og sudras (tjenere).
Blant de mange folkeslag som dukket opp på denne tiden i India, var det stammer, der prestene komponerte salmer til ære for gudene. Disse salmene ble husket og gitt videre fra generasjon til generasjon. De ble kalt "Rig Veda" (kunnskap om salmer). Salmene til Rig Veda ble skapt av forskjellige forfattere i løpet av flere århundrer. Rig Veda er delt inn i 10 sykluser (mandala). De tidligste salmene finnes i bøker to til syv. Totalt inneholder Rig Veda 1028 salmer og innsatte episke fortellinger.
Rig Vedas viktigste guddom er Indra, torden- og krigsguden, en voldelig avhengig av beruset glede, uten å kjenne til moralske standarder. Varuna var annerledes - den store herskeren som satt på den himmelske tronen, holderen av Rita, den kosmiske ordenen, overvåket mennesker for å vende dem bort fra urettferdige gjerninger. Flere guder har blitt assosiert med solen. Så Surya syklet over himmelen i en stridsvogn som brann av ild, Vishnu målte himmelen i tre trinn. Agni var ildguden, hjemmet, mekler mellom mennesker og guder. Soma er guden til den hellige drikken som ble drukket under ofre og forårsaket hallusinasjoner. Gudene til de vediske arerne hadde ingen opptreden, de kunne ikke beskrives eller avbildes. I tillegg til Rig Veda ble Samaveda opprettet, og nesten gjentok tekstene til Rig Veda, Yajur Veda, som inneholdt bønner og forklaringer om offerritualer,"Atharva Veda", som representerer en samling av magiske formler og staver mot demoner og onde ånder.
Senere ble de episke fortellingene for eremittene "Forest Texts" (aranyaks) og grunnlaget for det filosofiske begrepet hinduisme - Upanishadene opprettet.
Arer bygde ikke templer. Ofrene ble utført i friluft. Alteret symboliserte universet, en ildsøyle, en akse som forbinder himmel og jord.
I løpet av den Vediske perioden ble to store episke dikt av arerne opprettet - "Mahabharata og" Ramayana ".
“Mahabharata inneholder over 90 tusen strofer. Vismannen Vyasa regnes som forfatteren. Diktet, hvis du ekskluderer innsatte episoder fra det, forteller om den store internecinekrigen i kongedømmet mellom Kuru mellom de relaterte stammene til Pandavas og Kauravas. Hovedpersonen til Mahabharata er den ideelle krigeren Arjuna, en av Pandavaene. Før slaget avslører Arjunas vognmann og mentor Krishna for ham den hemmelige kunnskapen om verdens ende. Denne delen av Mahabharata kalles Bhagavad Gita. Det andre episke diktet "Ramayana" skiller seg fra "Mahabharata" i bind. Den er nesten fire ganger mindre. Den har også mange innsettinger og sene tillegg. Ramayana forteller at kongen av Koshal-fyrstedømmet hadde fire sønner. Da kongen ble gammel erklærte han Rama som arving, men hans andre kone minnet kongen om hennes løfte og krevde at hennes sønn ble erklært arving. Da forlot Rama sammen med sin kone og bror Lakshmana palasset og gikk i eksil. De tre av dem førte livet til eremitter i skogen. Men demon Ravana, kongen av Lanka, kidnappet Sita og tok henne med til denne øya. Rama returnerte kona med hjelp av apekongen Hanuman. Dette blir fulgt av utsettelsen for bedraget og tilbakekomsten av alle heltene til hovedstaden. Sitas kidnapper behandlet henne respektfullt, men fordi hun bodde under en annen manns husly, måtte Sita gjennomgå en renselse. Hun kastet seg i ildens flammer, men guden Agni nektet å ta imot henne. De kom tilbake til hovedstaden og Rama steg opp tronen. Dette blir fulgt av utsettelsen for bedraget og tilbakekomsten av alle heltene til hovedstaden. Sitas kidnapper behandlet henne respektfullt, men fordi hun bodde under en annen manns husly, måtte Sita gjennomgå en renselse. Hun kastet seg i ildens flammer, men guden Agni nektet å ta imot henne. De kom tilbake til hovedstaden og Rama steg opp tronen. Dette blir fulgt av utsettelsen for bedraget og tilbakekomsten av alle heltene til hovedstaden. Sitas kidnapper behandlet henne respektfullt, men fordi hun bodde under en annen manns husly, måtte Sita gjennomgå en renselse. Hun kastet seg i ildens flammer, men guden Agni nektet å ta imot henne. De kom tilbake til hovedstaden og Rama steg opp tronen.
