Krigens kunst lærer at nøkkelen til seier er å kjenne fienden. Ganske naturlig fordi de kloke i denne verden alltid har prøvd å forstå essensen av sin egen svergede fiende - dumhet. Å gjøre dette, som det viste seg, er ikke en lett oppgave: kvikk og glatt, hun glir ut av de mest iherdige hender og ønsker ikke å gi bort hemmelighetene sine. For å anatomisere denne lumske skapningen på riktig måte, er det nødvendig med en fast hånd å lage et pent snitt med en skalpell fra motsatt ende, det vil si fra sinnets side. Bare ved å undersøke selve mekanismen det er en mangel i søknaden, kan vi belyse dumhetens natur.
Tanken i kjernen har en påfallende likhet med prosessen med å assimilere mat. En gang i kroppen vår, blir sistnevnte brutt ned av den til de minste mursteinene, hvoretter kroppen vår bruker det oppnådde materialet i sine egne bygg- og restaureringsprosjekter. Tilsvarende dekonstruerer menneskesinnet, oppfatter informasjon, det til dets bestanddeler og sporer de interne forbindelsene mellom dem - det utfører analyse. Samtidig smiler hjernen nye forbindelser både mellom de mottatte informasjonsblokkene og kombinerer dem med allerede eksisterende informasjon, og danner ny kunnskap - en syntese finner sted. Det blir deretter analysert igjen i sammenheng med det bredere datasystemet, og kontrollert målet for avtalen med dem, hvoretter det kan kastes eller tvert imot aksepteres midlertidig.
Anvendelsen av sinnet er derfor en kontinuerlig brennende tango av analytiske og syntetiske prosesser, og derfor er det volumet av evne og vane for dem som er målet for sinnet. Analyse og syntese er imidlertid langt fra homogen: som erfaringen viser, fortsetter de i forskjellige sfærer og modus, hvor evnen til at hver av dem er forskjellig for mennesker. Av denne grunn blir vi ofte ikke konfrontert med intelligens eller dumhet som sådan, men med deres forskjellige alternativer og kombinasjoner, med mennesker som er smarte og dumme samtidig, men på forskjellige anvendelsesområder for evnen til å dømme.
Så for filosofisk tenking er makroanalyse av største viktighet - studiet av sammenhenger og verifisering av korrespondanser i den ekstremt brede konteksten av vår erfaring, samtidig gjennomgang av et enormt sett med store informasjonsblokker og forholdene mellom dem. Du kan sammenligne det med å prøve å se deg om, huske på og spore strukturen i hele universet - universets erfaring. Omfanget av oppgaven er slik at vi blir tvunget til å abstrahere fra detaljene og legge merke til i rammen av denne prosessen bare de hyppigst gjentatte og største gjenstandene, så vel som forbindelsene mellom dem, men bare på denne måten kan vi bryte gjennom til de mest generelle problemstillingene.
Matematisk og naturvitenskapelig tenkning er tvert imot mer avhengig av mikroanalyse - de trenger å studere i detalj en egen sfære eller, oftere, et lag med erfaring. Selv om en persons evne til begge operasjoner kan være godt utviklet, viser ofte ikke naturen slik raushet. Dette forklarer det lenge bemerkede faktumet om den beryktede dumheten til smarte mennesker, den barnslige naiviteten til mange forskere i livssaker som sådan, i filosofi og psykologi. På den annen side blir det klart at det ikke er noe paradoks i det faktum at mange strålende tenkere og skapere enten ikke var tilstrekkelig i stand til natur-matematiske vitenskaper eller rett og slett var håpløse i dem (for eksempel Carl Gustav Jung).
