Først tilbad vi dem, og senere respekterte vi dem bare. Populariteten til vampyrer kan forklares ganske enkelt: med deres hjelp er det praktisk å skremme folk, og folk vil være redde. Forskere er liten tvil om at det er i de slaviske røttene at en av hovedårsakene til den moderne vampyrkulten ligger.
Etter at filmen av Francis Ford Coppola "Dracula" basert på romanen av Bram Stoker ble utgitt i 1992, våknet en usunn interesse for vampyrer i samfunnet. De begynte å skrive bøker om dem, publisere leksikon, skyte flere og flere nye filmer. Spenningen fortsetter til i dag. At det bare er én saga "Twilight" om kjærligheten til en jordisk jente og en vampyr. Og husmødre gråter over serien "The Vampire Diaries", som forteller om kjærligheten til to ghoul-brødre til en enkel skolejente.
Vampyrer har blitt sanne helter i vår tid, men hva tid de kommer fra er ikke kjent med sikkerhet. Doktor i filologi, professor ved det russiske statsuniversitetet for humaniora Mikhail Odesskiy kom til uventede konklusjoner da han bestemte seg for å komme til bunns i selve begrepet "vampyr". De første omtale av disse semi-mytiske skapningene, som forskeren beviser, finnes nettopp i den slaviske kulturen. Betyr dette at vampyrer har russiske røtter?
Fra ghoul til vampyr
Kanskje den aller første omtale i verdens kultur for en viss vampyrlignende skapning finnes i monumentet til gammel russisk forfatterskap - "Etterord" til "Tolkning av profetibøkene." Det har overlevd i manuskripter fra 1300-tallet, men som følger av selve teksten ble originalen skrevet på 1000-tallet. Som professor Mikhail Odessky, som har studert teksten, noterer seg, er selve skribenten navnet nysgjerrig først - "Az prest Oupir Likhyi".
Oversettelse til moderne russisk - Ghoul Dashing. Navnet er helt klart mystisk og langt fra passet til kirkens ministre som på den tiden var skriftlærde. Selvfølgelig er det vanskelig å anta at munken Ghoul Dashing var en blodsuger. Men hvor kom et så rart navn fra? "Navnet på en munk er ganske normalt, dessuten ble kallenavn mye brukt i antikken," forklarer Mikhail Odesskiy.”De kom vanligvis ikke fra gode menneskelige egenskaper, men fra negative eller morsomme. Og derfor kan det godt være at munken fikk navnet Dashing Ghoul, og karakteriserte ham som en mann av et dusin vanskelig. Riktignok betegnet ordet "dashing" i disse dager ulike former for ondskap, i den grad en slik epitel ble tildelt Satan selv.
Og den svenske slaviske forskeren Anders Sheberg foreslo til og med å forlate djevelen og argumenterte for at Dashing Ghoul faktisk var en svensk runekutter ved navn Upir Pfeg, som godt kunne ha havnet i retinuen til Ingegerd, datteren til den svenske kongen, som ble kona til Yaroslav the Wise. Og så viser det seg at i translitterasjon er Ghoul navnet på kjøreren av Epirus, og Dashing er oversettelsen av kallenavnet hans …
Salgsfremmende video:
Det er en versjon som ordet "ghoul" bar en voldelig konnotasjon. "Epistelen til Kirillo-Belozersky-klosteret" av Ivan the Terrible har overlevd. Kjent for sin "subtile" sans for humor og som elsket å hån mot sine undersåtter, klaget den suverene denne gangen over korrupsjonen av boyars 'moral, som tok klosterløfter og besøkte klosteret: “Og denne kjenner ikke engang en kjole, ikke bare bolig. Eller en demon for sønnen til John Sheremetev? Eller en tosk for opphøyeren Khabarov? " Den infernale konteksten er interessant her. "Upir" vises ved siden av "demoniske sønnen".
I en viss sammenheng kan eldgamle litterære monumenter faktisk vitne om den infernale, annenverdige betydningen av ordet "ghoul". Derfor antar antakelsen at ghoulsene ble tilbedt som guder. Og da er kallenavnet til den skribenten Ghoul Dashing bare en indikasjon på hans nærhet, nærhet til høyere krefter. For eksempel, i "St. Gregory-ordet" (en liste over andre halvdel av 1400 - begynnelsen av 1500-tallet) er det innlegg om historien til slavisk hedendom. Spesielt sies følgende: "Før Perun, deres gud, og før det, satte de etterspørselen etter upir og bereginam."