Ved begynnelsen av 1. årtusen f. Kr. arerne mestret hele Nord-India. Rundt 800-tallet f. Kr. grunnlaget for kulturen til det indiske folket ble lagt, basert på et sett vediske tekster som beholder sin betydning i dag. Brahmanene utviklet ideen om at Brahman, hvis essens absolutt er ubeskrivelig, manifesterte seg tredelt: som etableringen av universet (Brahma), bevaring (Vishnu) og ødeleggelse for etterfølgende gjenoppretting (Shiva). Fremfor alt er den uforklarlige Brahman, definert av negasjonen av "ikke det, ikke det."
Bildet av modergudinnen, som har eksistert siden primitive tider, smeltet sammen med bildet av Parvati, kona til Shiva, og har slike navn som Mahadevi ("Great Goddess") og Mata ("Mother"). Hun kan fremstå som Durga - en krigersk gudinne som erobrer den onde dragen, Kali er gudinnen til de destruktive kreftene i naturen, frastøtende i utseende, med et halskjede med hodeskaller. Resten av de vediske gudene, inkludert Indra, blekner i bakgrunnen. Nagas og naginier, som bor i elver og er utstyrt med trolldom, trenger også inn i religiøs tro, så vel som yakshas og yakshinier, som bor i grenene til hellige trær og fungerer som vakter ved byportene eller hellige steder.
På 600-tallet f. Kr. fokuset for den gamle indiske kulturen var den sørøstlige delen av vannkanten. Ganges, på hvilket territorium mektige fyrstedømmer ble skapt, for eksempel Magadha, Vatsa, Avanti.
Fra den lange vediske perioden er det nesten ingen monumenter av plastkunst. Byggingen av hus av arerne ble utført av tre, helligdommene lå i friluft. Men slike elementer av trearkitektur som gaveltak med en skarp ås, på et senere tidspunkt, ga formen av et "Solvindu" av et buddhistisk steintempel. Det vediske landlige gjerdet i form av tre horisontale stolper som gikk gjennom 2 vertikale søyler, ble gjengitt i stein ved portene til buddhistiske minnes templer.
Kunst fra Ashoka-perioden (III - II århundrer f. Kr.)
Grunnleggeren av buddhismen, Siddhargha, er en historisk person som levde på 600-tallet. BC. i den nordøstlige delen av India (nå Nepal).
Kysttempelet ved Mahabalipuram.
Sønnen til lederen av Shakyas, en liten stamme som bodde ved foten av Himalaya, ble han asketiker og forkynte en lære som fant mange tilhengere, grunnla et fellesskap av tilhengere - sangha. De kalte ham "Buddha", d.v.s. "Opplyst en". Buddha døde i en alder av 80 mellom 486 og 473. BC.
Garuda Vahana Vishnu - en av de tre viktigste gudene til hinduismen, representerer en menneskeørn Garuda Vahana Vishnu - en av de tre viktigste gudene til hinduismen, representerer menneskeørnen.
Fra Buddhas tid og den påfølgende tiden, har nesten ingen bilder kommet ned til oss. Dette ble særlig forklart med at Buddha på dette tidspunktet ble oppfattet av hans tilhengere som en uforståelig person, men ikke som et overnaturlig vesen. Monumenter dedikert til læreren ble heller ikke reist.
Mohenjo-daro seler.
