Det var mange grunner til forfølgelsen av jesuittene på den tiden, nesten hver europeisk monark hadde sin egen konto for ordren … (Overskrift "Vel glemt")
Som et resultat av delingen av Polen under Katarina II, fikk Russland med en del av kaken et betydelig antall romersk-katolikker. Blant de klosterordre som opererte på Hviterusslands territorium, var jesuittene. Myndighetene måtte raskt bestemme deres holdning til den mest berømte katolske orden.
Jesuitter i Russland har ikke blitt foretrukket på lenge, og selve ordet "jesuitter" på russisk har en uttalt negativ konnotasjon. Den moderne russiske mannen på gaten vil kanskje ikke kunne forklare i detalj hva dette er forbundet med. Som regel hørte han ikke om spanjolen Ignatius Loyola, om jesuittenes kamp mot reformasjonen, om ordrenes raske oppgang, fall og nye oppgang. Den moderne russiske leksikonordboken vil hjelpe en nysgjerrig person litt. Han informerer bare ekstremt tørt om at jesuittordenen ble grunnlagt i 1534, og i 1719, ved dekret av Peter I, ble utvist fra Russland. Da ordboken, etter å ha trygt hoppet over et århundre, rapporterer øyeblikkelig at i 1801 "deres (jesuittenes) eksistens ble offisielt anerkjent, men i 1820 forbød Alexander I deres aktivitet."
Det er absolutt umulig å forstå av denne informasjonen hvorfor Peter "utviste" jesuittene, som senere "anerkjente" dem i Russland, og deretter hvorfor Alexander I igjen "forbød" ordren. Hva som ble ledet av Peter, ble imidlertid allerede diskutert i "The Well Forgotten". Han likte ikke jesuittenes vennskap med Vasily Golitsin, Sophias favoritt.
I motsetning til den moderne ordboken, tvert imot, er den pre-revolusjonære russiske ordboken omfangsrik og emosjonell. Han ser bokstavelig talt på med ukontrollert og uhemmet sinne: "Erkjenner pavenes makt som en direkte institusjon av Gud, og makten til suverene som oppstår fra folks vilje og derfor underlagt kontrollen av folket, og i siste instans - til kontrollen av paven, utviklet jesuittene en hel teori om revolusjoner, ulydighet til lovene, motstand mot suverene, og til og med "tyrannicid". De forkynte ikke bare denne teorien, men brukte den også i praksis. Jesuitenes morale teorier rettferdiggjør bedrag, løgner, perjury, ødelegger enhver edel motivasjon for moralsk vekkelse og forbedring, slipper løs de groveste instinktene, etablerer et kompromiss mellom Guds sannhet og menneskets usannhet."
Teksten ovenfor er et ganske typisk eksempel på den tidens monarkiske konservative-ortodokse mentalitet - forklarer hvorfor ordet "jesuitt" fikk en så negativ konnotasjon på det russiske språket.
Jesuittene selv har aldri følt seg”revolusjonære”. Joseph de Maistre, utsending av det sardinske riket i St. Petersburg, klagde ikke uten krenkelse overfor Alexander I om at regjeringen hadde begynt å undertrykke ordenen, skrev i 1815: “Jesuittene er vakthundene til den øverste makten. Du ønsker ikke å gi dem frihet til å gnage tyver, så verre er det for deg; i det minste ikke forhindre dem i å bjeffe på dem og vekke deg. Vi er satt som enorme alpine furuer som holder tilbake snøskred; hvis de bestemmer seg for å utrydde oss, på en øyeblikk vil all den lille skogen bli revet."
Catherine, av en eller annen grunn ikke nevnt i den nåværende russiske leksikoniske ordboken, tok beslutningen om å "anerkjenne jesuittene" i det vanskeligste øyeblikket for dem, da de ble utstøtt over hele verden. Ødeleggelsen av ordren ble offisielt kunngjort av pave Clement XIV i sin okse "Dominus ac Redemptor noster" i 1773.
Salgsfremmende video:
Det var mange grunner til forfølgelsen av jesuittene på den tiden: nesten hver europeisk monark hadde sin egen konto for ordenen. I Portugal ble ordenen til og med beskyldt for å ha forsøkt å myrde kongen, selv om det faktisk var en maktkamp i fjerne Paraguay, der jesuittene hadde vært komplette mestere i mange tiår.
