De ortodokse kaller Jerusalem-kirken mor til alle kirker som dukket opp senere. Og det er klart hvorfor. Det antas at Jerusalem-kirken, som oppsto i byen der Jesus Kristus ble korsfestet og gjenoppstått på den tredje dagen, var den første kirken i den nye kristne læren. I følge legenden regnes Jakob som grunnleggeren - en av apostlene og den første biskopen i Jerusalem.
Kristendommen oppsto i en veldig vanskelig periode for jødene, da den offisielle religionen begynte å gi fra seg stilling etter stilling. Judea opplevde mange ulykker og erobringer, innbyggerne havnet i babylonisk fangenskap og kom tilbake til hjemlandet etter lang tid, uten å miste troen. Men romersk styre var mer ødeleggende enn babylonere. Romerne hadde et perfekt maktapparat og en høyt utviklet kultur. Motstand mot dem viste seg å være mye vanskeligere enn erobrerne fra Assyria og Babylon. Jødedommen var en dogmatisk religion til å bekjempe inntrengerne på like vilkår. En annen tro måtte oppstå, i stand til å kombinere monoteisme på jødisk basis med kulturminnene fra antikken. Dette var kristendommen. Sentrum for den nye trenden var hovedbyen Judea - Jerusalem.
De første martyrene
De siste dagene av Jesu liv er knyttet til Jerusalem. Selv om han forkynte i hele Judea, skjedde hovedbegivenhetene her. Jesus holdt sin siste preken til disiplene i Jerusalem. Han tilbrakte den siste natten i Getsemane-hagen i utkanten av Jerusalem. I denne byen ble han brakt til avhør til aktorembetet til Judea Pontius Pilate og til rettsaken mot det jødiske Sanhedrin. Her ble han dømt til døden og korsfestet på korset. Og her reiste han seg fra de døde og oppnådde udødelighet. Det er ganske forståelig at det var flere tilhengere av Jesus i Jerusalem enn i alle andre jødiske byer. Den første kristne kirke oppsto også i Jerusalem.
De romerske myndighetene forfulgte kristne i Jerusalem. Men det var i Jerusalem, 18 år etter Jesu korsfestelse, at det apostoliske rådet fant sted. Og i denne byen fikk apostelen Paulus godkjennelsen av det kristne samfunnet. De kristne i Jerusalem var klare til ethvert offer for deres tro. Ikke rart at de første martyrene var apostelen James, henrettet i 62, og Jerusalem-erkedakonen Stephen.
Romerne kjempet selvfølgelig ikke bare om den gryende kristendommen. De anså også jødedommen som en farlig og uønsket religion for Roma. Men krigen med jødene var så å si på to fronter. I 70 e. Kr. ble Jerusalem-tempelet rasert til bakken, noen tiår senere ble byen selv omdøpt på romersk måte i Elia Capitolina, og byfolkene ble kastet ut til landene på den andre siden av Jordan. Dermed, med ett reskript, ble Roma kvitt både for aktive og patriotiske jødedommere og kristne som var klare til å dø for sin tro.
Likevel omkom ikke det kristne samfunnet i Jerusalem. Jerusalem-flyktninger slo seg ned i byen Pella, hvor de fortsatte sin virksomhet, til tross for forbudene angående deres tro. Mye verre enn romerne viste seg å være en annen fiende - de jødiske radikalene som aktivt gjorde oppsigelser mot de hemmelige tilhengere av Kristus. Takket være disse oppsigelsene, mistet mange kristne livet. Men læren om Guds sønn, som kom til verden for å frelse hele menneskeheten, ble etter hvert veldig populær ikke bare blant jødene, men også blant romerne selv.
Salgsfremmende video:
Flere hundre år senere oppsto et nytt kristent senter i Elia Capitolina. Roma brukte deretter ressursene sine, og tiden for sin makt var på vei ned. Keiser Konstantin, etter å ha offisielt anerkjent kristendommen og gjort den til statsreligion, vendte tilbake til den eldgamle byen ikke bare det gamle navnet, men også det viktigste stedet blant de daværende religiøse sentre. I 326 ble Den hellige graves kirke bygget i Jerusalem, og deretter begynte et kloster etter et kloster å oppstå i hele Palestina. I år 451, da sjefen for Jerusalem Church fikk tittelen Patriark, var det allerede over 10 tusen munker, alle var ortodokse og alle var underordnet Jerusalem-bispedømmet.