Situasjonen begynte å endre seg i det siste kvartal av 400-tallet. BC. etter et knusende slag mot Persia, invaderte troppene til Alexander den store India. Etter Alexanders død i Babylon i 323 f. Kr. blant hans militære ledere begynte en kamp for arven etter Alexander - enorme territorier fanget som et resultat av kampanjene hans. En av representantene for den mauranske klanen, Chandragupta, utnyttet den sivile striden og utviste de greske protegene fra Nordvest-India. Han erobret en rekke landområder i det som nå er Afghanistan. For første gang kom India-kulturen i nær kontakt med kulturen i den hellenistiske verden. Billedhuggere og arkitekter dukket opp i India som brakte metoder og prinsipper som var nyskapende for indisk kunst. Den mest fremtredende representanten for Mauryan-dynastiet var barnebarnet til Chandragupta Ashoka (268-232 f. Kr.),som var en nidkjær buddhist. På dette tidspunktet hadde den originale buddhismen vist seg å være sterkt endret av populær fantasi. Buddha fikk stadig oftere trekk ved guddommelighet. Det ble antatt at Buddha, etter sin indre opplysning, steg opp til høyden av den syvende himmel, etter ønske fra gudene, ned til jorden. Ashoka begynte byggingen av buddhistiske minnetempler - stupas. Prototypen på stupaen var en jordskoghaug. I følge buddhistisk tradisjon ble formen til stupa bestemt av læreren selv. En stupa er en stor halvkuleformet struktur med en liten relikvie plassert i sentrum, den såkalte. "Harmika" der Buddhas aske ble holdt. Tidlige stupas tjente til å lagre relikviene til Buddha, deretter tilhengerne av Buddha.at Buddha, etter sin indre opplysning, steg opp til høyden av den syvende himmel, etter ønske fra gudene som gikk ned til jorden. Ashoka begynte byggingen av buddhistiske minnetempler - stupas. Prototypen på stupaen var en jordskoghaug. I følge buddhistisk tradisjon ble formen til stupa bestemt av læreren selv. En stupa er en stor halvkuleformet struktur med en liten relikvie plassert i sentrum, den såkalte. "Harmika" der Buddhas aske ble holdt. Tidlige stupas tjente til å lagre relikviene til Buddha, deretter tilhengerne av Buddha.at Buddha, etter sin indre opplysning, steg opp til høyden av den syvende himmel, etter ønske fra gudene som gikk ned til jorden. Ashoka begynte byggingen av buddhistiske minnetempler - stupas. Prototypen på stupaen var en jordskoghaug. I følge buddhistisk tradisjon ble formen til stupa bestemt av læreren selv. En stupa er en stor halvkuleformet struktur med en liten relikvie plassert i sentrum, den såkalte. "Harmika" der Buddhas aske ble holdt. Tidlige stupas tjente til å lagre relikviene til Buddha, deretter tilhengerne av Buddha."Harmika" der Buddhas aske ble holdt. Tidlige stupas tjente til å lagre relikviene til Buddha, deretter tilhengerne av Buddha."Harmika" der Buddhas aske ble holdt. Tidlige stupas tjente til å lagre relikviene til Buddha, deretter tilhengerne av Buddha.
Indra gud på en trehodet elefant.
Det indre laget av stupas vegger ble lagt ut av adobe murstein, det ytre laget var laget av fyrte murstein og dekket med et tykt lag med gips. Stupaen ble kronet med en "paraply" laget av tre eller stein og var omgitt av et tregjerde som skilte stedet for den rituelle vandringen i medurs retning. Stupaen ble reist på et firkantet fundament dekorert med murstein eller stein. En stolpe med et odde antall rituelle paraplyer - tegn på herlighet - dukket opp fra høydepunktet. Alle elementene i stupaen er symbolsk: halvkule betyr Buddhas nirvana, den sentrale polen er aksen til universet som forbinder jorden og himmelen, paraplyer på polen er stigningstrinnene til nirvana og et symbol på makt.
Stupaen var omgitt av en vegg med fire porter på kardinalpunktene - toraner, som representerte to steinsøyler, som i den øvre delen var dekket av tre steinarkitravebjelker.
