N. V. Gogol dedikerte bare femten linjer til Viy i sin historie. Men den som har lest dem minst en gang i livet, vil aldri glemme et så lyst, uvanlig, imponerende bilde. Kanskje en av grunnene her ligger i den spesielle mystikken, uforståelsen av Viy. Hvordan kom dette bildet til, hvor kom det fra? Hvem er Viy og hva vet vi om ham?
Til å begynne med vil vi sitere Gogol: - Ta med Viy! Følg Viy! - ordene til den døde rant ut.
Og plutselig var det stillhet i kirken; en ulv hylte i det fjerne, og snart hørtes tunge fotspor over kirken; mens han kikket sidelengs, så han at de ledet en knebbete, stot, klubbfotmann. Han var alt i den svarte jorden. Som sene, sterke røtter, sto bena og armene, dekket med jord, ut. Han tråkket tungt, snublet hvert minutt, de lange øyelokkene falt på bakken. Khoma merket med redsel at ansiktet hans var jern. De førte ham under armene og satte ham direkte til stedet der Khoma sto.
- Hev øyelokkene: Jeg ser ikke! - sa Viy i en underjordisk stemme, - og hele verten hastet med å heve øyelokkene.
"Ikke se!" - hvisket noen indre stemme til filosofen. Han orket ikke og så.
- Her er han! - Viy ropte og stirret på ham med en strykefinger. Og alle, uansett hvordan det var, stormet mot filosofen. Andpusten krasjet han til bakken, og straks fløy ånden fra ham av frykt."
Det er vanskelig å finne i arbeid fra russiske klassikere en karakter mer imponerende og mystisk enn Gogols Viy. Selvfølgelig med å referere til heltene fra folklore og fabelaktig, skiller han seg også ut blant dem for sin spesielle prang og uforklarlige, skjulte kraft. "Viy er en stor skapelse av vanlige folks fantasi," skrev Nikolai Vasilyevich Gogol i en fotnote til historien. - Dette er navnet på dvergenes hode blant de små russere, hvis øyelokk går til jorden. Hele historien er en folketradisjon. Jeg ønsket ikke å endre det på noen måte, og jeg forteller det nesten i samme enkelhet som jeg hørte det.” Med tanke på at i 1835, da historien ble skrevet, slaviske folkloristikk som vitenskap fremdeles var i sin spede begynnelse og vi ikke visste mer om vår egen mytologi enn for eksempel kinesisk, så er det ikke noe overraskende.at Gogol ikke ga en mer meningsfull forklaring angående "sjefen" for de Lille russiske "nissene."
Salgsfremmende video:
I dag kan vi se inn i Viys øyne uten frykt og fortelle om ham alt som til og med hans litterære far ikke visste.
Så, hvem er Viy? Hvis han ifølge Gogol er en helt av folkelegender, bør bildet hans finnes i folkloreverkene. Imidlertid er det ingen eventyrhelt med det navnet. Men hvor kom navnet i seg selv fra - Viy? La oss vende oss til ordboken. På det ukrainske språket kommer tilsynelatende navnet til Little Russian legends Viy fra ordene “viya”, “viyka” - en øyenvippe (og “poviko” - et øyelokk). Tross alt er det mest minneverdige og karakteristiske trekket ved Viy enorme øyelokk, så det er ganske naturlig at navnet hans kom fra dem.
Og selv om det ikke er noen Viy som sådan i ukrainske, hviterussiske eller russiske eventyr, er det ganske ofte bilder som nesten fullstendig sammenfaller med Gogols beskrivelse av Viy: stødig, heftig, som betyr sterk, dekket med jord, som om djevlene fikk ham ut av fangehull. I historien om Ivan Bykovich, spilt inn av den berømte samleren og forskeren av slavisk folklore A. N. Afanasyev, sies det at etter at Ivan først beseiret tre flerhodede monstre på Smorodina-elven, og deretter ødela konene deres, en viss heks, etter å ha mistet døtrene og svigersønnene, dratt Ivan til eieren av underverdenen, mannen hennes:
"På deg, sier han, vår ødelegger!" - Og i eventyret vises den samme Viy foran oss, men i underverdenen, hjemme:
”Den gamle mannen ligger på en jernseng, ser ingenting: lange øyevipper og tykke øyenbryn lukker øynene helt. Han tilkalte tolv mektige helter og begynte å beordre dem:
"Ta et jernhøydefork, løft øyenbrynene og svarte øyenvippene, så får jeg se hva slags fugl han er som drepte sønnene mine."
