30. juli 1754 ble Prokhor Isidorovich Moshnin, som vi kjenner som Seraphim av Sarov, født. En av de mest ærverdige russiske hellige, hans liv, tjeneste og ærbødighet beholder mange mysterier: fra eldstemannens holdning til de gamle troende til vanskeligheter med kanonisering.
kanonise
For første gang er den bekreftede dokumentariske ideen om den offisielle kanoniseringen av munken Serafim fra Sarov inneholdt i et brev fra Gabriel Vinogradov til sjefsadvokat for den hellige synode, Konstantin Pobedonostsev. Dette dokumentet, datert 27. januar 1883, inneholder en oppfordring om å "minnes begynnelsen av regjeringstiden" til Alexander III med "oppdagelsen av relikviene til de fromme" Serafene fra Sarov. Og bare 20 år senere, i januar 1903, ble den ærbødige eldsten kanonisert. Noen kilder forklarer en slik "ubesluttsomhet" av synoden ved helgenens "sympati" for de gamle troende, som de ikke kunne ha vært klar over.
Imidlertid ser alt ut til å være mye mer komplisert: kirkelig makt var i en eller annen grad avhengig av statsmakt i personen til keiseren og hans representant, hovedadvokaten. Og selv om sistnevnte aldri var medlem av synoden, kontrollerte han og påvirket dens aktiviteter. Kirkelige myndigheter bestemte seg for å innta en vent-og-se-holdning, "lek for tid": av 94 dokumenterte mirakler fra Sarov-elderen, forberedt på hans kanonisering, ble en liten andel anerkjent. Det er virkelig ikke lett å skille den virkelige bragden fra frukten av arroganse, stilen til fortelleren og den faktiske faktum i helgenens liv. Synoden "fant ikke viljen til å verpe Guds helgen", og ventet på "klarsignal" for keiseren eller til Guds forsyn, som ideelt sett burde ha falt sammen.
Starover
Versjonen om sympati fra munken Seraphim fra Sarov for de gamle troende er overdrevet fra begynnelsen av forrige århundre til i dag. Forfalskningen av det allment aksepterte bildet av helgenen som tilhenger av den offisielle kirken ble for eksempel rapportert i "Motovilov-papirene", som ble presentert på vandrerådet i 1928. Hvorvidt et slikt råd faktisk ble holdt, er ukjent. En person med et tvilsomt rykte, Ambrose (Sivers), kunngjorde at det ville bli holdt, selv om en rekke forskere (B. Kutuzov, I. Yablokov) anerkjente ektheten av vandrende katedral. "Papirene" rapporterte at Prokhor Moshnin (Mashnin) - navnet som munken bar i verden - kom fra en familie med krypto-gamle troende - de som "fulgte" Nikon bare formelt, men i hverdagen fortsatte å leve og be på gammelt russisk, nesten tusen år gammel. Angivelig,derfor ble de ytre attributtene i utseendet til Sarov klare, som senere ville bli "trumfet" av tilhengerne av hans "Gamle troende": et støpt kobber "Old Believer" -kors og et rosenkrans (en spesiell type rosenkrans). Tilknyttet pre-Nikon-ortodoksen og eldstens strenge asketiske utseende. Den hellige fars samtale med de gamle troende er imidlertid godt kjent, der han ber dem om å “la være tull”.
