Belovodye er et legendarisk frihetsland i russiske folkelegender. Assosiert med viriy - paradiset til de gamle slaver. Det er ham som bildet av "melkelven med gelébanker" som renner fra himmelen i russiske eventyr (som den greske Eridanus) stiger. Bildet av Belovodye er delvis sammenvevd med bildet av den usynlige byen Kitezh.
I følge de gamle troende var det et sted i øst (den virkelige prototypen er Bukhtarma-territoriet i Altai).
Selve ordet "Belovodye" antyder tilstedeværelsen av hvitt vann eller en hvit elv. I det ariske prestebrevet samsvarte dette konseptet med bildet av en runne - "Iriy" - hvitt, klart vann. Belovodye er dermed definert som et legendarisk land, det åndelige sentrum for Det hvite brorskap; et paradis som ligger et sted øst på jorden. Enkelt sagt er Belovodye et eget territorium der åndelig avanserte, opplyste mennesker bodde.
Noe som Himalaya Shambhala.
Belovodye - drømmen til russiske gamle troende
Mange mennesker hadde en drøm om paradis og fantastiske land. Når de beskriver slike land, beskriver forskjellige forfattere likt et samfunn der "universell lykke, rettferdighet, velstand og likhet hersker, mennesker ikke blir syke, og kornet blir født av seg selv." Shambhala hadde lignende egenskaper blant buddhister, i Kina - Dødelighetsdalen i Kunlun, blant russiske bønder - Belovodsk-riket.
I folklore av russiske bønder på 1600 - tallet. Belovodye er et fantastisk land med rike land og natur, fri for undertrykkelse av boyars og "forfølgere av troen", der de hellige rettferdige bor borte fra verden, der dyd og rettferdighet råder, den lå først i Ural, deretter i Sibir og Altai. Bare dydige mennesker kunne komme seg til dette landet. Det ble kalt "Landet for rettferdighet og velstand", "Det forbudte land", "Landet med hvite farvann og høye fjell", "Landet med lette ånder", "Landet av den levende ild".
Salgsfremmende video:
I slavisk mytologi ligger Belovodye i Nord-Nord, i de "nordlige landene i Pomorie, fra Great Ob River til munningen av Belovodnaya River, og dette vannet er hvitt som melk …" Men det fremgår ikke av teksten om det dreier seg om den samme Belovodye, eller det handler ganske enkelt om egenskapene til "hvite farvann" i nord. I legendene fra de nordlige folkeslagene i IX-tallet. det snakker om et hellig tempel bygget “på et fjell omgitt av en sjøarm. Rikdommer som samles der, kan ikke finnes andre steder, selv i Arabia”1. I følge A. Asov var dette tempelet til guden Yamal lokalisert på Yamal-halvøya nær munningen av Ob og er prototypen til Belovodye. I følge de slavisk-ariske vedaene var Belovodye-landet Buyan-øya, som lå ved Østersjøen, på stedet for moderne øst-Sibir i svært gamle tider. Hypotesen om de nordlige polare røttene til Belovodye og til og med Shambhala,fortsetter å bli utviklet i publikasjonene til russiske historikere V. Demin og A. Asov.
Hvitt er en hellig farge for mange mennesker og symboliserer renhet. Hvitt er ikke nødvendigvis nord. I symbolikken i øst kan du også finne posisjonen når hvitt mente øst. Doktor i filosofi V. N. Demin, som studerer den eldgamle historien i nord, anser den nordlige beliggenheten til Shambhala og Belovodye som mulig, noe han betegner som "visdomens forfedres hjem, universell kunnskap og lykke." I veibøkene til Shambhala er det imidlertid ingen indikasjoner på den polare beliggenheten og de nordlige egenskapene til Shambhala. I de gamle indiske Puranasene er det en historie om Shveta-dvipa - Den hvite øya som ligger under polstjernen i nord, men denne historien viser til en tidligere tid enn utseendet til informasjon om Shambhala. Mange forskere prøver feil å identifisere Belovodye med Shambhala. Selv om vi sammenligner plottdetaljene om disse to sagnene - den buddhistiske myten om det rene land og den kristne myten om de gamle troende - om et rettferdig samfunn lokalisert et sted utenfor Ural, der "den ortodokse tro på Kristus ble bevart i all sin renhet", vil det være flere forskjeller enn tilfeldigheter. Hvitt vann i den russiske tro regnes som et reelt sted på jorden, der det ikke er undertrykkelse av guttene, og rettferdighet hersker, og etter et langt søk er det lokalisert utenfor Altai, nær Lop Nor-innsjøen ved foten av Kunlun. Shambhala blant buddhister er tvert imot