Det er ikke verdt å ta alle disse forskjellige påstandene fra monarker til jesuittene til pålydende. Faktisk ville det være riktigere å snakke, sannsynligvis, om det kongelige Europas konflikt (først og fremst Bourbons) ikke med jesuittene, men med Vatikanet selv. Tiden er inne, og den styrkte europeiske absolutismen bestemte seg for å henvise den katolske kirke til den nisje der den fra hans synspunkt skulle være. Jesuittordenen, som Vatikanets fortropp, som hadde samlet enorm rikdom på konflikttidspunktet og oppnådd kraftig politisk innflytelse gjennom omhyggelig og dodgy arbeid, ble naturlig nok hovedmålet.
Spørsmålet om hvorfor Catherine bestemte seg for å gi tilflukt for de forfulgte jesuittene, er ikke så lett å svare på. Verken tidligere forhold til katolske misjonærer, som alltid vakte bare irritasjon og mistenksomhet blant ortodokse hierarker, heller ikke Jesuittenes tvilsomme omdømme, eller krenkelse for fornærmelser som Uniates påførte ortodoksi i Litauen, eller endelig den åpenbare risikoen for å forårsake misnøye blant en rekke europeiske monarker - ingenting snakket om fordelen med et slikt trinn.
Keiserinnen uttrykte sitt synspunkt på jesuitt-virksomheten mest fullstendig i et brev til grev Stackelberg 18. februar 1780, hvor hun underbygget sin avgjørelse med jesuittenes rike pedagogiske erfaring, noe som kan være nyttig for russerne. "Alltid," skriver Catherine, "ble den beste opplysningen lært gjennom jesuittordenen." Catherine gir i det minste offisielt ingen andre grunner for sin beskyttelse av jesuittene. Keiserinnen så ikke på den katolske læreren like dystre som ledelsen for den ortodokse kirke, hun så at jesuittlærerne ikke forhindret Voltaire fra å bli ateist, og Moliere komiker.
I tillegg skrev en annen hovedmyndighet for Catherine - Montesquieu om jesuittene mer enn gunstig:”I Paraguay ser vi et eksempel på de sjeldne institusjonene som ble opprettet for å utdanne folk i ånd av dygdighet og fromhet. Jesuittene fikk skylden for sitt regjeringssystem, men de ble berømte for å være de første som innpodet innbyggerne i fjerne land religiøse og humane begreper. De tok sikte på å korrigere det onde som ble gjort av spanjolene, og begynte å helbrede et av menneskehetens blodige sår.
Det kan antas at slike uttalelser fikk Catherine til å bestemme seg for å gi ordenen tilflukt i Russland. Til slutt, hvis myndighetene hadde frykt for jesuittene, mistet de på det tidspunktet skarpheten: Ordenen var ikke lenger en mektig og innflytelsesrik styrke, men bare et skjørt skip i nød. I mellomtiden druknet faktisk bare den synlige organisasjonsstrukturen for ordenen, og ikke dens ideologi. Ideologi hadde, som tiden har vist, sin egen usynkbare ressurs.
Mikhail Pogodin, en berømt russisk historiker, bemerket i sine "Aforismer" veldig nøyaktig: "Statene består av land og mennesker … men det er også stater med en slik og en slik tanke, slik og slik tro - teologiske, filosofiske, politiske og deres grenser, deres intellektuelle lenker spredt, … overføres … eks. jesuittordenen, filosofi fra 1700-tallet, skolen til Aristoteles."
Det er underlig at av de tre eksemplene gitt av Pogodin, er to direkte relatert til Katarina-perioden. Det viser seg at Catherine frivillig åpnet de russiske grensene for to mektige "tankestater" (fransk filosofi og jesuittordenen) på en gang. Dessuten handlet det om to stater-antipoder, i spissen for den første var ateisten Voltaire, og i spissen for den andre var den religiøse fighteren Loyola.
