Ortodoksi skiller seg fra katolicismen, men ikke alle vil svare på spørsmålet om hva disse forskjellene er. Det er forskjeller mellom kirkene i symbolikk, i ritual og i dogmatisk del.
Ulike kryss
Den første eksterne forskjellen mellom katolske og ortodokse symboler gjelder korsbildet og korsfestelsen. Hvis det i den tidlige kristne tradisjonen var 16 typer korsformer, er det firesidige korset i dag tradisjonelt assosiert med katolisismen, og det åttepunkts- eller sekspunktskorset med ortodoksi.
Ordene på tavlen på korsene er de samme, bare språkene der inskripsjonen “Jesus fra Nasaret, jødenes konge. I katolisismen er det latin: INRI. Noen østlige kirker bruker den greske forkortelsen INBI fra den greske teksten Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Den rumenske ortodokse kirken bruker den latinske versjonen, og i russiske og kirkeslaviske versjoner ser forkortelsen ut som I. N. TS. I.
Det er interessant at denne stavemåten ble godkjent i Russland bare etter Nikons reform, før det ble "Tsar of Glory" ofte skrevet på nettbrettet. Denne stavemåten ble bevart blant de gamle troende.
Kampanjevideo:
Antallet negler er ofte forskjellig mellom ortodokse og katolske korsbånd. Katolikker har tre, ortodokse har fire.
Den mest grunnleggende forskjellen i korsets symbolikk i de to kirkene er at på det katolske korset er Kristus avbildet på en ekstremt naturalistisk måte, med sår og blod, i en tornekrone, med hendene som henger under kroppsvekten, mens det på det ortodokse korsbåndet ikke er noen naturalistiske spor etter Kristi lidelse, Frelserens bilde viser livets seier over døden, Ånden over kroppen.
Hvorfor blir de døpt annerledes?
Katolikker og ortodokse har mange forskjeller i den rituelle delen. Så forskjellene i ytelsen til korstegnet er åpenbare. Ortodokse kristne krysser fra høyre til venstre, katolikker fra venstre til høyre.
Normen for den katolske velsignelsen av korset ble godkjent i 1570 av pave Pius V "Velsigner seg selv … lager et kors fra pannen til brystet og fra venstre skulder til høyre."
I den ortodokse tradisjonen endret normen for utførelse av korstegnet seg med to fingre og tre fingre, men kirkeledere skrev om behovet for å bli døpt fra høyre til venstre før og etter Nikons reform.
Katolikker krysser vanligvis med alle fem fingrene som et tegn på "sår på Herren Jesus Kristus kropp" - to på hendene, to på bena, en fra spydet. I ortodoksien, etter Nikons reform, ble tre fingre adoptert: tre fingre er brettet sammen (symbolikken i treenigheten), to fingre presses mot håndflaten (to naturer av Kristus - guddommelige og menneskelige. I den rumenske kirken tolkes disse to fingrene som et symbol på Adam og Eva, som faller til treenigheten).
Overordnede fortjeneste for de hellige
I tillegg til de åpenbare forskjellene i den rituelle delen, i monastisitetssystemet til de to kirkene, i tradisjonene med ikonografi, har de ortodokse og katolikkene mange forskjeller på den dogmatiske siden.
Dermed anerkjenner ikke den ortodokse kirken den katolske doktrinen om de helliges oververdige fortjeneste, ifølge hvilken de store katolske hellige, lærerne i kirken, etterlot seg en uuttømmelig skatt av "super-due gode gjerninger" slik at da kunne syndere bruke rikdommen fra den til deres frelse.
Lederen av rikdommen fra denne statskassen er den katolske kirken og personlig påven.
Avhengig av syndens iver, kan paven ta rikdom fra skattkammeret og gi dem til en syndig person, siden en person ikke har nok av sine egne gode gjerninger for frelse.
Begrepet "overbærenhet" er direkte relatert til begrepet "super-due merits", når en person for det beløpet som er bidratt, blir løslatt fra straff for sine synder.