et usynlig land, som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.og den kristne myten om de gamle troende - om et rettferdig samfunn lokalisert et sted utenfor Ural, der "den ortodokse tro på Kristus ble bevart i all sin renhet", så vil det være flere forskjeller enn tilfeldigheter. Hvitt vann i den russiske tro regnes som et reelt sted på jorden, der det ikke er undertrykkelse av guttene, og rettferdighet hersker, og etter et langt søk er det lokalisert utenfor Altai, nær Lop Nor-innsjøen ved foten av Kunlun. Shambhala blant buddhister er tvert imot et usynlig land, som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.og den kristne myten om de gamle troende - om et rettferdig samfunn lokalisert et sted utenfor Ural, der "den ortodokse tro på Kristus ble bevart i all sin renhet", så vil det være flere forskjeller enn tilfeldigheter. Hvitt vann i den russiske tro regnes som et reelt sted på jorden, der det ikke er undertrykkelse av guttene, og rettferdighet hersker, og etter et langt søk er det lokalisert utenfor Altai, nær Lop Nor-innsjøen ved foten av Kunlun. Shambhala blant buddhister er tvert imot et usynlig land, som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.da vil det være flere forskjeller enn tilfeldigheter. Hvitt vann i den russiske tro regnes som et reelt sted på jorden, der det ikke er undertrykkelse av guttene, og rettferdighet hersker, og etter et langt søk er det lokalisert utenfor Altai, nær Lop Nor-innsjøen ved foten av Kunlun. Shambhala blant buddhister er tvert imot et usynlig land, som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.da vil det være flere forskjeller enn tilfeldigheter. Hvitt vann i den russiske tro regnes som et reelt sted på jorden, der det ikke er undertrykkelse av guttene, og rettferdighet hersker, og etter et langt søk er det lokalisert utenfor Altai, nær Lop Nor-innsjøen ved foten av Kunlun. Shambhala blant buddhister er tvert imot et usynlig land, som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.som ble slik etter innvielsen i Kalachakra. Hvis de prøvde å finne Belovodye av hensyn til et rolig verdslig liv, ble Shambhala søkt for å få kunnskap og åndelig opplysning. Myten om Belovodye oppsto nesten syv hundre år senere enn det første beviset på Shambhala.
Doktor i filosofi V. N. Demin i sin artikkel "Shambhala - den nordlige kilden til allverdens visdom" skriver: "Shambhala er et mystisk semi-legendarisk land, visdomens forfedres hjem, universell kunnskap og lykke. Imidlertid kom det russiske folket til dette mytologeme fra gullalderen gjennom bilder som var nærmere og forståelig for dem. Fra uminnelige tider vendte det russiske folket, som drømte om et bedre liv, blikket mot Nord. Det var her, etter mange bokmenn, forkynnere og ganske enkelt drømmere, var et velsignet land, bare sammenlignbart med et jordisk paradis. Ulike navn ble gitt til henne. Den mest berømte er den nord-russiske legenden om Belovodye. Opprinnelig plasserte tradisjonen det i området (vannområdet) av Polhavet. Allerede i "Mazurinsky Chronicle" bemerkes det at de legendariske russiske prinsene Slovens og Rus, som hersket lenge før Rurik, "besatte nordlige land i hele Pomorie:og til elven til den store Ob og til munningen av Det hvite vann, og dette vannet er hvitt som melk … ". "Melkefargetone" i de gamle russiske postene hadde alt som gjaldt de snødekte vidder i Polhavet, som i selve annalene ofte ble kalt melk.
I de eldste versjonene av Old Believers 'Belovodsk-legender (og totalt er ikke mindre enn 10 eksemplarer i tre utgaver kjent) sies det om Polhavet: et betydelig antall stater. Vi satte kurs over Arktishavet på skip av alle slags mennesker og andre på landrute, og det var derfor disse stedene ble fylt. " Et annet manuskript gir mer spesifikk informasjon om innbyggerne (kolonistene) i Belovodye: “[Bosetterne] bor i dypet av Okiyana-havet, et sted som heter Belovodye, og det er mange innsjøer og sytti øyer. Det er øyer 600 vers hver og mellom dem fjell. Og passasjen deres var fra Zosim og Savvaty av Solovetsky-skip gjennom Ishavet. " Deretter endret ideer om plasseringen av Belovodye seg. Russiske pilegrimer, ivrige etter å finne lykkelandet, søkte etter det i Kina, Mongolia, Tibet og "Opon-staten" 2.