Opposisjonen fra den ortodokse kirken, så vel som de psykologiske og byråkratiske hindringene for penetrering av begge ideologiene til Russland, var omtrent den samme. Men resultatet av den åndelige intervensjonen var annerledes. Utvidelsen av den franske filosofien ble kronet med utvilsomt suksess. Innflytelsen fra jesuittordenen var mer beskjeden. I korrespondansekonflikten mellom Ignatius Loyola og Voltaire vant en franskmann: Ved midten av 1800-tallet var det betydelig flere ateister i Russland enn jesuitter.
Jesuittene ble nedlatende av Catherine selv. Forsøk fra Vatikanet med å stoppe ordrenes aktiviteter i Russland førte ikke til noe da. Deres privilegier utvidet bare. Jesuittene fikk den katolske kirken St. Catherine i St. Petersburg, og skolen som ligger der, ble omgjort til en jesuittisk høyskole.
Sønnen til Katarina, keiser Paul I, viste spesiell bekymring for ordren; han skaffet en okse fra paven i 1801, som offisielt gjenopprettet organisasjonen i Russland. Da dette dokumentet nådde St. Petersburg, falt det i hendene på den neste russiske keiseren, Alexander I. Den nye suveren, etter å ha nølt, publiserte likevel oksen. I mer enn ti år økte innflytelsen av ordren og under Alexander. Jesuittoppdrag dukket opp ikke bare i St. Petersburg, men også i Moskva, i Saratov-provinsen, Astrakhan, Odessa, Riga og til og med i Sibir. Dekretet av 12. januar 1812 løftet Polotsk Jesuit College til graden av et akademi og ga det alle fordelene som ble gitt til universitetene.
At russiske myndigheter bare noen år senere (etter at ordren ble offisielt gjenopprettet av Vatikanet) bestemte seg for å bortvise alle jesuitter fra landet, er selvfølgelig vanskelig å vurdere en tilfeldighet. Myndighetenes logikk er klar: en knust og tapt katolsk orden kan gis asyl, og omvendt er en katolsk orden som får styrke igjen farlig. Dette er ganske åpenbart hvis du nøye leser de offisielle dokumentene om utvisning av jesuittene. "Nå har det utvilsomt blitt avslørt, forkynner dekretet, at de (jesuittene), ikke beholder takknemlighetens gjeld og ikke forblir ydmyke i ånd, slik den kristne loven befaler, og de ydmyke innbyggerne i et fremmed land, som forestilte å riste den ortodokse greske troen, som har dominert vårt rike siden antikken."
Fra 1812 til 1815 gjorde jesuittene faktisk ingenting grunnleggende nytt, sammenlignet med hva de gjorde i Russland før. Det er vanskelig å lese dekretet fra senatet 20. desember 1815 uten ironi. Myndighetene i St. Petersburg "oppdaget" plutselig det som hver ortodokse prest i noen av de mest avsidesliggende russiske prestegjeldene fra århundre til århundre høylytt sendte. Det er ikke en eneste ny avhandling i dokumentet.
Ministerens rapport, Prins Golitsyn, om "jesuitt-saken" ender med spesifikke forslag "hvem nøyaktig, når og gjennom hvilke steder som vil bli sendt og skal til utlandet." Den keiserlige resolusjonen på dokumentet lyder: "Vær på denne måten."
Avgjørelsen fra Catherine II spilte ikke bare en reddende rolle i skjebnen til selve ordenen, men etterlot også et visst avtrykk, om enn upåfallende ved første øyekast, på den åndelige og intellektuelle russiske eliten. Det kunne ikke være annet. Blant de russiske etternavnene som studerte på kostskolen på jesuitt, kan du finne mange kjente: Golitsyn, Tolstoj, Pushkin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka og så videre. Ekko av en slik utdanning og tenkemåte som er så uvanlig for Russland, hvis du ser nøye på, kan du finne her og der i verk og brev fra vestlige intellektuelle på slutten av det 18. - begynnelsen av 1800-tallet, eller i handlinger fra noen russiske Decembrist-revolusjonærer.
Et slikt resultat ville selvfølgelig ikke passe grunnleggeren av jesuittordenen Ignatius Loyola, en av de viktigste mottos var: "Bli alt for alle for å få alle!" I Russland ble ikke denne oppgaven oppnådd. Jesuittene ble bare "noe for noen" og skaffet seg noen få.