Pavens ufeilbarlighet
På slutten av 1800-tallet proklamerte den romersk-katolske kirken dogmen til pavens ufeilbarlighet. Ifølge ham, når paven (som Kirkens overhode) definerer hennes lære om tro eller moral, har han feilbarhet (feilbarhet) og er beskyttet mot muligheten for feil.
Denne doktrinære mangelen er den hellige ånds gave gitt til paven som etterfølgeren til apostelen Peter i kraft av den apostoliske arven, og ikke basert på hans personlige syndfrihet.
Dogmet ble offisielt kunngjort i pastor Aeternus 'dogmatiske konstitusjon 18. juli 1870, sammen med bekreftelsen av den "vanlige og umiddelbare" autoriteten til påvenes jurisdiksjon i den universelle kirke.
Paven utøvde bare en gang sin rett til å forkynne en ny undervisning ex cathedra: I 1950 proklamerte pave Pius XII dogmen om antagelsen om den hellige jomfru Maria. Ufeilbarlighetens dogme ble bekreftet på Det andre Vatikankonsil (1962-1965) i den dogmatiske konstitusjonen om Lumen Gentium-kirken.
Den ortodokse kirken aksepterte verken dogmen om pavens ufeilbarlighet eller dogmen om Jomfru Maria. Den ortodokse kirken anerkjenner heller ikke dogmen til den ulastelige unnfangelsen av jomfru Maria.
Skjærsilden og prøvingen
Forståelsen av hva en persons sjel går gjennom etter døden, er også forskjellig i ortodoksi og katolisisme. I katolicismen er det et dogme om skjærsilden - en spesiell tilstand der den avdødes sjel er. Ortodoksi benekter eksistensen av skjærsilden, selv om den anerkjenner behovet for bønn for de døde.
I ortodoksi, i motsetning til katolisismen, er det en lære om luftøvelser, hindringer der sjelen til enhver kristen må gå på vei til Guds trone for en privat dom.
To engler fører sjelen langs denne stien. Hver av prøvelsene, hvis antall er 20, styres av demoner - urene ånder som prøver å føre sjelen som går gjennom prøvelsene til helvete. I følge uttrykket til St. Theophan the Recluse: "Uansett hvor vill tanken på prøvelser virker for smarte mennesker, kan de ikke unngås." Den katolske kirken anerkjenner ikke prøvingen.
Filioque
Den viktigste dogmatiske avviket fra de ortodokse og katolske kirkene er "filioque" (latin filioque - "og sønnen") - et tillegg til den latinske oversettelsen av trosbekjennelsen, vedtatt av den vestlige (romerske) kirken på 1100-tallet i treenighetslæren: om prosesjonen til Den hellige ånd ikke bare fra Gud Faderen, men "fra Faderen og Sønnen."
Pave Benedikt VIII i 1014 inkluderte begrepet “filioque” i trossymbolet, som forårsaket en storm av indignasjon fra ortodokse teologer.
Det var "filioque" som ble "snublesteinen" og forårsaket den endelige delingen av kirkene i 1054.
Den ble endelig etablert ved de såkalte "enhetsrådene" - Lyons (1274) og Ferraro-Florentine (1431-1439).
I moderne katolsk teologi har holdningen til filioque, merkelig nok, endret seg mye. Så den 6. august 2000 publiserte den katolske kirken erklæringen "Dominus Iesus" ("Lord Jesus"). Forfatteren av denne erklæringen var kardinal Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI).
I dette dokumentet, i andre ledd i første del, er teksten til symbolet på tro gitt som endret uten "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … ("Og inn i Den hellige ånd, Herren som gir liv, fra Faderen som går videre, som sammen med Faderen og Sønnen fortjener tilbedelse og ære, som talte gjennom profetene").
Ingen offisielle, samstemte avgjørelser fulgte denne erklæringen, så situasjonen med "filioque" forblir den samme.
Hovedforskjellen mellom den ortodokse kirken og den katolske kirken er at hodet til den ortodokse kirken er Jesus Kristus; i katolicismen ledes kirken av visekongen til Jesus Kristus, dens synlige hode (Vicarius Christi), paven.