I 1893 hadde de gamle troende en legende om søket etter Belovodye i øst av far Sergius, som ble sendt av storhertug Vladimir Krasnoye Solnyshko med en ambassade for å lete etter Belovodye i gamle dager, og tilbrakte 56 år på leting.”Far Sergius, som ønsket å hjelpe storhertugen, faste fast, bedende ba den allmektige om å sende ham en åpenbaring, hvilket svar han skulle gi Grand Duke. Den syvende natten, i en drøm, dukket abbeden fra klosteret i Athonite, hvor han var blitt tæret, for far Sergius og minnet ham om den gamle legenden om Belovodye. Fr. Sergius vakte takk for Herren for åpenbaringen som ble gitt og husket tydelig hva han hadde hørt fra abbeden, mens han var i klosteret, følgende. I gamle tider samlet en bysantinsk konge, som ikke var fornøyd med sitt eget og sitt folks tro, vismennene i hele landet og ba dem si:hvor du skal sende ambassader for å velge en ny, bedre tro. Etter mye sladder sa en av vismennene som kom fra Østen at læreren hans, den gamle vismannen, fortalte ham at langt i øst var det et land som het Belovodye, et fantastisk oppholdssted for evig skjønnhet og sannhet, og at der, ved hans forståelse, og du må søke råd, men at en av funksjonene i det landet er at ikke alle kan finne det, komme dit og komme inn i det, men bare den valgte som heter. Kongen likte legenden, og han utstyrte en ambassade mot øst, ledet av en vismann. Etter 21 år kom vismannen tilbake, men bare én, alle de andre som dro igjen, omkom3.at langt i øst er det et sted Belovodye-landet, et fantastisk tilholdssted for evig skjønnhet og sannhet, og at han etter hans mening bør henvende seg til råd der, men at et av trekkene i det landet er at ikke alle kan finne det, for å komme dit og gå inn i det, men bare den utvalgte - som heter. Kongen likte legenden, og han utstyrte en ambassade mot øst, ledet av en vismann. Etter 21 år kom vismannen tilbake, men bare én, alle de andre som dro igjen, omkom3.at langt i øst er det et sted Belovodye-landet, et fantastisk tilholdssted for evig skjønnhet og sannhet, og at han etter hans mening bør henvende seg til råd der, men at et av trekkene i det landet er at ikke alle kan finne det, for å komme dit og gå inn i det, men bare den utvalgte - som heter. Kongen likte legenden, og han utstyrte en ambassade mot øst, ledet av en vismann. Etter 21 år kom vismannen tilbake, men bare én, alle de andre som dro igjen, omkom3.alle andre som gikk igjen med ham omkom3.alle andre som gikk igjen med ham omkom3.
Da de russiske kosakkene flyttet seg mot øst, flyttet det aldri-funnet landet til den velsignede Belovodye, i hodet til de russiske bøndene, seg videre og videre til ubebygde territorier. En av de første omtale av Belovodye finnes i "Rapport til regjeringen til bonden Dementy Bobylev", samlet på begynnelsen av 1800-tallet. I Russland, spesielt blant de gamle troende, var legenden om Belovodye, som har noen trekk ved legenden om Shambhala, veldig populær. Siden XVIII-XIX århundrer. det er en tro: "Den som følger i erobringernes fotspor - tatarene til Mongolia, vil finne Belovodye (Land of White Waters, antagelig Lobnor-sjøen - en hvit innsjø dekket med et lag salt, hvorfra løypa førte til foten av Kunlun)." I følge N. K. Roerich, i Altai, tok legenden om Belovodye på seg noen trekk fra legenden om Shambhala,som ble mottatt fra mongolene og tolket på sin egen måte av de gamle troende. Ifølge legenden, som er spilt inn av N. Roerich, ligger veien til Belovodye gjennom Altai: “Herfra vil du gå mellom Irtysh og Argunya … Hvis du mestrer det, kommer du til Kokushi. Og ta deretter stien, gjennom Ergor selv, til det snørikeste landet, og utover de høyeste fjellene vil det være en hellig dal. Der er den, veldig Belovodye … I fjerne land, bak store innsjøer, bak høye fjell, er det et hellig sted der rettferdighet blomstrer. Der bor den høyeste kunnskap og den høyeste visdom for frelse for all fremtidens menneskehet. Dette stedet heter Belovodye. Mange mennesker dro til Belovodye. Bestefedrene våre gikk også. De forsvant i tre år og nådde det hellige stedet. Bare de fikk ikke være der, og de måtte tilbake. De fortalte mange mirakler om dette stedet. Og de fikk ikke lov til å si enda flere mirakler."
På 1700-tallet dukket den håndskrevne "Journey of the Monk Mark to the Kingdom of Opon" opp, hvor han angivelig oppdaget 179 ortodokse kirker, blant dem 40 russere. På Marks reise ble stien til landet Belovodye beskrevet: “Fra Moskva til Kazan, fra Kazan til Jekaterinburg og til Tyumen, til Kamenogorsk, til Vybskaya landsby, til Izbensk, oppover Katun-elven, til landsbyen Ustyuba, der spør den fremmede Peter Kirillov … Det er mange hemmelige huler i nærheten av hulene, og det er ikke mange snødekte fjell fra dem …
Fra dem er det en passering av den kinesiske staten i 44 dager gjennom Gobi, deretter til Opoon-riket, som ligger midt i”hav-havet”, og sprer seg ut på 70 øyer”4.