Blant de religiøse bygningene nevner buddhistiske tekster viharas - klostre som ble bygget fra tømmerstokker på et mursteinfundament, og nådde flere etasjer. Inne og utenfor var bygningene dekket med gips, som buddhistiske motiver ble malt på.
En episode fra Ramayana.
I perioden mellom regjeringene av Maurya- og Gupta-dynastiene ble det bygget mange stupas, hvorav den mest berømte var stupaene i Bharhut, Sanchi og Amaravati. Etter II-tallet. stupaen ved Sanchi ble doblet og kuppelen nådde 120 fot i diameter. Det ble møtt med nøye hugget stein. Steingjerdet erstattet det tre, på slutten av 1000-tallet. BC. det var fire porter festet til hver side av verden. Den viktigste stupaen var omgitt av sekundære og klosterbygninger. Sanchi-porten består av to firkantede søyler støttet av tre buede arkitraver støttet av dyr eller dverger. I India overgikk bare noen få stupas stupaen ved Sanchi, men på Sri Lanka nådde de kolossale proporsjoner. Over tid, i Nord-India, økte stupas høyden hele tiden i forhold til basen. De ble ofte installert på firkantede plattformer, som i Burma og Indonesia tok form av trappede pyramider. Den største av disse stupaene ble opprettet på 800-tallet. på øya Java i Borobudur. Toppen av stupasene har blitt spirformet i Thailand og Burma.
Rundt stupasene lå vanligvis mindre stupas, samt klostre, rom for helligdommer, prekenhaller og hotell for pilegrimer.
Vishnu og lakshmi flyr på garudaen.
I tillegg til stupas var det kunstige huler i buddhistisk arkitektur. De beholder forbindelsen sin til trearkitektur. De mest berømte grottene er i West Deccan. Chaitya -
Buddhistiske kloster var langsgående rom hugget inn i bergmassen med et hvelvet tak og søyler langs de langsgående veggene; overfor inngangen, dekorert med et lys "solvindu i form av en halvsirkel med en høy ås, er det en liten stupa skåret ut av berget med en omkjøring rundt seg. Fra den sentrale chaitya-hallen førte dører til klostercellene. Stupa og chaitya er eksempler på den såkalte. “Negativ arkitektur. Stupaen har ingen interiør (du kan ikke komme inn i den), og chaityaen har ingen ytre - et eksternt utseende. Over tid økte steinkuttede templer i størrelse. Det monolitiske huletempelet fra det 1. århundre f. Kr. ligger i Karl nær Bombay BC e. - det største av de buddhistiske huletemplene. Lengden er mer enn 37 m, bredden er 14 m, høyden er 13,7 m. 15 kolonner deler templet i tre deler, 7 kolonner er plassert rundt en stupa hugget inn i berget,hver søyle er montert på en firkantet trinn sokkel, fulgt av en bulbøs base som går tilbake til tømmerkonstruksjon. Hver søyle bar en gruppe hester og elefanter med ryttere. En 16-sidig søyle stiger foran hulen, en enorm hesteskoformet "Solar Window" danner fasaden med en kjølt omriss. Det er tre innganger til templet, som foran var små bassenger. Det var lettelsesfriser på begge sider av inngangen. Til huletempleneforan var det små bassenger. Det var lettelsesfriser på begge sider av inngangen. Til huletempleneforan var det små bassenger. Det var lettelsesfriser på begge sider av inngangen. Til huletemplene
klostre kuttet i steinene også tilstøtende. Etter behov ble en annen hugget til hallen i den ene grotten. Så ensemblet til det steinete klosteret ble dannet. Det mest berømte hulkomplekset er Ajanta i Maharashtra, hvor 27 huler er skåret nær handelsruten fra Deccan i nord. De senere huletemplene i Eluru er 34 huler, opprettet fra det 5. til det 8. århundre. AD
Brahma.
