Selve ordet "inkvisisjon" har lenge vært synonymt med den brutale forfølgelsen av dissens. I hodet til mennesker i vår tid grep middelalderkvisitorer helt uskyldige mennesker og sendte dem nådeløst til ilden, etter å ha utsatt dem for grusom tortur i fangehullene sine. Og bare de som tar seg bryet med å se på fakta, vet at inkvisisjonen faktisk reddet mange flere mennesker fra en brutal død enn den dømte dem til streng straff.
Den kristne kirke har kommet langt fra begynnelsen til middelalderen. Fra en underjordisk sekt som gjemte seg i de romerske katakombene til en av de mektigste organisasjonene i verden. Samtidig har opphetede diskusjoner blusset opp inne i kirken mer enn en gang om hva ekte kristendom er, hvordan nøyaktig troens dogmer skal formuleres. For at kirkens autoritet skulle være urokkelig, måtte den være sterk og samlet. Men forskjellige versjoner og tolkninger av Kristi lære oppstod konstant. Forkynnere dukket opp i forskjellige deler av Europa som begynte å snakke helt annerledes enn det de katolske prestene hadde lært. Det var tydelig at hvis kjetterne fikk muligheten til å forkynne sine synspunkter rolig, ville de ødelegge kirkens autoritet og deretter undergrave grunnlaget for dens makt. Fra den XII århundre begynte den katolske kirke derfor aktivt å undersøke alle saker som gjaldt kjetteri. Og i 1215 grunnla pave Innocent III en spesiell kirkelig domstol kalt "inkvisisjon" - fra det latinske ordet inquisitio - "etterforskning."
Frankrike i brann
De viktigste metodene for utredning, utredning og identifisering av kjettere ble utviklet av kirken på slutten av 1100-tallet. Dette ble hovedsakelig gjort av munkene i St. Dominic-ordenen. Det ble laget spesielle spørreskjemaer som skulle hjelpe inkvisitorene (da hadde dette ordet ennå ikke den illevarslende konnotasjonen som det ville skaffe seg senere) for å være sikker på hvem de hadde å gjøre - med en kjetter kriminell eller bare med en person som sa tull.
Sør-Frankrike kan betraktes som inkvisisjonens fødested, som en mektig og hensynsløs struktur for kampen mot kjetteri. Det var her på XII-tallet at to kraftige religiøse bevegelser dukket opp - Waldensianerne og Katarene (Albigensians). De erklærte seg ikke for å være fiender av den katolske kirken, og ba heller ikke sine tilhengere om å ødelegge kirker eller drepe prester. Men de turte å gå inn på monopolet i studiet av De hellige skrifter. Roma tålte ikke dette. Derfor ble flere pavelige legater, med spesielle krefter, sendt til regionene dekket av disse kjetteriene.
Først prøvde de å handle fredelig - for eksempel å holde offentlige teologiske debatter for å demonstrere dybden i kjetteres villfarelser. Dette hadde imidlertid liten eller ingen innvirkning. På den tiden hadde både katarene og Waldenserne dannet ganske mektige organisasjoner. De valgte lederne sine og forkynte aktivt blant folket. Dessuten gikk ikke bare vanlige bønder, men også noen føydale herrer til deres side. Alt dette utgjorde en trussel mot makten til ikke bare den katolske kirken, men også de europeiske kongene, hvis vasaler var kjettere. Så snart kom inkvisitorene hardere ned i virksomheten. Og de fikk umiddelbart en alvorlig avvisning. I 1209 ble den pavelige legaten Pierre Castelnau myrdet.
Som svar sendte inkvisisjonen i 1211 80 Waldenses til staken. Og mot albigenserne ble det organisert et ekte korstog som ødela provinsen Languedoc. Etter det begynte kirken å stramme skruene. Det var på 1200-tallet at inkvisitorene handlet så hardt og avgjørende som mulig. Resultatet var flere populære opprør i franske byer.
Salgsfremmende video:
Hellige pogromer
Den nåværende situasjonen førte til at inkvisisjonen trengte styrke. Og denne makten kunne bare skaffes av sekulære herskere - kirken hadde tross alt ikke sin egen hær. Inkvisisjonen falt i direkte avhengighet av vilje til konger, hertuger og jarler, som styrer forskjellige land. I samsvar med måten de sekulære herskerne opptrådte på, utviklet skjebnen til de inkvisitoriske domstolene i forskjellige land. På territoriet til Det hellige romerske rike har det for eksempel alltid vært veldig svakt og fått nesten ingen støtte. I England hadde inkvisitorene liten eller ingen innflytelse. Etter hvert ble det innført flere og flere begrensninger for handlingene til de pavelige utsendingene i Frankrike, som lenge hadde mislikt Roma for aktive inngripen i dets interne anliggender. Det så ut til at bevegelsen, som oppsto på 1200-tallet, praktisk talt bleknet bort.