På 1600-tallet brøt de ortodokse (schismatikere) som ikke aksepterte innovasjonene, bort fra kirken transformert av den russiske metropolen Nikon. Forfulgt av den ortodokse kirke dro gamle troende til øst, og trodde at det er et velsignet feeland der de hellige bor. Dette hemmelige stedet ble kalt Belovodye. N. Roerich skrev i sitt hjerte av Asia om de gamle troendes tro:”I fjerne land, utenfor de store innsjøene, bak de høye fjellene, er det et hellig sted der rettferdighet blomstrer. Der bor den høyeste kunnskapen og den høyeste visdom for frelse for all fremtidens menneskehet. Dette stedet heter Belovodye. " En detaljert historie om Altais gamle troendes reise til Vest-Kina til Lop Nor-sjøen og videre til det høye Kunlun-høylandet er gitt i romanen av P. I. Melnikov (Andrey Pechersky) "I skogen": "Det er hemmelige steder på jorden,Gud-frelste slott og klostre, der "eldgamle fromhet" er fast og uforgjengelig, og de trofaste biskopene skinner som solen … Vi gikk gjennom den store steppen i den kinesiske staten i fire og fire dager på rad … Det var mange problemer, mange ulykker! … Men vi kom til Belovodye. Det er en dyp innsjø der, ja, stor, akkurat som havet er, men navnet på den innsjøen er Loponsky, og elven Belovodye renner inn i den fra vest. Det er store øyer på den innsjøen, og russiske mennesker av gammel tro lever på disse øyene. "Det er store øyer på den innsjøen, og russiske mennesker av gammel tro lever på disse øyene. "Det er store øyer på den innsjøen, og russiske mennesker av gammel tro lever på disse øyene."
Det første partiet av russere på jakt etter gratis land satte i gang i 1840, men den største gruppen på 130 mennesker kom til Lop Nor i 1860, der de reisende bosatte seg, bygde en landsby og begynte å pløye landet. Nykommerne kommuniserte med lokale innbyggere ved å bruke det kasakhiske språket, som de mestret i Altai5.
Belovodyu - en russisk drøm som oppsto i Altai på 1600-tallet. noen forfattere tildeler området ved innsjøen Lop Nor sør i Gobiørkenen. I følge opptaket fra arkeologer er denne en av de viktigste arkeologiske regionene i kloden lite studert og sjelden besøkt. Det ble oppdaget på begynnelsen av 1900-tallet, da den svenske oppdageren og geografen Sven Gedin og hans gruppe på fem personer studerte og kartla en rute gjennom den brede og robuste Taklamakan-ørkenen, regnet som den mest forræderske og farlige ørkenen i verden. De snublet da over ruinene av byen Loulan, som en gang hadde stått på en øy og gravlagt for halvannetusen år siden ved å drive sanddyner 300 kilo høye, utsatt etter en sterk sandstorm. Etterfølgende utgravninger i ørkenområdene ved innsjøen Lop Nor bekreftet at folk bodde her for 10 tusen år siden,da klimaet var gunstigere enn i dag. Det tørre klimaet og sanden har vist seg å være utmerkede konserveringsmidler. Gamle gjenstander som forfaller fra tid til annen andre steder i verden forblir intakte her6.
Den latviske forfatteren Rihards Rudzitis, som undersøker Belovodye-problemet, skriver: “Den enestående forskeren i Central Asia P. M. Przhevalsky nevner i sine beskrivelser av ekspedisjonene at rundt 1860 nådde hundre og tretti gamle troende fra Altai innsjøen Lobnor - til tibetanske grenser, sannsynligvis på jakt etter det lovede landet Belovodye. Hardy Altai plogmenn og jegere slo seg ned i nærheten av ruinene av byen Lob. I dette tøffe fremmede landet er gravene fra Gudsøkere også blitt bevart. Przewalski søkte nidkjær etter sine spor i nærheten av Lobnor, deres student Kozlov studerte dem også, og den svenske forskeren og reisende Sven Hedin ga også oppmerksomhet til dem”7.
Bevis for at russiske gamle troende søk etter Belovodye ble også registrert av pionerene i Sentral-Asia P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Interessante fakta om søket etter Belovodye av russiske gamle troende blir sitert i artikkelen hans "The Legend of Belovodye" av visedirektør for National Geographic magasinet Sergei Morgachev: "Den lengst i historien til disse reisene var kampanjen ledet av brødrene Bobrov - Semyon og Khrisanf. De gamle troende dro ut fra Bukhtarma-dalen med familiene. De syklet på hesteryggen, var bevæpnet og bar med seg varer til bytte. Etter å ha krysset Narymsky-ryggen, satte de kursen mot Black Irtysh River.
Når skjedde alt dette? Svaret på dette spørsmålet er ikke lett. Dato for begynnelsen av Bobrovs 'kampanje varierer i forskjellige kilder fra 1860 til 1863 (forskjellig informasjon er gitt om antall deltakere - fra 50 til 200 personer). Dessuten er den samme tidsperioden (slutten av 1850 - begynnelsen av 1860) også indikert av andre øyenvitnesberetninger om tilstedeværelsen av russiske gamle troende sør i den kinesiske Turkestan, som umiddelbart reiser spørsmålet: handler det om den samme ekspedisjonen eller flere ? Tre? Four? Det kan antas at det var fire kampanjer til Lob-landet og videre til Tibet i den nevnte perioden. Gruppen ledet av Yemelyan Zyryanov nådde Altyntag-fjellene, men, uten å finne en vei, kom tilbake til sletten; en løsrivelse under ledelse av en viss Ivan ble liggende i Lobnor-området; en annen gruppe, hvis leder er ukjent,ble kraftig utvist fra Charklyk av kinesiske myndigheter, som ble ledsaget av drap på flere nybyggere (denne meldingen vises bare i kilder); og til slutt Bobrovs løsrivelse - Kampanjen hans viste seg å være den mest vellykkede, så snart han klarte å passere gjennom Altintag og krysse Tsaidam i Nord-Tibet.