Analytiske og syntetiske evner har mange modus og typer i tillegg til de som er oppført over, men diskusjonen deres er ikke av interesse for temaet som diskuteres. Det er viktig å forstå tydelig her at selv om anvendelsen av sinnet er redusert til de samme prosessene, forekommer de i en person med ulik effektivitet i forskjellige plan og skalaer. Det er ofte mulig å observere hvordan en person som har trengt dypt inn i naturhemmelighetene viser seg å være blind for det som skjer i hans egen sjel og sjelenes naboer og ikke vet hvordan han i det hele tatt skal ordne livet. Å ha oppnådd så mye på ett kreativt felt avslører hjelpeløshet eller middelmådighet utenfor det.
Vanen med å oppfatte evnen til å dømme som en monolit er en av de vedvarende illusjonene som har sluppet menneskeheten mer enn en gang. I tusenvis av år har mennesker gjort suksessrike og seirende generaler til statsledere bare for å oppdage med overraskelse deres fullstendige manglende evne til å lede samfunnet. Strålende militære strategier ble forventet fra vellykkede administratorer og subtile politikere - og igjen forgjeves fikk de det ene nederlaget etter det andre. Tilsvarende trodde man ofte at fysikere og matematikere ville gi oss verdifulle livsråd, og filosofer ville avsløre maktens hemmeligheter over materie. Dermed gjør menneskeheten ofte feilen av døren og vender seg til snekkeren i stedet for gullsmeden (og omvendt) på det eneste grunnlaget at begge, i det vesentlige, jobber med hendene. Tendensen til å slå ned intelligens, talent og suksess i en gjeng blir ikke bare observert i slike sublime områder,men det er også tydelig synlig i oppmerksomheten som menneskeheten i dag lytter til "ekspert" meninger fra idrettsutøvere og filmstjerner om vitenskap, politikk, økonomi og filosofi. I motsetning til populær visdom, er en intelligent person slett ikke smart i alt, på samme måte som en talentfull person ikke er talentfull i alt.
En av de første tankene som lærte på den harde måten at han ikke var smart og talentfull i alt, var Platon - en strålende tenker og en nøkkelfigur i all vestlig filosofi. I mange år pleide han ideen om en ideell stat, i en alder av 38-39 år, på invitasjon av en venn, og dro til Syracuse for å bli statsmann, pedagog og rådgiver for den unge herskeren Dionysius, den eldste. Endelig ser det ut til at hans lyse sinn kan brukes i praksis og begynne å bygge en ny virkelighet i henhold til vakre tegninger. Virksomheten viste seg imidlertid ikke bare å være en fiasko, men en tragedie. I omtrent ett år i Syracuse ble Platon så lei av Vladyka at han ved sin ordre ble utvist fra Sicilia og solgt til slaveri (den opprinnelige ordren var å drepe ham, men bødelen turte ikke gjøre dette),som han senere ble forløst av disiplene. Platon var imidlertid ikke redd og innrømmet ikke nederlag: to ganger til kom han til Syracuse (allerede til Dionysius den yngre) med det samme målet - og igjen uten hell, men uten så dramatiske konsekvenser.
Salgsfremmende video:
To grunner til dumhet
Hvert individ er preget av en kombinasjon av evner, som hver er i et bestemt utviklingsstadium og kan styrkes eller undertrykkes. Denne bevegelsen gjennomføres innenfor rammene som er etablert av naturen som bestemmer våre fysiske, mentale og andre evner. Denne uunngåelige begrensningen bør imidlertid ikke være for tyngende for en person, fordi han, langt fra grensene for sine kroppslige evner, er enda mer fjern fra utmattelsen av potensialet i hans eget sinn.
Den virkelige årsaken til dumheten som vi møter hver dag, ligger ikke i naturen som er gjerrig, som ikke har gitt mennesker tilstrekkelig regnekraft. Det består i det faktum at en person er atskilt fra sine høyere evner, ikke er vant til og ikke vet hvordan han skal bruke evnen til å dømme aktivt og kreativt. I stedet for uavhengig analyse og syntese, som utgjør den naturlige anvendelsen av sinnet, kommer inert tenking frem i modellen gjennom prisme av internaliserte stereotyper og algoritmer. En tosk intellekt kan sammenlignes med en organisme som i stedet for å dekonstruere og kreativt transformere mat i prosessen med selvskaping, ville bruke den ferdige - her limer han et blad med salat, her - en skive bacon, og her passer et kyllingben godt. Det er uhyrliget surrealistisk opptog er den indre verden for et nærsynt individ, fylt med ufordøyd og derfor fremmede strukturer.