Kunsten til Ashoka-perioden er preget av en spesiell type søyler - minnesteinssøyler, reist på steder tilknyttet forkynnelsesaktivitetene til Buddha, på pilgrims vei - stambhi. En søyle med et løvekapell ble reist i Sarnath på midten av det 3. århundre. BC. på stedet der Buddha organiserte et samfunn av munker. Det er en litt avsmalende monolit av polert grå sandstein omtrent 12 m høy, som ender med en hovedstad bestående av tre deler: den nedre, i form av en veltet lotusblomst, og kroner dens øvre deler i form av en dyrefigur eller grupper av halvfigurer av dyr som vender i forskjellige retninger, og en abacus skille de øvre og nedre elementene i hovedstaden. Dyr fungerte som symboler på kardinalpunktene. Lion - of the North, siden buddhismen kom inn i India fra Nepal. Hesten ble respektert som et tegn på søren, siden Surya rir over himmelen i en stridsvogn,utnyttet av hester. Oksen i Rig Veda er et symbol på bæreren (vahana) av Shiva og ble kalt Nandi, den representerer Vesten. Elefanten symboliserer Østen, i gammel mytologi mente den hvite elefanten regnmonsunskyen. En svan i buddhismen er et symbol på en Arhat (Buddha). På abakusen er det halvfigurene av fire løver smeltet med ryggen, som støttet det nå kollapset "Wheel of Law".
I løpet av disse tjue årene avslører noen elementer i de listede kolonnene en klar evolusjonsprosess - høyden på kolonnene øker gradvis, formen på hovedstaden blir til en elegant stilisert lotusblomst, abakusen har form av en rund skive. Lotusene har lenge blitt ansett av indianerne som livsprinsippet til universet, løven, og senere elefanten, begynte å symbolisere Buddha, som ble kalt "løven av Shakya-klanen" og som gikk inn i barmen til sin mor Mahamaya i form av en hvit elefant. Søylens bagasjerom symboliserte Himalaya - gudenes bopel. Buddha ble symbolisert i kunsten i denne perioden av en turban, en trone, et Bodhi-tre (som han fikk frigjøring under), et nakent fotavtrykk, en ild som stiger opp til himmelen, etc.
Kailasanatha steintempel.
Etter Ashokas død i det siste kvarteret av det 3. århundre. BC. kollapsen av en enorm stat begynner.
Ved begynnelsen av vår epoke spredte Mahayana-buddhismen seg, i tillegg til bhgavatisme med ideen om bhakti - ærbødig kjærlighet til en personlig guddom, som krevde hans ærbødighet i menneskelig form.
Utseendet til det antropomorfe bildet av Buddha faller på begynnelsen av vår tidsalder, da kanonet til bildet av Buddha er opprettet under påvirkning av hellenistiske modeller i kunstskolene i Nord-India (Gandhara, Mathura). Canon fanger vendepunktene i livet sitt. Buddha er avbildet som enten å gå, eller sitte i lotusposisjonen, eller ligge på sin høyre side i nirvana. Det kanoniske antrekket til Buddha er en dhoti (lendeduk som går ned til anklene), en ermeløs generasjonsskjorte, en kappe med spalte for nakken. Andelene av kroppen er kanoniske: hodet med en parietal eminens refererer til den totale lengden på kroppen i proporsjoner fra 1/4 til 1/5. Han har langstrakte øreflippene (et symbol på allhørsel), et konveks urne fødselsmerke mellom øynene (et tegn på åndelig syn) og en parietal heving av usnisk (et tegn på allvitenskap). En glorie er nødvendig. Fingre og hender i visse stillinger. Mudras er karakteristisk for den sittende Buddha: hendene ligger håndflaten på korslagte ben - dette er mudra av refleksjon og konsentrasjon (dhyana - mudra), høyre hånd berører bakken - et tegn på å kalle jorden for å være vitne til at Gautama har oppnådd opplysning, hender nær brystet med en spesiell beliggenhet fingre - et tegn på å vri på lovens hjul.
Stupa i Sanchi.
Den stående Buddha har formaningens mudra - høyre hånd løftes opp fra albuen med pekefingeren opp. Når håndflaten opp fra albuen er åpen og vendt mot personen som går mot, betyr gesten "Kom til meg uten frykt." Buddha i nirvana er avbildet som ligger på høyre side med høyre håndflate under hodet.