Hvordan forestilte de gamle troende hensikten med kampanjene sine? Et utvetydig svar på dette spørsmålet er neppe mulig. Generelt betydde Belovodye også et mytisk land der den gamle ortodokse troen har vært bevart i sin renhet (det vil si i en form som ikke er berørt av reformene av patriark Nikon), og bare et fritt sted hvor man kan leve i overflod og gjemme seg for religiøs undertrykkelse, og bli utenfor myndighetenes rekkevidde. Belovodye ble også plassert i området ved innsjøen Lobnor (foran Eva Altyntag-ryggen, som grenser til Tibet fra Nord), og i uforlignelig tettere grenser: Selve Bukhtarma-dalen, hvorfra de fleste av Old Believer-ekspedisjonene kom ut, var tidligere legemliggjørelsen av Belovodye, og bare med annekteringen av Bukhtarma til Russland flyttet lenger sør.
Lederne for alle de gamle troendes kampanjer dypt inn i Kina, som vi har mer eller mindre komplette data, dro først til Lopnor-regionen for rekognosering, og derfor kan vi si med tillit: de visste veldig godt at ingen gamle ortodokse byer med "kirker, metropolitaner og biskoper "i de kinesiske landene. Noen av rangeringsdeltakerne ble også styrt av ganske realistiske mål. I historien om Assan Zyryanov, sønnen til lederen for en av ekspedisjonene, nevnes det at "noen dro til Kina for å leve," det vil si å regne med rike land.
Bobrov-løsrivelsen krysset steppene til Dzungaria, krysset Tien Shan-åsene, nådde innsjøen Bagrashkel og byen Karashar, og beveget seg lenger sør, etter forskjellige opplevelser, nådde landsbyen Charklyk, som ligger sørvest for Lobnorsjøen (vær oppmerksom på at det den gang er en unik innsjø, endret posisjon, var omtrent 100 kilometer sørvest for sin nåværende beliggenhet). Her bestemte de reisende seg for å stoppe; de slo seg ned i gravhunder, begynte å dyrke landet og tilbrakte et år eller litt mer i Charklyk. De jaktet, fisket, pløyet landet. Vi bodde fredelig med lokalbefolkningen. Men de øde, saltholdige omgivelsene i Lobnor, der jordbruk og små poppelskoger kun er konsentrert i oaser og langs elvebredden, var langt fra bildet av Belovodye. En mindre del av nybyggerne la ut på vei tilbake, mens den større delen bestemte seg for å flytte lenger sør,der Altintag-fjellene ventet på dem. Etter å ha passert fjellveien, velkjent i Sentral-Asia, og som forbinder Lop Nor med Tsaidam, ankom ekspedisjonen Gus-kanalen - et sted som generelt er enda mer ugjestmildt og uvanlig for en russer enn landet Lob. Likevel, omtrent 30 kilometer vest for Lake Gus, klarte de å finne beboelige land - med rent kildevann, tilstrekkelig mat til hest, god jakt. Det var Chon-Yar-kanalen ved overvannet av elven Nogyn-Gol, som renner ut i gassen. De gamle troende tok igjen oppdrett - Przewalskis ekspedisjon fant deretter spor etter deres dyrkbare land på dette stedet. Mindre enn et år senere skjedde en annen splittelse i løsrivelsen, flere familier forlot Chon-Yar. Når de beveget seg gjennom Tsaidam og Altintag på vei til Sa-chu-oasen, nådde de den trygt og returnerte til Bukhtarma-dalen ved en rundkjøringsvei gjennom Khami.
Bosettinger av etterkommerne av de gamle troende som gikk til det XVIII århundre. på leting etter Belovodye har overlevd til i dag i Altai og Transbaikalia. I Altai er det flere navn på gamle troende: De kalles "Kerzhaks", "Masons", "Stariks". Det er kjent at etter Nikons reformer, de gamle troende, på jakt etter muzhik lykke og brød, fri for herlig undertrykkelse, flyttet til Sibir. De gamle troendes bosetninger har overlevd i Altai til i dag. De bor hver for seg i store, rene landsbyer og er veldig nøye med å ta imot nye medlemmer i miljøet. En av disse bosetningene, det regionale sentrum Ust-Koks. En annen landsby gamle troende - Øvre Uimon, en av de eldste landsbyene, omtrent 300 år gammel, ligger 15 km fra Multa. Et særtrekk er landsbyens renslighet og hagene og fasadene til hus malt med lyse farger. Tidligere bodde gamle troende i russiske femveggede hytter og hadde på seg linplagg dekorert med symbolmønstre. I dag har deres levesett endret seg, et stort antall murhus og vanlige europeiske klær har dukket opp, men som før feirer besøkende overflod av melk og honning i landsbyene i de gamle troende, fargerike brønnkraner og velpleide hager. I Øvre Uimon er det et museum oppkalt etter A. N. K. Roerich, hvis utstilling introduserer landsbyen til historien, gamle troende-Kerzhaks og personlige eiendeler, brev og skisser av N. Roerich, som ble værende i denne landsbyen under sin ekspedisjon til Altai.fargerike brønnskraner og velstelte hager. I Øvre Uimon er det et museum oppkalt etter A. N. K. Roerich, hvis utstilling introduserer landsbyen til historien, gamle troende-Kerzhaks og personlige eiendeler, brev og skisser av N. Roerich, som ble værende i denne landsbyen under sin ekspedisjon til Altai.fargerike brønnskraner og velstelte hager. I Øvre Uimon er det et museum oppkalt etter A. N. K. Roerich, hvis utstilling introduserer landsbyen til historien, gamle troende-Kerzhaks og personlige eiendeler, brev og skisser av N. Roerich, som ble værende i denne landsbyen under sin ekspedisjon til Altai.