Det er to hovedgrunner til dumhet, det vil si fremmedgjøring av en person fra en sunn evne til å dømme - ytre og indre. På den ene siden oppmuntrer ikke den sosiale virkeligheten til fri tenking, siden den består av mange aktører som handler i egne interesser og konkurrerer om makt over sinnet, og derfor deres oppførsel. Verden rundt oss er full av de som ikke bare er nyttige, men til og med aggressivt og vedvarende klare til å tenke for oss. Fra barndommen til vårt siste åndedrag blir ferdige tankemønstre og atferd kontinuerlig installert i oss, som om å motvirke et reelt behov for å finne opp noe selv - tross alt, alt har allerede blitt sagt, er det ikke nødvendig å finne opp hjulet på nytt. Hvis store maktformasjoner vil se oss som kjøper, arbeider, velger, soldat eller troende,da er enkeltindivider alltid veldig villige til å trene i manipulasjon, plante visse ideer og ønsker i naboene.
På den annen side bukker vi så lett ned for dumhet fordi vi unngår det kreative ubehaget som ligger i tankearbeid. Når en fysisk uforberedt person begynner å spille sport, hender det ofte at hver trening er smertefull for ham, fordi enhver overvinning av egne begrensninger ledsages av stress, en slags naturlig eksos fra forbrenningsmotorer. Når kroppen tilpasser seg, begynner denne stressen - selv om den ikke går noen vei - til å gi mindre ubehag og mer glede, multiplisert med oppnådde resultater. Intellektuelle øvelser skiller seg fra fysiske øvelser ved at hvis du unner deg dem alvorlig, er graden av smertefull spenning de forårsaker hundre ganger høyere, og tilpasningsterskelen ligger mye lenger. Likevel, også på dette feltet kommer mennesket til slutt til et punkt der det kreative ubehaget ved tankearbeid begynner å gi mer og mer tilfredshet - en sammensatt form for lykke spekket med små pulserende klumper av smerte - som en klatrer som klatrer en topp. Å nå dette punktet, ta fatt på bevegelsesveien mot det, når alt rundt nøye forsikrer at det ikke er behov for dette, er ikke en lett oppgave. Det er ikke så overraskende at i en verden som lider av overvekt og kroppslig svakhet, nesten alle blir rammet av forskjellige former for intellektuell dystrofi, fordi det krever mye mer arbeid å bekjempe den.å ta fatt på bevegelsesveien mot den, når alt rundt nøye forsikrer at det ikke er behov for dette, ikke er en lett oppgave. Det er ikke så overraskende at i en verden som lider av overvekt og kroppslig svakhet, nesten alle blir rammet av forskjellige former for intellektuell dystrofi, fordi det krever mye mer arbeid å bekjempe den.å ta fatt på bevegelsesveien mot den, når alt rundt nøye forsikrer at det ikke er behov for dette, ikke er en lett oppgave. Det er ikke så overraskende at i en verden som lider av overvekt og kroppslig svakhet, nesten alle blir rammet av forskjellige former for intellektuell dystrofi, fordi det krever mye mer arbeid å bekjempe den.
Etter å ha skissert arten og årsakene til dumhet, er det nødvendig å i det minste ta en rask titt på de iboende konsekvensene og identifisere tegn som er til stede i forskjellige mennesker i ulik grad.
1. Eksistensiell underlegenhet
Siden tankegangen til en dum person blir utført ved hjelp av ideer, algoritmer og stereotyper slukt opp i hele stykker, har han ikke en individualitet i ordets strenge forstand, han som sådan eksisterer ennå ikke og eksisterte aldri. Utenom evnen til å dømme etter sin treghet og den ideologiske skjermen som er lastet inn i den, har han en ytre besluttsomhetsprioritet - hans indre liv (og derfor eksternt) er en projeksjon av fremmede prinsipper, underordnet ikke sine egne høyere interesser, men til andres.
