I russiske folkehistorier, kalt bylichki eller fortid (det vil si om hva som faktisk skjedde), snakker de ofte om spesielle steder der de onde åndene “lever konstant”.
For eksempel ble et slikt sted nevnt av Afanasyev: “Skvalleren sovner om natten i en eller annen maskin, et porthus. Hvis den valgte skogshytta hans er okkupert av en for sen reisende eller jeger, prøver nissen å sende ham ut: den vil sveipe over hytta som en virvelvind og riste taket, vil døren åpne seg."
Folklorist Balashov gir en hel serie slike historier.
Vasily Kuznetsov fra landsbyen Strelna fortalte for eksempel en folklorist om sitt møte med onde ånder i en skogshytte ved veikanten. Av en eller annen grunn satte Kuznetsov ut på en slede på dyp vinter på en lang tur gjennom skogene.
For neste natt stoppet jeg i en tom, knebøyhytte uten vinduer, et dårlig ly for reisende. Jeg spiste middag og hadde akkurat lagt meg på sofaen når han hører at noen syklet opp på hjort til hytta. Det ringte klokker, sleden stoppet helt ved dørene til hytta, og noen som hoppet av dem satte troen (pinnen som pleide å drive hjorten) mot veggen.
Kuznetsov ventet på gjesten, han ventet … Han ventet ikke.
- Det gjør det ikke. Jeg forlot huset: ingen hjort, ingenting. Og hjortene mine er, som de burde være, fire hjortedyr. Jeg gikk opp bakken, tror jeg: han tok hjorten over bakken. Ingen der. "Ah," sier jeg, "jeg begynte å skremme deg!"
Kuznetsov løp tilbake til hytta, lukket dørene, slukket oljetetningen. Og plutselig, minnes han, dørene åpnet av seg selv.
Salgsfremmende video:
- Det var da jeg følte meg verre! Og andre dører ble åpnet, hytter. Jeg spør: "Hvem ?!" Ingen her. Jeg tente en fyrstikk, lukket dørene. Bare gikk til sengs - igjen, begge dører åpnet! En annen gang tente jeg en fyrstikk.
I samme øyeblikk løp noen fra døren til komfyren, liksom som en rotte, og under komfyren - inn i bakeplassen - sugd inn, sugd inn, dykket.
For øvrig er et av de populære kallenavnene til brownien Zapechnik. Etnografen A. Baiburin, som kommenterer triksene til de onde ånder i russiske landsbyer, uttaler:
- Bakeren bor bak ovnen.
Og igjen, i skogshytta i Chita-regionen, møtte bonden Fyodor Trofimovich med onde ånder. Her er hans vitnesbyrd:
- Jeg skulle på jakt. Sent. Jeg dro til vinterhytta. Jeg bestemte meg for å tilbringe natten. Han la seg på køya, satte riflen nær døren i hjørnet og hadde ennå ikke klart å sovne, da jeg hørte: de skulle med trekkspill, de lekte … Vi kjørte opp til vinterhytta, som om vi hadde demontert. Og du kan høre døra bli åpnet.
Jeg ser: en mann, rundt tretti centimeter høy, går inn døra, etterfulgt av en annen. Jeg fikk en frost på huden min. For å ikke skade dem, hoppet han av køya, strakte hånden ut til riflen, grep den - og inn døra! Og løp.
I det samme området, men i et annet vinterkvarter, fant et like illevarslende møte sted. Jegerne Abakum Tonkikh, broren Yegor og deres venn Dmitry, det vil si denne gangen en hel gruppe vitner, slo seg ned i en skogshytte for natten.
De hører at en mann ser ut til å gå gjennom snøen mot vinterkvarteret. Han kom opp og begynte å vandre frem og tilbake rundt i huset. Jegerne hoppet ut av hytta, løp rundt og sverget: “Hvem er her? Hvor går han hit? Men ingen ble funnet.
Vi la oss igjen. Bare gikk til sengs - i vindusglasset med fingrene fanget. De hoppet ut på gaten igjen, løp rundt - det var ingen. De kom tilbake til huset. I det neste øyeblikket åpnet døren til hytta av seg selv, som om den hadde blitt truffet av en støvel.
Vel, her brøt nervene til jegerne våre. De tok tak i saueskinnfrakkene sine fra butikkene og skyndte seg ut av skadelig vei fra hytta inn til taigaen. Vi løp bortover elven fem hundre meter fra den, bygde en brann der, og så satt vi ved bålet til morgen.
Et annet eksempel er fra notatene til Onchukov. Jegeren Ivan Chudinov stoppet for natten i en tom hytte ved veikanten. Så snart Chudinov sovnet, trakk ham noen krefter i bena fra bukken. Mannen sverget hardt. Han klatret opp på buksengen og strakk seg ut til sin fulle høyde da han igjen ble grepet av beina og kastet til bakken.
Dette ble gjentatt flere ganger. Chudinov, ifølge ham, "sverget og orket ikke" - han flyktet i frykt fra hytta. Han måtte mens han var borte natten i friluft.
Som vi ser oppnår de onde ånder i alle tilfeller målet sitt - folk forlater vinterhytta i gru. Urenhet overlever dem fra stedet det har vokst, mest sannsynlig.
Og her er et mer moderne budskap - fra Sibir: en beboer i landsbyen Byankino ved navn Volozhanin syklet en sommer i en vogn langs en skogsbilvei.
- Jeg kjørte, kjørte, det var allerede sent, jeg nådde ikke landsbyen og bestemte meg for å overnatte. Her, - forklarer Volozhanin, - veien går. Og jeg snudde meg litt bort fra henne, unharnessed hesten. Jeg la meg under vogna. Da han trakk sengen fra meg - og trakk den ut. Jeg hoppet av: ingen er der! Han tok dekning igjen, døs av. Og igjen: en! Hva er det? Ingen er der! La meg rulle vognen fra veien. Han trakk den tilbake og la seg. Og han sov rolig til morgen.
Hvis du tror bylichki, kommer de onde åndene noen ganger til og med i verbal kontakt med en forsinket reisende for å drive ham ut av det valgte stedet. Så for eksempel hørte en annen gammel tidtaker fra landsbyen Byankino tilfeldigvis stemmen til nissen.
Den opprinnelige situasjonen her er den samme - som i "tilfellet av Volozhanin": natt, vei, en sen reisende unharmar hesten sin, legger seg - men ikke under en vogn, men på en vogn. Men videre hendelser utvikler seg noe annerledes. Bonden hørte en stemme fra under vogna:
- Kom deg ut herfra! Gå tilbake minst tjue meter herfra!
Mannen husker:
- Jeg ristet over det hele. Han hoppet av vogna, grep den og rullet den under yuraen. Der la han seg igjen på vogna og sov normalt.
Er det noen indikasjoner i historiene om de karakteristiske tegnene på et stykke av veien som slik kontakt med onde ånder oppstår? Se for deg at det er det. Oftest utøver onde ånder seg ved konvergensen. Eller ved Rosstani (korsvei).
Det er en egen artikkel om ondskap på korsvei.