Etablert i Altai på 1700-tallet. Gamle troendes samfunn levde etter sine egne regler og prosedyrer, i henhold til sine egne uskrevne, men strengt overholdte lover. Gamle troende ble forbudt å drikke alkohol og røyke tobakk. Tyveri og løgner ble ansett som de verste syndene. For alvorlige lovbrudd ble de utvist fra samfunnet. Gamle troende hadde store familier, opptil 15–20 mennesker, og barn jobbet sammen med voksne fra 5–6 år gamle. De var veldig hardtarbeidende og rene mennesker, vant til å jobbe hardt og ærlig siden barndommen. De gamle troende observerte strengt ordene: "Ikke drikk, ikke røyker tobakk, ikke fornør, arbeid."
Livet til samfunnet Old Believer tiltrekker seg nå nysgjerrige turister fra storbyer. Det er færre og færre tilhengere av de gamle ritualene hvert år. Det er nesten umulig for tilfeldige turister å komme seg inn i den gamle troendes bolig og til og med kommunisere tett med dem. Flertallet av moderne forskere i livet til gamle troende merker seg isolasjon og omstendighet i forhold til ledige turister.
Altai - oversatt fra det turkiske språket betyr "Golden Mountains". Det berømte snømassivet Belukha - den høyeste toppen i Altai og Sibir (4506 m), dekket med en romantisk aura, er et slags Mekka for turister. Det var her, i den pittoreske Uimon-dalen, ved foten av Belukha-fjellet, N. Roerich søkte å få en konsesjon for utvikling av forekomster. Hans "store plan" for opprettelsen av en mongolsk-sibirsk buddhiststat sørget for bygging av en fremtidig hovedstad her kalt Zvenigorod. Men planene hans gikk ikke i oppfyllelse, og legendene spredt av ham om de mystiske landene Belovodye og Shambhala, blandet fantasifullt og begynte å feilaktig omgås Belukha-fjellet. Årlig overstiger antall turister som kommer til foten av Belukha-fjellet 2500 mennesker. Den største tilstrømningen av pilegrimer oppstår i august, dapå overbevisningen av roerikhittene, åpner Belukha-fjellet for kommunikasjon med kosmos. Det er umulig å kjøre nær foten med bil. Det er flere hestestier, langs som du kan komme deg til fjellet med hest eller til fots fra veiene på 3-4 dager. Turistruten kalles "Belovodye", fra den melkehvite elven Katun, som har sin opprinnelse ved foten av Belukha til Akkem-sjøen (oversatt fra Altai - "White River").
Mystisk land Belovodye
Omtrent to århundrer, til begynnelsen av det tjuende århundre, eksisterte et legendarisk land kalt Belovodye i Altai. Den geografiske referansen er dalene i elvene Bukhtarma og Uymon. I dag hører disse stedene territorielt til Øst-Kasakhstan og Altai-republikken. Imidlertid ble ethvert tilbaketrukket sted på fjellet eller ved foten ansett som Belovodye.
Etter nederlaget til Dzungaria av Kina i midten av 1700-tallet, på territoriet til dagens Rudny og Gorny Altai (disse navnene ble fikset først i 1916), ble det dannet et territorium som ikke hadde en felles statsstruktur, faste grenser, som tillot flyktende mennesker å arrangere et liv "uten en konge." Og de flyktet først og fremst av religiøse grunner etter splittelsen av den russiske kirken i nikonere (på vegne av patriark-reformatoren) og gamle troende som ikke godtok disse reformene. De ble også kalt Old Believers, schismatics, Kerzhaks (folk fra Kerzhenets River), chaldons (en mann fra Don) og murere (som bodde "bak en stein" - like bortenfor fjellene). Her kunne gamle troende utføre ritualer i henhold til de gamle kirkekanonene, bevare sine skikker. Familiene deres var sterke, skilsmisser fikk ikke lov, gamle pakter ble hellig overholdt. Skismatikerne slapp verken tobakk eller humle inn,laget urter og mjød, som ble tilberedt uten humle på 40 urter og honning. Te og poteter ble ikke anerkjent av dem på lenge. Inntil nylig, i Altai-landsbyene, kunne man se hvordan den schismatiske sibiren kastet oppvasken som han behandlet fremmede fra. Dette hjalp forresten de gamle troende til å unngå massive infeksjoner. Men myndighetene, både tsaristiske og kommunistiske, forfulgte russiske schismatikere. Og i verden regnes mennesker som holdt seg til den gamle troen som de beste bøndene, og til og med de menonittiske tyskerne er store arbeidere og store beskjedne!hjalp de gamle troende med å unngå massive infeksjoner. Men myndighetene, både tsaristiske og kommunistiske, forfulgte russiske schismatikere. Og i verden regnes mennesker som holdt seg til den gamle troen som de beste bøndene, og til og med de menonittiske tyskerne er store arbeidere og store beskjedne!hjalp de gamle troende med å unngå massive infeksjoner. Men myndighetene, både tsaristiske og kommunistiske, forfulgte russiske schismatikere. Og i verden regnes mennesker som holdt seg til den gamle troen som de beste bøndene, og til og med de menonittiske tyskerne er store arbeidere og store beskjedne!