Salgsfremmende video:
Keiserens personlige motiver
Det er velkjent at nøkkelrollen i kanoniseringen av Seraphim av Sarov ble spilt av den siste russiske keiseren, Nicholas II, som personlig "presset" Pobedonostsev. Kanskje ikke den siste rollen i de avgjørende handlingene til Nicholas II tilhører hans kone, Alexandra Feodorovna, som, som du vet, ba fra Sarov "om å gi Russland en arving etter de fire Grand Dukes." Etter fødselen av Tsarevich styrket deres majesteter deres tro på helligdommen til den eldste, og et stort portrett med bildet av St. Seraphim ble til og med plassert på keiserens kontor. Hvorvidt personlige motiver var skjult i handlingene til Nicholas II, hvor mye han ble ført bort av den kongelige familiens vanlige kjærlighet for æren av mirakelarbeidere, om han bestrebet å overvinne "mediastinum" som skilte ham fra folket - er ukjent. Hvor uklar er dethvor betydelig var innflytelsen fra Archimandrite Seraphim (Chichagov), abbeden fra Spaso-Evfimievsky-klosteret, som ga keiseren "en tanke om dette emnet" og presenterte "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery". Imidlertid er det kjent at i den keiserlige familien ble Sarov-eldste æret i lang tid: ifølge legenden besøkte Alexander I ham inkognito, og den 7 år gamle datteren til Alexander II ble kurert for en alvorlig sykdom ved hjelp av mantelen Saint Seraphim.
Brev
Under Sarov-feiringene i anledning avdekningen av relikvene til den eldste, mottok Nicholas II det såkalte "brevet fra fortiden." Brevet er skrevet av munken Seraphim og adressert til den "fjerde suveren" som vil ankomme Sarov "for å be spesielt for meg." Det er ikke kjent hva Nikolai leste om i brevet - verken originalen eller kopiene har overlevd. I følge historiene om datteren til Seraphim Chichagov, som mottok meldingen forseglet med mykt brød, la keiseren den i brystlommen med et løfte om å lese den senere. Da Nikolai leste meldingen, gråt han bittert og var utrøstelig. Antagelig inneholdt brevet en advarsel om kommende blodige hendelser og instruksjoner for å styrke troen, "slik at keiseren i vanskelige øyeblikk med vanskelige prøvelser ikke mister hjertet og bærer sitt tunge martyrkors til slutten."
Be på stein
Ganske ofte er Sarovsky avbildet som ber på en stein. Det er kjent at munken bød på tusen netter på en stein i skogen og tusen dager på en stein i cellen hans. Seraphim fra Sarovs bønnprestasjon på steinen ble ikke dokumentert av abbeden fra Sarov-klosteret, Nifont. Dette kan skyldes det faktum at knusing i den ortodokse tradisjonen snarere er et unntak enn en regel (de kneler ned under overføring av helligdommer, under en knelende bønn på den hellige treenighetsdag, under samtalene til prestene "Knel ned, la oss be"). Å be på knærne blir tradisjonelt sett betraktet som en skikk i den katolske kirke og er forresten helt ekskludert blant de gamle troende.
Det er en versjon som renovasjonistene ønsket å bruke bragden til Sarov, og prøvde å finne allierte i personen til "katolske brødre" når de reformerte "utdatert ortodoksi." Sarovsky sa selv at han ikke visste om katolikker ville bli frelst, bare han selv kunne ikke bli frelst uten ortodoksi. I følge legenden informerte munken om hans gjerning for oppbyggelse bare til noen få ved slutten av livet, og da en av lytterne tvilte på muligheten for en så lang bønn, og til og med på en stein, husket den eldste Saint Simeon the Stylite, som brukte på "søylen." i bønn i 30 år. Men: Simeon the Stylite ble stående, ikke på kne. The Prayer on a Stone plot refererer også til bønnen for koppen som Jesus utførte natten til arrestasjonen hans, stående på en stein.