2. Sårbarhet for manipulasjon og konformitet
Underutviklingen av analytiske og syntetiske evner, vanen med ytre besluttsomhet gjør et slikt individ til et lett bytte for ethvert agens av påvirkning, diktator eller charlatan - eller bare en flottør drevet av strømmen i hverdagen og tilpasser seg strømmen.
3. Treghet og treghet
Den undertrykte evnen til aktivt og kreativt å transformere innholdet i ens sinn og informasjonsflyt er nøyaktig det som gjør et dumt individ slik, derfor er hans uunnværlige følgesvenn uklarhet om tro og synspunkter. De fleste av dem, når de først er tatt i bruk, forblir hos ham i lang tid eller for alltid, og bare en annen smart manipulator kan endre dem.
4. Immunitet mot rasjonell diskurs
Av denne grunn er å endre synspunktet til en dum person innenfor rammen av en rasjonell dialog en oppgave nær umulighet. Fakta er at han ikke har et synspunkt som sådan, bare mekaniske (det vil si døde, ikke assimilert av kroppen og ikke transformerte) stereotyper, som ble assimilert i en praktisk intakt form. Den foreslåtte alternative stillingen er maktesløs allerede fordi for å se dens overlegenhet over de eksisterende synspunkter, er det påkrevd å foreta en sammenlignende analyse av dem, hvis evne blir atrofert.
5. Selektiv oppfatning og tendens til å bekrefte deres synspunkt
Når han blir møtt med en rasjonell diskurs, gjemmer det seg en dum person bak en ugjennomtrengelig vegg av kulturelle og ideologiske koder som parasiterer på ham og fyrer av ferdige teser fra brystningen. Fra den omliggende verden oppfatter han bare de fakta som bekrefter posisjonen han deler. Han er døv for at han ikke passer inn i bildet av verden han bærer, eller han benekter selve eksistensen av slike omstendigheter.
6. Selvblindhet: Dunning-Kruger-effekten
Til slutt forblir en tosk som ikke er i stand til å analysere det ytre i samme fullstendige uvitenhet om seg selv - og i utgangspunktet legger ikke merke til hans egen dumhet. Blindheten forårsaket av undertrykkelse av evnen til å dømme, forhindrer ham fra å se selve faktum om sin egen blindhet, eller i det minste innse dets virkelige omfang. Dette lenge kjente fenomenet i en smalere kontekst ble studert av D. Dunning og K. Kruger, som trakk oppmerksomhet til hvordan mennesker med lave kvalifikasjoner ikke kan forstå hvor lave kvalifikasjoner de har nettopp på grunn av deres lave kvalifikasjoner.
Dårskap representerer derfor en persons fremmedgjøring fra de høyere mulighetene for hans egen dom, akkurat som svakhet er isolasjon fra de høyere mulighetene i hans egen kropp. For ikke å falle offer for den eller for å unnslippe fra sin kvelende omfavnelse, er en dobbel handling nødvendig, men en i sin essens. Først må du åpne din egen sjel for kreativt ubehag og forstå at det ikke bare er naturlig, men også bra. I den hellige smerten ved mentalt arbeid blir både personen selv og alt det store som han klarer å skape, født. Hvis vi er faste på denne veien, vil klørne av smertefull spenning gradvis løsne og ånden vil mer og mer sjenerøst hengi oss med positive følelser. For det andre, ved å utvikle evnen til uavhengig analyse og syntese, må vi gjøre det om til et antivirus,dekonstruere fremmede påvirkninger som virker på oss og programmer allerede dypt inne i oss, ellers vil vi, i stedet for å leve våre egne liv, mate parasittiske organismer.
© Oleg Tsendrovsky