Tidligere innbyggere i Maly og Bolshoy Baschelak, Chechulikha, Abai, Belov, Butachikha, Korobikha, Zmeinogorsky, Kolyvan og andre bosetninger dro mer enn en gang til bortgjemte steder. Store grupper medreligionister og av forskjellige trender (bespopovtsy, østerrikere, løpere og andre) ble ført til fjells av Chrysanth og Semyon Bobrov, Fedor og Nikolai Palomoshnovs, Ostanins, Seredtsovs.
Offisiell statistikk registrerte en jevn vekst av skudd. I 1857 var for eksempel 282 mennesker på flukt, og i 1858 - allerede 389. Biysk politimester ble tvunget til å rapportere til guvernøren: "Landsbyene ved siden av fjellene er utelukkende skjismatiske, og de ser ut til å vokte inngangene til Altai."
Åndelig funksjon
Men mentoren til Pomor-strømmen til de gamle troende, Ilya (ifølge andre kilder - Ivan) Demidov, forlot i 1828 den kollektive flukten og bestemte seg for å utføre den åndelige bragden til å rense sjelen. Han søkte tilflukt i Altai-fjellene, kledd i en skjorte og en jernkjede slitt over den nakne kroppen hans. Ilya kastet nøkkelen til kjeden i avgrunnen. Snart fikk han selskap av en annen askese av troen, kosaken Iova Bychkov. Dessverre er det nøyaktige stedet for eremittprest ikke kjent.
En annen form for motstand fra Altaisk schismatikk overfor myndighetene, et eksempel på "hellig død", var masse selvangrep. De virkelige motivene til disse forferdelige handlingene lå ikke bare i den beryktede religiøse "fanatismen" og nektet å akseptere den nye troen. De gamle troendes harde avvisning ble forårsaket av dekretet fra tsaren "antikrist" datert 5. februar 1722, der det ble sagt at den regjerende keiseren etter egen vilje kunne utnevne en arving til tronen. De gamle troende hatet Peter den store for at det under ham ble innført revisjoner (folketellinger), rekruttering, pass, dobbeltmålsavgift for schismatikk og andre plikter.
Jeg kjenner flere fakta om "brannene": Omkring 17. februar 1723 begikk schismatikerne selvtillit i den landsbyen Irovskaya (nå Ust-Chumyshskaya i Talmensky-distriktet); 24. mars 1723 - "Eluninskaya Gar" (nå på sin plass er landsbyen Shipitsino i samme region), den største aksjonen av de gamle troende i Russland, der de, ifølge noen kilder, nektet å akseptere den nye troen, døde fra 600 til 1100 mennesker i brannen; 7. - 12. november 1739 - den tragiske konfrontasjonen mellom den offisielle kirken og de gamle troende endte med "brenning" av mer enn 300 mennesker i landsbyen Novaya Shadrina ved Losikha-elven; etter 8. mars 1742 - livet til 18 schismatiske bønder i landsbyen Lepekhinoy-avdelingen i Beloyarsk-bosettingen endte i brennende hytter; 1746-1747 - av 18 meter fra landsbyen Ust-Charyshskaya var det bare tre mennesker som var igjen på tre meter; 28. juni 1756 - "Chausskaya-brann" (nå er det Kolyvan,regionalt sentrum av Novosibirsk-regionen), der 172 mennesker omkom i hyttene foran formanerne.
I følge den sibirske historikeren Igor Poberezhnikov skjedde rundt 45 selvulykker i det vestlige Sibir på 1700-tallet. De gamle troende respekterte stedene for "brannen" som hellige. For eksempel ble det i 1811 reist et kapell på "martyrens bein" i landsbyen Shipitsyno, som selvfølgelig ikke har overlevd den dag i dag.
RUMME ALIENS
For flere år siden introduserte Alexander Bardin, en Gorno-Altai aga-zaisan, meg for et veldig uvanlig emne. Ifølge ham ble en tetraederformet hvitmetallstruktur funnet av maimaner i isen på skråningen av Mount Belukha. Dette objektet har fem hjørner, lik fem mellomrom, fem dimensjoner. Metallbehandlingsteknikken er overraskende: det blotte øye merker ikke spor av smiing, lodding eller sveising. I følge Bardeen er dette et tegn på gamle sivilisasjoner.