Det buddhistiske panteonet var sammensatt av bilder av himmelske jomfruer - apsaraer, himmelske musikere, så vel som bodhisattvas - de rettferdige, munker og asketer som gikk frelsesveien. Posisjonene i bodhisattvas er kanoniske: en stående bodhisattva er ofte avbildet med en gest av barmhjertighet. Kappene er forskjellige fra Buddhas kapper. Dette er de tradisjonelle klærne fra Kshatriya-kaste: en dhoti beltet med en stropp eller en turnett til anklene, et langt skjerf gjenget over venstre skulder, dyrebare smykker på underarmene, noen ganger en turban med flagrende bånd på hodet, øreringer i ørene.
Nedstigningen av ganga til bakken.
Det jordiske miljøet til Buddha er representert av munker, barberte, barfot, ingen alder eller kjønn. Ascetics (arkhats) ble ansett for å ha lagt ut på frelsesveien og ble fremstilt som eldre mennesker, med avmagrede ansikter, et skjegg og uklippet hår bundet i en knute bak på hodet.
Buddhismen har absorbert mange guddommer fra andre religioner, først og fremst hinduer, men også, selv om det er i et mye mindre antall, iransk og gresk. Fra syklusen med lavere guddommer som kom fra hinduisme, devats, himmelsk genier, yakshas og yakshinis, himmelmusikere med en lut, harpe, fløyte, tromme.
Borobudur stupa.
Den klassiske perioden med utvikling av monumentalt maleri i India faller på IV-VIII århundrer. AD De mest fantastiske av de pittoreske bildene er konsentrert i huletemplene og klostrene i Ajanta, som strekker seg langs juvet i mer enn 500 m. Maleri har overlevd i 16 av dem. Trinn førte til hver hule fra elven.
De oppdagede veggmaleriene er ikke fresker. Et lag av en blanding av leire, husdyrgjødsel og stein ble påført steinvegger og hvelv, deretter et tynt lag hvitt gips (chunam). Eggfargestoffene ble malt med lim eller melasse risvann. Opprinnelig ble konturen påført, deretter ble den fylt med et malingslag og polert. Blant fargene råder brun, hvit, rød, grønn, blå og gul. Veggmaleriene er delt inn i dekorativ og dekorativ og sjanger, som inkluderer scener fra jatakas. Det er ingen horisontlinje, kunstnere bruker ikke perspektivkonstruksjoner, bilder er spredt på et plan, volumet av kropper blir fuktet ved hjelp av erosjon av konturlinjen innover, bilderommet er overmettet, kunstnere hjemsøkes av "frykten for tomt rom."
Kunst fra Gupta-perioden
Den siste perioden i utviklingen av det gamle India var styret for Gupta-dynastiet, hvis stat blomstret i 165 år, og falt deretter fra hverandre under slagene fra Gunts. Hinduismen tar form i hinduismen under endrede sosiale forhold. I denne forbindelse ga buddhistiske Jatakas vei for Puranas, samlinger av historier og fabler.
Stambha.
Den store dikteren av Kalidasa, som levde mellom 400 og 450 e. Kr., i sine verk "The Herald of the Cloud", "The Lost Ring of Shakuntala" uttrykte helt ånden i denne epoken. Gupta-perioden kalles den klassiske perioden med indisk kultur. Arkitekturen i Gupta-perioden er preget av dens ideelle proporsjoner og holdning. Perlen fra tidlig Gupta-arkitektur er Vishnu Dasavatar-tempelet fra det femte og sjette århundre. Helligdommen stiger på en firkantet piedestal med fire trapper, over den stiger et pyramidaltårn, 12,2 m høyt. Fra alle sider grenser helligdommen til portikoer dekorert med høye relieffer som skildrer Vishnu og hans tjener Lakshmi.
Middelalderindisk kunst
Ved begynnelsen av 1.-2. årtusen e. Kr. Buddhismen forlater India, og dens plass er inntatt av den reformerte religionen til vedaene - hinduismen. Det egentlige navnet på hinduismen er sananta-dharma (evig dharma). De tre viktigste gudene til hinduismen (trimurti) er Brahma - verdens skaper, Vishnu - verdens verge og Shiva - verdens ødelegger.