Både i Gogol og i historien som er spilt inn av Afanasyev, er ikke tilstedeværelsen av jernattributter overraskende. Gogols Viy har et jernansikt, en jernfinger, eventyret har en jernseng, et jern pitchfork. Tross alt blir jernmalm utvunnet fra jorden, noe som betyr at herskeren i underverdenen, Viy, var en slags herre og skytshelgen for jordens indre og deres rikdom. Tilsynelatende rangerer derfor N. V. Gogol ham blant de europeiske nissene, bevarere av underjordiske skatter. For en gammel mann, på tidspunktet for sammenleggingen av slavisk mytologi, syntes jern, et holdbart metall, vanskelig å trekke ut og vanskelig å behandle, uunnværlig i økonomien, å være den største verdien.
Eventyrhelten Afanasyev med de lange øyenbrynene og øyenvippene stemmer overens med utseendet til Viy. Imidlertid, i slavisk mytologi, for eieren av underverdenen, var tilsynelatende ikke nøyaktig lange øyenbryn eller øyevipper tydeligvis ikke nødvendig. Hans kjennetegn er bare langt hår, og hva det er, øyevipper, øyenbryn eller skjegg, er ikke viktig. Det kan antas at ublu øyelokk er en senere forvrengning av populær tradisjon. Det viktigste er ikke øyelokk, men bare lange øyevipper, hår. En av de hviterussiske eventyrene beskriver “Tsar Kokot, et skjegg om en albue, sytti meter jernsvis, en pose med sytti oksehud” - et bilde som ligner underverdenens herre. Også kjent er den fabelaktige gamle mannen "seg selv fra en spiker, et skjegg fra en albue", eieren av ublu styrken og en enorm flokk med okser. I hans tjeneste var en trehodet slange,og selv gjemte han seg for at heltene forfulgte ham under jorden. Men det er en av de hviterussiske eventyrene, der Koshchei, som Viyu, ble løftet av hushjelpen, "fem poder hver." Denne Koschey "når han ser på noen - så han ikke vil forlate ham, selv om han vil gi slipp - alle sammen, alle vil komme tilbake til ham."
Så det er derfor du ikke kan se Viy i øynene, hva som vil ta ham, dra ham inn i undergrunnen, inn i de dødes verden, som faktisk skjedde med stakkars Khoma i Gogols Viy. Dette er sannsynligvis årsaken til at Saint Kasyan ble identifisert med Viy, i kristne apokrife legender, som av folket ble ansett for å være legemliggjørelsen av et skuddår og personifiseringen av alle ulykker. De trodde at Kasian, i likhet med underverdenens herre, bodde dypt under jorden, i en hule der dagslyset ikke trengte gjennom. Kasyans blikk er ødeleggende for alle levende ting og medfører problemer, sykdom og til og med død. Den apokryfe Judas Iskariot var også utstyrt med noen trekk ved Via, som som straff for svik mot Jesus Kristus, angivelig mistet synet på grunn av gjengrodde øyelokk.
Så hvor kom et så rart bilde av Viy fra i slavisk mytologi og folklore? Hovedtegnene på vår karakter er med på å finne svaret: hårlighet, besittelse av flokker av okser og involvering i underverdenen. Disse skiltene får oss til å huske en av de eldste og dessuten de viktigste østslaviske gudene fra hedendommens tider - Veles (Volos). Før folk lærte hvordan de skulle dyrke landet, beskydde han jegere, hjalp til med å skaffe dyret, som ifølge mange forskere bestemte navnet på guddommen. Det kommer fra ordet "hår", det vil si pels, hud av jaktbytte. Veles personifiserte også ånden til de drepte dyrene. Derav ideen om at denne guddommen er assosiert med døden, de dødes verden. "Til å begynne med, i den fjerne jakttiden, kunne Veles bety ånden til et drept dyr, åndens jaktbytte,det vil si guden til den eneste rikdommen til den primitive jegeren, som ble personifisert av kadaveret til et beseiret dyr. " Slik skrev akademiker B. A. Rybakov om Veles-Volos.