Bjørn, "rille" og kjeks
Det er flere bevis på "nattverden" mellom den hellige eldste og bjørnen. Sarov-munken Peter sa at presten matet bjørnen med kjeks, og lederen for Lyskovo-samfunnet, Alexandra, om forespørsler til bjørnen “om ikke å skremme foreldreløsene” og å bringe honning til gjestene. Men den mest slående historien er historien om Matrona Pleshcheyeva, som til tross for at hun "ble bevisstløs" gjenforteller det som skjer med dokumentarisk nøyaktighet. Er det ikke vanlig her russisk tullhet, ønsket om å bli med i "herligheten" av Seraphim? Det er et korn av sunn fornuft i dette, for før Matrona døde innrømmes det at denne episoden ble oppfunnet av en viss Joasaph. Fra undervisningen lovet Matrona å tale historien på tidspunktet for oppholdet i klosteret til medlemmene av kongefamilien. Kontrovers er også generert av "sporet av dronningen av himmelen" opprettet i løpet av livet til Seraphim of Sarov,som de troende passerer i dag med en bønn til Theotokos, og på slutten av banen mottar de kjeks, vigslet i den lille jerngryten til presten, nøyaktig det samme som det som mirakelarbeideren behandlet sine gjester. Hadde den eldste rett til å "oppfinne" slike sakramenter? Det er kjent at innledningen av "sporet" var av praktisk betydning - den imponerende størrelsen på vollgraven beskyttet nonnene fra "uvennlige mennesker", Antikrist. Over tid fikk "groove" og "Seraphims knekkere", og det lille landet som ble tatt med, og til og med å banke på såre flekker med samme luke stor betydning for pilegrimer. Noen ganger enda mer enn tradisjonelle gudstjenester og ordinanser.at opprinnelig var arrangementet av "noten" av praktisk betydning - den imponerende størrelsen på vollgraven beskyttet nonnene fra "uvennlige mennesker", Antikrist. Over tid fikk "groove" og "Seraphims krutonger", og de små jordstykkene som ble tatt med, og til og med å banke på såre flekker med samme luke stor betydning for pilegrimer. Noen ganger enda mer enn tradisjonelle gudstjenester og ordinanser.at opprinnelig var arrangementet av "noten" av praktisk betydning - den imponerende størrelsen på vollgraven beskyttet nonnene fra "uvennlige mennesker", Antikrist. Over tid fikk "groove" og "Seraphims krutonger", og de små jordstykkene som ble tatt med, og til og med å banke på såre flekker med samme luke stor betydning for pilegrimer. Noen ganger enda mer enn tradisjonelle gudstjenester og ordinanser.
Oppkjøpet
Det er kjent at den 17. desember 1920 ble relikviene til helgenen, oppbevart i Diveyevo-klosteret, avdekket. I 1926, i forbindelse med beslutningen om å avvikle klosteret, oppsto spørsmålet om hva de skulle gjøre med relikviene: å overføre ateistene til Penza Union eller, i tilfelle religiøs uro, til en gruppe renoveringsfolk i Penza. Da den endelige beslutningen i 1927 ble tatt for å avvikle klosteret, bestemte bolsjevikene seg for ikke å risikere det og kunngjorde et dekret om transport av relikviene fra Seraphim of Sarov og andre relikvier til Moskva "for plassering i et museum." 5. april 1927 ble det foretatt en obduksjon og fjerning av relikviene. Kledd i kapper og klær, ble relikviene pakket i en blå kasse, og ifølge øyenvitner, "delt i to parter, satt på flere pulker og kjørte i forskjellige retninger, og ønsket å gjemme seg hvor relikviene ble ført." Det antas at relikviene tok veien fra Sarov til Arzamas,derfra - til Donskoy-klosteret. Riktig nok sa de at relikviene ikke ble ført til Moskva (hvis de i det hele tatt ble tatt der). Det er bevis på at de hellige relikviene ble vist for alle å se i det lidenskapelige klosteret, helt til det ble sprengt i 1934.
På slutten av 1990 ble relikviene fra helgenen oppdaget i lagerlokalene til Museum of Religion History and Atheism of Leningrad. Samtidig med nyhetene oppsto tvil: er relikviene ekte? I minnet til folket levde fortsatt minnet om Sarov-munkene, som erstattet relikviene i 1920. For å fordype mytene ble det innkalt en spesiell kommisjon som bekreftet faktumet av relikviene. 1. august 1991 ble de hellige relikviene fra munken Seraphim av Sarov returnert til Diveyevo klosteret.