Igjen er disse "upiri" ghouler, til dommer etter den eldgamle teksten ble det ofret under hedenske gudstjenester. Teksten sier ikke direkte hvem ghouls og bereghin er, samt hvilke ofre som ble ofret til dem. Det antas at bærerne kan være positive, gode guder eller skapninger, fordi ordene "land", "beskytte", "beskytte" fremkalte ekstremt positive assosiasjoner både før og i dag. Det kan antas at i motsetning til dem var ghoulene onde skapninger. Og det ble ofret dem av en enkel grunn - på denne måten prøvde folk å blidgjøre dem. Imidlertid er det en annen versjon - ghoulsene kan være åndene til sine forfedre, det vil si at de ikke kunne personifisere verken onde eller gode.
"Logikken er denne: en krangel er en død mann, en død mann er en stamfar, det er, etter all sannsynlighet, vi snakker om å tilbe døde forfedre," forklarer Mikhail Odesskiy. Tilbake på 1800-tallet vurderte den berømte slaviske filologen Ismael Sreznevsky spørsmålet om originalen i hedenskapen "dogmen til en eneste, øverste Gud, forfaren til alle andre guddommer." Forskeren snakket om tre perioder med russisk hedendom: perioden med tilbedelse av Perun var den siste, perioden for tilbedelse av "familien og kvinnene i arbeid" som gikk foran ham, og den eldste - perioden med tilbedelse av ghouls og berein.
"Sreznevsky siterer mange tilfeller av omtale ghouler i folkesagnene om slaverne," sier Mikhail Odessky. -Dette ordet forekommer i forskjellige former: i det maskuline kjønn (oppir, upyur, vpir, vampyr), i det feminine (upirin, vampyr) og nesten overalt i to betydninger: enten en flaggermus, eller et spøkelse, en varulv, en ond ånd som suger blod fra mennesker". Det var i denne annen forstand at vampyrer ble kjent over hele verden. Og igjen hadde folket vårt en hånd i dette.
Bente pinnen
Omtrent på samme tid da ordet "ghoul" først blir påtruffet i gamle manuskripter, det vil si på listen fra 1300-tallet, regjerte den nå beryktede Vlad III Tepes (Dracula) i Romania, som senere ble prototypen til den mest berømte litterære og filmatiske vampyren. Han etterlot seg en rik epistolærarv. På den tiden var det ikke skrevet rumensk språk, og Dracula skrev på latin og på kirkeslavisk.
Men, kanskje, en av de mest pålitelige, interessante og informative tekstene om Tsepes - "The Legend of Dracula the Voivode" - ble skrevet, som forskere antyder, av Moskva ambassadekontor Fyodor Kuritsyn, som tjenestegjorde ved hoffet til den ungarske kongen. I lang tid ble han på Balkan, og etter at han kom tilbake til hjemlandet, ble han berømt som kjetter. Det skal bemerkes at veldig raskt i Russland ble konseptet med en vampyr assosiert med en heks eller trollmann, som igjen var forbundet med kjetteribegrepet. Det ble definert som en avgang fra dogmer som ble ansett som viktig for kirken.
Troen til det russiske folket forankret ideen om at en person ikke vil finne fred etter døden, hvis det skjedde i det øyeblikket da han ble ekskommunisert fra kirken. Han kunne bli ekskommunisert for umoralsk oppførsel eller kjetteri, slik at kjetter kan bli en vampyr etter døden. Dette faktum gjør den legendariske personligheten til Fyodor Kuritsyn og får oss til å se spesielt på hans "The Legend of Dracula the Voivode", skrevet tydelig under påvirkning av kjetteriske synspunkter implisert i populære slaviske legender. Interessant nok kaller han aldri en gang Vlad Tepes med sitt virkelige navn.