Men tiden gikk, og jordbruk og storfe ble en integrert del av økonomien til eldgamle mennesker. Jakt har mistet sin tidligere betydning, mens Veles ble husdyrens skytshelgen. Det er grunnen til at gubben "seg selv med en negl, et skjegg fra en albue" har tyrefester, og alle som griper inn på dem risikerer å oppleve den heftige styrken til eieren av flokken. Antall husdyr i gamle tider er den viktigste indikatoren på formuen til en familie. Husdyr ga en mann nesten alt han trengte: det var trekkraft, det var pels, skinn, ull til klær og andre husholdningsbehov, melk, meieriprodukter og kjøtt til mat. Det er ikke tilfeldig at skikken med å måle rikdom i "hodene" til storfe overlevde helt til middelalderen. Ordet "storfe" betegnet ikke bare selve storfe, men også all eiendom, familiens formue. Ordet "bestialitet" ble brukt i betydningen "grådighet", "grådighet". Finansansvarlig stilling,stående mellom ordføreren og hovmesteren, ble kalt "storfe", siden "kosjenta" er statskassen (derav en annen betydning av Veles som en guddom: ansvarlig for inntekt og formue).
Det er ikke tilfeldig at Veles var motstander av Perun - himmelguden, tordenvær og krig. Tross alt er rikdom, velstand og krig, som innebærer ødeleggelse, inkompatible. Giveren til tordenvær Perun bodde i himmelen, i det transcendentale riket til gudene. Veles kontaktet også de dødes underverden, “det lyset”. Fram til begynnelsen av 1900-tallet var det en skikk etter innhøstingen å etterlate en haug med ukomprimerte ører i feltet - "Veles på geiteen". Bøndene håpet å tjene med dette favør av sine forfedre som hviler i landet, som neste års høst var avhengig av. Trær, busker, gress ble kalt "hår på jorden" av folket. Dermed er det ikke overraskende at eieren av underverdenen Veles, hvis navn ble glemt gjennom århundrene, ble fremstilt som en hårete gammel mann og deretter fikk navnet Viy på grunn av dette. (Imidlertid har navnet Viy lik opprinnelse til navnet Veles:begge kommer fra ordene "hår", "øyevipper".)
Med begynnelsen av kristendommen gikk rollen som skytshelgen for husdyrvelene Veles videre til St. Blasius (mest sannsynlig på grunn av navnekonsonans), den dagen falt 11. februar (24. i den nye stilen). Flere steder i Russland ble Vlasyev-dagen feiret som en flott ferie. For eksempel, i Vologda-provinsen, innbyggere i nabovolster samlet seg til festivalen, ble det servert en høytidelig overfylt bønnegudstjeneste, hvor brødbrød ble innviet. Hjemme matet vertinnene biter av innviet brød til husdyrene, og håpet derved å beskytte dem mot sykdommer i hele året. Fra den dagen begynte husdyrfag i basarene. De henvendte seg til Saint Blaise med en bønn om husdyrens sikkerhet og helse: "Saint Blaise, gi lykke til de glatte kvigene, til de fete oksene, slik at de kan gå og leke fra hagen og sykle fra åkeren." Helgenens ikoner ble hengt opp i fjøs og fjøs for å beskytte husdyrene mot alle slags ulykker.
Men funksjonen til Veles, som dominerer underverdenen, ble tilsynelatende overtatt av bildet av Viy - en karakter av en rent negativ, "ond ånd". Med adopsjonen av kristendommen delte bildet av de hedenske Veles gradvis opp i to hypostaser: positiv - Saint Blasius, skytshelgen for storfe og negativ - Viy, en ond formidabel ånd som hersker i underverdenen, personifiseringen av død og grav mørke, lederen av onde ånder.
“Det var en kuk kråke. Dette var allerede det andre ropet; hørte dvergene først. Skremmede brennevin stormet, den som traff vinduer og dører, for å fly ut så snart som mulig, men det var ikke tilfelle: de ble igjen der, satt fast i dørene og vinduene. Den innkomne presten stoppet ved synet av en slik skam av Guds helligdom og turte ikke å servere en panikhida på et slikt sted. Så for alltid ble kirken igjen med monstre som satt fast i dører og vinduer, gjengrodd med skog, røtter, ugress, ville torner; og ingen vil finne en vei til henne nå. " Slik avslutter Nikolai Vasilyevich Gogol historien "Viy".