På slutten av 1990-tallet ble mystiske giganttegninger - geoglyfer - oppdaget på det hellige Ukok-platået i Gorny Altai. De kan bare skilles fra fugleperspektiv. Til nå har ikke forskere klart å tyde geoglyfer, og kalt dem verdens åttende vidunder. Spørsmålet melder seg: hvordan ble de skapt av forfedrene som levde før vår tids epoke, fordi de, som det antas, ikke hadde flyvemaskiner. Alle geoglyfer ble dannet ved å fjerne det øverste laget av jordsmonnet - kanaler oppnås med en dybde på halvannen til to meter. Det er overraskende hvorfor erosjon ikke ødela dem på flere tusen år? Mange av tegningene ligner gjenstandene og dyrene vi kjenner. Noen ligner helleristninger av griffins. Men hva de gamle forfatterne ønsket å fortelle oss er fortsatt et mysterium. Det er også spor etter gamle vanningsanlegg i Altai-fjellene.29. oktober i år fortalte jeg i Altayskaya Pravda om pensjonisten Vasily Bulgakovs oppdagelse i Petropavlovsk-distriktet av en stein med menneskeskapte skilt i form av linjer som ikke så ut som bokstaver eller tegninger.
På samme sted i 1962 ble en haug ødelagt, der imidlertid intet annet enn jord ble funnet. I følge amatørforskeren var bakken på 4 meter et menneskeskapt monument til en ildkule som falt i nærheten, som etterlot 11 astroblem-kratere på feltet som har overlevd til i dag. I dem og på toppen av haugen oppdaget Bulgakov steiner som etter hans mening er av meteorittopphav.
Fire andre lignende astroblemer ble dannet i den andre enden av regionen, i N-distriktet, sannsynligvis på 1600- eller 1700-tallet, også før russiske folk ankom Altai. Og også her er traktene forskjellige i størrelse (fra 260 til 50 meter i diameter), og på kartet ser de ut som et tog - fragmentene av bilen spredt strengt langs en linje. Spørsmålene krever seriøs undersøkelse: hvorfor er gresset i kratrene høyere og rikere? Det er en antagelse at dette fenomenet er assosiert med en mutasjon, med stråling. Anomali vises også av en dansende kompassnål. Det er ikke utelukket at store fragmenter av meteoritten gikk i jorda her.
BREV … FRA HVEM?
På 70-tallet av forrige århundre oppdaget en av geologene et fem meter kryss på Ukok høye platå. De sier at i det samme området, ikke langt fra det regionale sentrum Kosh-Agach, er det et 50 meter langt kryss på fjellet. Deres natur er ukjent for meg. Kanskje er dette tegn på Tengrierne som tilbad korset allerede før vår tidsregning.
I Krasnoshchekovsky-distriktet er det et interessant naturmonument - bergen "Iconostasis" fra fjellet som heter Big Monastery. En liten grotte er formet som et ikon av Guds mor. Den unike tempelhulen ligger ved siden av en kalkavsetning. Da bedriftslederne var i ferd med å sprenge det for å trekke ut kalk, kom lokale innbyggere til berget og sa: "Spreng med oss!"
Det er en stein med samme navn i Turochak-regionen, der en innbygger i Udalovka, Ivan Sychev, på 60-tallet av forrige århundre kuttet ned en bas-relieff av Lenin med en meisel. Så det er noe å tilbe både troende og ateister.
Et fantastisk funn ble nylig gjort av en skogbruker Nikolai Alekseev i en av foten av Altai. Igjen vil jeg avstå fra å spesifisere det nøyaktige stedet i frykt for ødeleggelsen av helligdommen av barbarene. Så i skråningen til et lavt fjell ble det funnet en stor kampestein med bildet av tre sirkler (to i bunnen og en øverst) innrammet av en sirkel med en diameter på 60 centimeter. En slik tegning kalles også "Banner of Peace" av Nicholas Roerich. Denne kunstneren og filosofen besøkte som kjent Altai i august 1926 og ble til og med i det området. Men bildet på villsteinen ble hugget, antagelig i antikken. Tross alt ble dette tegnet funnet i India, Sentral-Asia, i Kaukasus (i templer, på steiner, på soldatens våpen), Jesus Kristus og Sergius fra Radonezh visste det. De sier at dette skiltet også finnes et sted i nærheten av Belukha. Han personifiserer fortidennåtid og fremtid som helhet i evighetens ring. Det kalles også "Fredens pakke", "Fredens banner", "Kulturens banner". Når det gjelder "Fredens banner" av Nicholas Roerich, oppbevares originalen i Museum of the History of Culture and Literature of Altai.
En av de første omtale av oppdagelsen av steinmalerier i Altai stammer fra 1785. Da fant gruvearbeiderne Lavrenty Fedenev og Nikita Shangin bokstaver 13 vers fra munningen av elven Bukhtarma inne i hulen til de”gamle folkeslagene”. Heldigvis kopierte de disse eldgamle bildene og bevarte dem for ettertiden. Dessuten ble hulemaleriene snart ødelagt av noen.
Sergei Volkov
