Det er generelt akseptert at ekskommunikasjon fra kirken er en av de mest forferdelige straffene som kan falle en troende for handlinger som er uforenlig med livsstilen til en anstendig kristen.
Men er dette virkelig slik, og hvilke interessante fakta er kjent om ekskommunikasjon i ortodoksi?
Litt historie
Den ortodokse kirke skiller mellom bot, hvor en av formene er ekskommunikasjon fra hellig nattverd og anathema (ekskommunikasjon i seg selv). Disse begrepene er ofte forvirrede, men i løpet av boten forblir en person fortsatt en ortodoks kristen, til tross for at hans deltakelse i Kirkens liv er betydelig begrenset. De som ble anatematisert, anses som fullstendig avskåret (ekskommunisert) fra kirken.
I. De viktigste årsakene til at en person kan bli anatematisert (ekskommunisert fra kirken) er kjetteri og skisma, men historien vet mer interessante tilfeller: fornærmelse av kongen, æren av "gale ikoner", for nidkjær tilbedelse av visse helgener.
II. Det antas at løftet av anathema utelukkende avhenger av den dømes omvendelse, men i hele historien har det ikke vært en eneste person som angret på gjerningen hans så overbevisende at anathemet ble løftet.
Prosesjon. Illarion Pryanishnikov, 1893.
Salgsfremmende video:
III. Det er spesielt bemerkelsesverdig at anathema i ortodoksien ikke er en viss endelig form for fordømmelse av livets syndighet. Det antas at bare Gud er den sanne dommeren og omvendelse alltid er mulig.
IV. Rent praktisk er betydningen av å pålegge et anathema todelt:
- Advarsel den fordømte og oppfordre ham til omvendelse.
- Hindre at andre faller i slike vrangforestillinger.
Hensikten med slike handlinger er sjelens frelse.
Vi. I hele den russiske ortodokse kirkes historie skjedde løftet av anathemet bare en gang - i 1971 og gjaldt de gamle troende (motstandere av kirkereformen av patriark Nikon, noe som førte til splittelsen av selve den russiske ortodokse kirken på 1650-tallet).
Tvist om tro. Nikita Pustosvyat, 1880-81.
Vii. Det høres overraskende ut, men så berømt for sin seier i slaget ved Kulikovo ble prins Dmitry Donskoy ekskommunisert fra den ortodokse kirke for antikirkelige aktiviteter, som imidlertid absolutt ikke hindret ham i å glorifisere ham i møte med helgener i 1988 (selv uten å løfte anathemet selv).
VIII. I Russland helt fram til 1700-tallet var praksisen med å ekskommunisere ikke bare kjettere med blasfemere, men også statskriminelle som absolutt ikke hadde noe forhold til kirken, veldig utbredt.
IX. Saint John Damascene i perioden med bysantinsk ikonoklasme (750-tallet) ble allerede ekskommunisert fire ganger for sin lære, men Nicaeas andre råd gjenopprettet sine rettigheter fullt ut.
Sankt Johannes av Damaskus. Illustrasjon fra en gresk salter fra 1500-tallet.
X. I tidene forut for den store skismen (den endelige splittelsen av kirken i østlige og vestlige), påkalte pavene og patriarkene i Konstantinopel med misunnelsesverdig regelmessighet anathema på bakgrunn av ikke bare religiøse, men også personlige motsetninger.