India, bergtempler av Ellora, Kailash.
Kulturen til Brahma er ikke utviklet. Det er få templer som er viet til ham. Brahma er vanligvis avbildet som firhodet, han dominerer de 4 kardinalpunktene, fire vedaer stammet fra hodene. Bæreren (wahana) er en svane. Brahma er avbildet stående med en kronliknende frisyre, med øreringer i ørene, skjeggete, firearmede. I hendene - en rosenkranse, et fartøy i en av venstre hender, bunter av papir laget av palmerblader (en bok med en tekst fra Vedaene), en hellig urt. Brahmas kropp er gylden i fargen, han har ingen inkarnasjoner (avatarer).
Stambha løvehovedstad fra Sarnath. Midt fra det 3. århundre BC e.
Vishnu er verdens verge; i Vedaene er hans tilbedelse forbundet med en solkult. Vishnu er mest æret i den forfedre regionen til arerne - Nord-India. I visuell kunst fremstår Vishnu som skjønnhetsidealet. Vishnos kropp er blå og blå. Han kan, som Brahma, bli avbildet liggende på evighetens slange. I stående stilling dukker han opp med kona Lakshmi. Vishnu har tre koner - Lakshmi (elskede), Bhumi-Devi (jordens gudinne), Nila-Devi. Statuene hans har vanligvis fire armer, som inneholder rituelle gjenstander: en kasteskive, et skall. Det er en konisk krone på hodet, øreringer i ørene, halskjeder på nakken. Og en krans av blomster som nesten henger på knærne. Vahana Vishnu - Garuda er avbildet med hodet og brystet til en drage og en menneskekropp. Det særegne ved Vishnu er hans mange inkarnasjoner (avatarer). Vishnuittene har 10 avatarer av særlig betydning. Av disse tilhører fem andre verdener: dette er en fisk, en skilpadde, et villsvin, en mannsløve, en dverg. I vår verden var de viktigste inkarnasjonene Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buddha. Rama, den første dødelige avatar av Vishnu, er avbildet som en kriger med et dirrende og bue. Krishna fremstår som en vakker hyrde som spiller fløyten med sin elskede Ratha. Buddha er avbildet sittende i lotusposisjonen. På slutten av vår tidsalder vil Vishnu vises i form av en mann på en hvit hest med et brennende sverd. Han vil fordømme syndere og bringe "gullalderen" tilbake til jorden. Buddha er avbildet sittende i lotusposisjonen. På slutten av vår tidsalder vil Vishnu vises i form av en mann på en hvit hest med et brennende sverd. Han vil fordømme syndere og bringe "gullalderen" tilbake til jorden. Buddha er avbildet sittende i lotusposisjonen. På slutten av vår tidsalder vil Vishnu vises i form av en mann på en hvit hest med et brennende sverd. Han vil fordømme syndere og bringe "gullalderen" tilbake til jorden.
Shiva blir fremstilt som en guddom som bringer både godt og ulykke. Håret hans er samlet i en konisk frisyre. Hvis Shiva blir avbildet som dans, kan han ha mer enn 4 armer. Under et av bena hans er en spredt figur av en rolig dverg, som symboliserer verden som Shiva gjenoppretter. Shiva kan holde i hendene en trident, et rosenkrans, et sverd, en halv hodeskalle. Avbildet med kona Uta.
Apsara 10. århundre.
Middelalderens æra i hele India er preget av blomstringen av hinduistisk tempelarkitektur og plast. Denne epoken utmerker seg med monumentale byer. Herskerne for det pallaviske dynastiet på 800- og 800-tallet etterlatt huletempler, modeller av templer, hugget ut av solid fjell (Rathi). I den østlige delen av Sør-India blir det kystlige Shiva Mahabalipuram-tempelet reist, som representerer et kompleks av bygninger. Tempelets høye relieffer skildrer styrten av den hellige Ganges til jorden, Arjuna, som Shiva gir en bue til. Bilder av dyr er unike i sin uttrykksevne. Restene av templene som ble reist før Guptas tiltredelse, og bare noen få fra deres regjeringstid, har ikke nådd oss. Et vanlig trekk ved hinduistiske templer i denne perioden er rikt dekorerte søyler med bjelleformede hovedsteder, små størrelse, flate tak. Murverket ble påført uten mørtel og var veldig massivt.