Spania ble en ekte høyborg for inkvisisjonen fra 1300-tallet. Ferdinand av Aragon og Isabella fra Castilla, som, for å understreke sin nidkjære tjeneste til katolisismen, ganske enkelt ble kalt "katolske konger", opprettet i 1480 et nytt inkvisitoritribunal i Sevilla. Det er med den spanske inkvisisjonen at de fleste av de verste historiene om tortur i fangehull er assosiert. Ja, faktisk sendte de spanske vaktene i kirken, ledet av den legendariske Thomas Torquemada, omtrent to tusen mennesker til stav i de første 15 årene alene. Dessuten var dette stort sett ikke mennesker som ble beskyldt for trolldom eller forkynnere for noen kjetter, men jøder som konverterte til den katolske troen.
Årsakene til dette antisemittiske hysteriet var rent politiske. Bølger av jødiske pogromer feide over hele Europa gjennom middelalderen. Ofte var den eneste måten for jøder å bevare eiendom og selve livet å konvertere til katolisisme. Ved å bli kristne, fikk de fulle rettigheter og ble vanlige medlemmer av samfunnet, ikke utstøtte. I Spania var det ganske mange jødiske konvertitter til kristendommen. Etter folketradisjonene var de ganske vellykket engasjert i ulike typer entreprenørskap. Og slik gjorde de seg til et stort antall fiender og misunnelige mennesker. Etter hvert klarte rettsveskerne å overbevise de «katolske kongene» om at jødene konverterte til kristendommen bare for visning. Men faktisk fortsetter de å erkjenne sin tro, og hva som er mye verre - de forbereder en konspirasjon mot monarkiet og kirken.
Moderne historikere, uansett hvor hardt de prøvde, kunne ikke finne spor etter en slik konspirasjon. Men i det 15. århundre var slik bakvaskelse nok. Inkvisisjonen meldte seg villig til forfølgelsesprosessen og forsøkte å behage monarkene. I tillegg ble tribunalene ganske enkelt overveldet med oppsigelser av døpte jøder. Og de ble skrevet … også av jødene! De som ikke forandret troen og foraktet "forræderne", ønsket nå å takle dem med hendene på de forhatte inkvisitorene.
Siste sjanse
Den spanske inkvisisjonen var selvfølgelig ikke bare engasjert i massakren av jødene. Kjettere, trollmenn og hekser var også hennes faste "klienter". Men her ligger et veldig viktig poeng.
Middelalderens samfunn var basert på tradisjon. Og den kristne troen var en av disse tradisjonene. Derfor ble enhver person som overskred tradisjonelle ideer, oppfattet som en trussel mot den eksisterende orden. Og for den generelle tryggheten var det lettest å drepe ham. Derfor var skjebnen til forskjellige vagrants så uunnvikelig og trist. Farkosten til den reiserute skuespilleren ble ansett som foraktelig og farlig. Vel, og hvis en person ble mistenkt for trolldom, hadde han praktisk talt ingen sjanse for frelse. Mer presist var det bare en sjanse. Merkelig nok var dette inkvisisjonens domstol.
Bøndene kunne ganske enkelt slå en mistenkelig person i hjel på veien "bare i tilfelle." De føydale herrene, som brukte rett til seigneurens domstol, hengte vagabonds bare fordi de var i skogen de eide. Inkvisisjonen passerte imidlertid ikke en dom uten en grundig etterforskning. Og denne undersøkelsen var langt fra formell. I følge moderne estimater var de fleste av setningene som ble avsagt av den spanske inkvisisjonen frifinnelse! Og blant tiltalene betydde ikke alle å sende en person til bålet. Ofte var arbeidet begrenset til omvendelse og menighetens bot.
Hvis en person likevel ble anerkjent som kjetter, ble han ekskommunisert og overlevert til de sekulære myndighetene for rettssak. Og nå hadde greven, hertugen eller kongen av landet der den siktede ble arrestert, rett til å avsi dødsdommen.
En studie av dokumentene viser at folk ikke hadde tenkt å vente på nåde fra de edle seniorene. Det var lettere for den føydale herren å sende en person til ilden eller til galgen enn å tenke på å redde sjelen sin. Derfor har det vært tilfeller når en person, som varetektsfengslet for en straffbar handling, bevisst begynte å spotter og ødelegge kirken, slik at han ble overlevert til inkvisisjonens domstol! Fordi det fortsatt var håp om rettferdighet.