Sagnet begynner med følgende ord: "Det var en voivode i det muntiske landet, en kristen av den greske troen, navnet hans på wallachisk er Dracula, men i vårt er djevelen." Kallenavnet Dracula (herskeren selv skrev Dragkyla) er ikke oversatt nøyaktig som ekspeditøren Kuritsyn skrev. På rumensk er "djevel" "dracul" og "dracula" (draculea) er "djevelens sønn". Imidlertid er dette kallenavnet Vladis far, voivode Vlad II, ikke i det hele tatt på grunn av hans forbindelse med onde ånder.
Etter å ikke ha okkupert tronen ennå, entret han elitenes ridderlige draktsorden ved hoffet til Sigismund I i Luxembourg, grunnlagt av den ungarske kongen for å bekjempe de vantro, hovedsakelig tyrkerne. Etter å ha blitt hersker, beordret han å skildre en drage på mynter. "Dracula" betyr først og fremst "drage". Men forfatteren av legenden forandret alt på en annen måte. I alle fall var det manuskriptet hans som initierte oppfatningen av Dracula som en mann med enestående grusomhet, personifiseringen av det onde. Slik presenteres det i moderne litteratur.
Forskere er liten tvil om at det er i de slaviske røttene at en av hovedårsakene til den moderne vampyrkulten ligger. “Hva er det verste med en vampyr av samme Bram Stoker? - spør Mikhail Odesskiy. - Han er virkelig skummel ikke i slottet sitt i Transylvania, men når han invaderer London. Slutten av 1800-tallet, sivilisasjonens blomstrende, og plutselig dukker det opp noe uhyggelig og mørkt fra Øst-Europa. Dette er skrekk for en ukjent skapning, av en annen kultur og et annet samfunn, fjernt og uforståelig."
Men hva er vampyr-ghoul-fenomenet? Hvorfor, av alle de mytiske skapningene som slaviske legender florerte med, bare de har overlevd til i dag? Hvorfor husker ingen spesielt verken Perun eller Bereginas? Kanskje ligger ledetråden i det faktum at ghouls-vampyrer på et tidspunkt i historien "kom ned fra himmel til jord." Og folk tilbad dem ikke lenger, men prøvde å komme fredelig sammen med dem.
meninger
Alexander Kolesnichenko, doktorgrad i filologi, førsteamanuensis ved Institutt for tidsskrifter ved Moskva statsuniversitet for utskriftskunst oppkalt etter Ivan Fedorov:
- Hypotesen om det russiske opphavet til ordet "vampyr" er ganske rimelig. En annen ting er at vi vet veldig lite om antikken og ghoulene er nevnt bare noen få ganger i kildene. Det er sannsynlig at i hvert av disse tilfellene kan betydningen av ordet være forskjellig. Og i ti århundrer kunne ordet til og med endre sin betydning til det motsatte. Dette er ganske vanlig på språket. Men gitt det gamle politikkens geopolitiske stilling, er det en mulighet for at de første vampyrene i moderne forstand av ordet dukket opp her, og vi kan med tillit si at denne skapningen er av slavisk opprinnelse. Det er sannsynlig at de ble æret som guddommer, for da tilbad mennesker like både naturfenomener og avguder.
Leonid Koloss, litteraturhistoriker, kandidat for filologiske vitenskaper:
- Ordet "ghoul" kan være av russisk opprinnelse, men det er ingen bevis for at vampirisme som fenomen har røttene våre. Mange mennesker i verden hadde lignende legender. Ja, vår kultur har gitt et betydelig bidrag til utviklingen av den moderne vampyrkulturen, men ble ikke dets avkom. På eksemplet med russisk litteratur observerer vi prosessen med å transformere en mytisk ghoul til en konkret "levende" vampyr. Ta for eksempel arbeidet til Gogol. I "Viy" er dette mytiske skapninger, og i hans senere arbeider, de samme "Dead Souls", beskriver han helt jordiske karakterer i lignende toner. Dermed er levende mennesker utstyrt med egenskapene til folklore karakterer. Det er dette som nå tydelig demonstreres av kinoen, som med fornyet handlekraft populariserer legender av vampyrer. Populariteten til vampyrer kan forklares enkelt: med deres hjelp er det praktisk å skremme folk,og folk vil bli redde. Forfatter: N. Vazhdaeva
“Interessant avis. Psi-faktor №5 2012