Indisk Hampi. Antikkens by i India.
Standard typen hinduistisk tempel fra 600-tallet. var et lite mørkt rom - garbhagriha, som ble koblet til salen for troende med en spesiell passasje. Hallen ble lagt inn gjennom portikoen. Helligdommen ble vanligvis kronet med et tårn, og det var mindre tårn over andre deler av bygningen. Hele bygningskomplekset sto på en plattform og var omgitt av en rektangulær gårdsplass. I middelalderen ble strenge regler for arkitektur utviklet, nedtegnet i kanoniske avhandlinger. Unikt er Kailasanatha-tempelet, skåret ut fra en solid bergmasse, hvis utbyggere hakket og fjernet en masse stein og hugget tempelet som en statue sammen med et fristed, hall, inngangspartier og arkader. Templet ligger blant gårdsplassen som er skåret fra en solid bergmasse med et samlet areal på 58 med 51 m og mer enn 30 m dypt ned i berget. De siste huletemplene er Templene til Elephanta, en øy nær Bombay. Etter dette blekner huletemplet.
Himmelens Gud - Indra sykler på sin trehodede elefant, Airavat.
Tempelarkitekturen i India er iboende i enhet, men eksperter identifiserer to ledende stiler og mange skoler. Den nordlige, eller indo-ariske stilen, foretrakk et tårn med en avrundet topp og krumlinete konturer, tårnene i sørindisk stil er formet som en avkortet pyramide. De fleste av de sørindiske templene er dedikert til Shiva.
Shiva-grottens templer er klippete huler med en pelert verandaformet vestibyle, også skåret ut av stein. De skulpturelle bildene domineres av bildet av Shiva og kona Parvati Uma.
Den pallaviske stilen ble videreutviklet under Chola-dynastiet i X-XII århundrer. Det beskjedne tårnet i tempelet i forrige tid ble erstattet av en majestetisk pyramide toppet med en kuppel og et spir. Utviklingen av det dravidiske tempelet førte til en økning i inngangsportens rolle. Siden XII-tallet. tempelet begynte å bli omgitt av tre rektangulære gjerder, det ene inne i det andre, med porter på kardinalpunktene. Inngangsporten ble kronet med vakttårn (gopuraer) høyere enn det sentrale tårnet. Det enorme tempelet i Madurai er det mest kjente av disse templene. På andre områder av dekanen ble andre stiler utbredte. Senere tinners templer ble pretensiøs. De begynte å bli polygonale eller i form av en stjerne, oppført på høye plattformer med sammensatt form.
Vihara (Skt. - hytte, tilflukt) - i den tidlige buddhismen, en møteplass for reiserute munker.
Den middelalderske arkitekturen i Nord-India er representert av skolene i Orissa, Gujarat, South Rajasthan, Bundelkhand. Shikharaen i nordindiske templer har en spesiell form. Omtrent en tredjedel av høyden begynner tårnens vegger å smalne smalt, og en flat steindisk og et spir kroner den avrundede toppen. Dype vertikale riller understreker tårnets retning oppover. Det er vanligvis fire rom i templene - en sal med ofre, en dansesal, en møterom og en helligdom. Helligdommen er kronet av den største av tårnene som er installert over alle lokalene. De mest berømte Orissa-templene inkluderer Vishnu-Jagannath-tempelet i Puri og den svarte pagoden i Konarak, som er tempelet for solguden Surya. I dette tempelet var de to ytre hallene atskilt fra hovedstrukturen, forsamlingshallen og tårnet var plassert på en plattform som var dekorert med 12 hjul. På hver side av trappene som fører til tempelet var figurer av oppdrettede riddere. Alle bygningene symboliserte Suryas stridsvogn.