Uønsket tro
Det ser ut til at Jerusalem hadde en lys fremtid. Men på 700-tallet ble byen et strid bein. I 614 ble Jerusalem erobret av perserne, og ble deretter en del av det arabiske kalifatet. Ortodoks byzantium hadde ikke lenger rettigheter til det. Konsekvensene var alvorlige. Mange kristne i Jerusalem ble drept, andre flyktet på jakt etter frelse. Likevel forlot ikke de kristne som bodde i Jerusalem troen. Byen deres ble selvfølgelig en del av den arabiske verden, de mestret det arabiske språket, ble kjent med den arabiske kulturen, men i deres aktiviteter ble de guidet av den bysantinske konstantinopel. Ortodokse helgener, asketikere og teologer blomstret i Jerusalems kirke.
På 1000-tallet, etter første korstog, falt det ortodokse Jerusalem byttet for vestlige kristne riddere. På den ene siden var det en tilbakevending til styret til samreligionister, på den andre siden eksisterte det allerede uoverkommelige forskjeller mellom datidens samreligionister. I denne situasjonen befant Jerusalems kirke seg i en vanskelig og tvetydig posisjon. Først så forholdet mellom barn av den samme trosbekjennelsen anstendig ut: ridderne respekterte deres ortodokse trosfeller. Men med byggingen og utviklingen av kongeriket Jerusalem begynte tiden å nekte kontoret til ortodokse prester og erstatte dem med vestlige hellige fedre.
Latinene klarte imidlertid aldri å etablere seg i Det hellige land. Den berømte sultanen Saladin, som grep Jerusalem, foretrakk den ortodokse patriarken fremfor den romerske biskopen. Likevel fikk Jerusalem kirke til slutt flere rivaler på en gang, som grunnla sine egne klostre og kirker i Palestina - den franciskanske ordenen, de armenske og koptiske kirker. Verken de ortodokse, heller ikke katolikkene, heller ikke de koptiske eller de armenske troende spilte selvfølgelig en stor rolle i Jerusalem. Senere kom Jerusalem tilbake til folden av islam og forble i denne folden fram til 1900-tallet. Patriarkene til Jerusalem Church var ikke i Jerusalem, men i Konstantinopel.
Moskvaens hånd
Under det osmanske styret i Jerusalem ble kristne kirker regelmessig plyndret, og tyrkiske myndigheter brukte kristne pilegrimer som et middel til å fylle ut statskassen. Likevel klarte den Jerusalem ortodokse kirke i denne perioden å styrke sin posisjon betydelig. Hvis den patriarkalske tronen under mamlukkene bare ble okkupert av innvandrere fra den arabiske verden, fra 1530-årene begynte denne tronen å bli okkupert av ortodokse grekere. Og den aller første greske patriarken i Jerusalem etablerte forbindelser med det største ortodokse landet - Moskva-staten.
For Jerusalems kirke viste det seg at denne epoken var veldig gunstig. Etter århundrer med øde og forfølgelse begynte gjenopplivningen av templene og grunnlaget for nye. Midler til bygging og utsmykning av kirker ble nå ikke bare hentet fra pilegrimer, men også fra utenlandske ortodokse givere. Disse midlene var så store at Jerusalems kirke klarte å innløse de forfalne kirker og klostre i de serbiske, georgiske og latinske kirker. En av patriarkene klarte til og med å ta vekk fra katolikkene Golgotha og Den hellige hule, der Jesus ble født.
På 1800-tallet begynte Russland å spille en enorm rolle i livet til Jerusalem Church. De viktigste kontantmottakene kom derfra. Tyrkia, som fikk en rekke nederlag i kriger med russerne, ble tvunget til å myke opp sin holdning til de ortodokse på dens territorium. I 1845, for første gang på flere århundrer, flyttet patriarken av Jerusalem Church tronen til denne eldgamle byen og begynte å bo der permanent. I 1847 ble den russiske kirkelig misjon opprettet i Jerusalem. Misjonærer kjøpte tomter i Palestina, der de bygde nye kirker og klostre. Etter dannelsen av den sovjetiske staten var oppdraget under synoden i utlandet. I 1948, etter dannelsen av staten Israel, ble den returnert til Moskva-patriarkatet.
I dag okkuperer Jerusalem Patriarchate territoriet til to stater - Israel og Jordan. Jerusalems kirke inkluderer Ptolemiadic og Nazareth Metropolises, samt Sinai erkebispedømmet. Kirken utgjør rundt 130 tusen troende og eier 65 templer og 25 klostre i Palestina, Jordan, Israel, inkludert i Jerusalem selv.
Nikolay KOTOMKIN