Hammer of hekser
Selvfølgelig var inkvisitorene ikke engler i kjødet. Alle var redde for dem - fra bonden til kongen. Og ikke uten grunn. Den strenge prosedyren fra inkvisisjonens domstol ga ham så høy prestisje at ingen kunne være i tvil om straffens rettferdighet. Og ikke en eneste organisasjon er immun mot overgrep. Alle visste at krangel med inkvisitoren var en setning. Og mange hellige fedre brukte dette villig.
Et annet problem var den overdreven iver som noen inkvisitorer viste. Det mest kjente eksemplet er avhandlinga The Hammer of the Witches, skrevet av de dominikanske munkene Heinrich Kramer og Jacob Sprenger. Dette er en guide til bekjempelse av trollmenn (eller rettere sagt trollmenn, siden forfatterne oppriktig trodde at feminin natur er mer syndig, kvinner trylle mer enn menn). Avhandlingen inneholder ganske mange teologiske argumenter, men den inneholder detaljerte instruksjoner om hvordan man kan gjøre en henvendelse med en heks, hvordan man kan bringe henne til rent vann. Strengt etter anbefalingene fra forfatterne av The Hammer of the Witches var det ikke noe problem å "bevise" skylden til noen personer. Og hvis det var et spørsmål om en redd bondekvinne, forvirret i vitnesbyrd, var alt en forhåndsavslutning.
Betydelig at heksenes hammer ble aldri offisielt anbefalt av kirken for bruk. Og Heinrich Kramer i 1490 ble til og med fordømt av inkvisisjonen for urettmessige avhørsmetoder. For øvrig anslås det at tortur ble brukt i bare omtrent to prosent av sakene som ble vurdert av inkvisisjonen. Resten av saken var begrenset til enkle avhør.
Det mest berømte offeret for inkvisisjonen og et symbol på grusomhetene er selvfølgelig filosofen og forskeren Giordano Bruno. Han ble brent på bålet i 1600. Imidlertid glemmes det ofte at Bruno ikke ble beskyldt for å forfølge vitenskap i det hele tatt (selv om teorien om en mengde bebodde verdener, selvfølgelig, ble anerkjent som kjetter). Årsaken til pågripelsen var hans ord om at Kristus utførte "imaginære mirakler", Jomfru Maria kunne ikke føde, "munker vanære verden", og selv ville han snart bli sjef for en sekt kalt "Ny filosofi". Og alt dette sa Giordano Bruno, som en munk av den katolske kirke! Men selv i dette tilfellet varte etterforskningen i seks år! Og først etter at Bruno gjentatte ganger nektet å omvende seg fra ordene sine, ble han overlevert til de sekulære myndighetene, som vedtok dødsdommen.
Det totale antallet ofre for inkvisisjonen er fremdeles estimert veldig forskjellig. Avhengig av sympati fra en bestemt forsker, kan tall fra 4000 til 50 000 mennesker navngis.
Kirill IVANOV
Russisk variant
I Russlands historie er det kjent to forsøk på å organisere noe som ligner den europeiske inkvisisjonen. Den første fant sted på slutten av 1400-tallet, under storhertug Ivan III. Erkebiskop Gennady fra Novgorod, som ble fortalt om hvordan den spanske inkvisisjonen fungerte, godkjente katolikkens metoder varmt.
På den tiden kjempet den ortodokse kirken i Russland aktivt mot den såkalte "kjetteren til jødedyrene." På initiativ av erkebiskop Gennady ble de identifiserte kjetterne ført gjennom gatene i Novgorod i skammelige prosesjoner i bjørkebarkkapper. Luene ble deretter satt i brann.
En annen fighter mot "kjetteren til jødedyrene" på samme tid, abbed Joseph Volotsky, gikk enda lenger, på initiativ av dette fordømte kirkerådet flere kjettere som skulle brennes, som fant sted i desember 1504. Resten av kirkehierarkene og Grand Duke støttet imidlertid ikke slike radikale metoder, og den "ortodokse inkvisisjonen" fikk ikke offisiell godkjenning eller utvikling.
Men inkvisitoriordenen som en del av den hellige synode ble ganske offisielt opprettet av reformatoren Peter I i 1721. Inkvisitorene ble bedt om å overvåke hvordan det lokale geistligheten fulgte de nye åndelige forskriftene og om de misbrukte sin stilling. De så også på schismatikken, kontrollerte fremveksten av nye "schismatics". Men de russiske inkvisitorene hadde ikke rett til å reparere retten og represalier. Alle mistenkte skulle sendes under vakt (som ble levert av de sekulære myndighetene) til hovedstaden, der den hellige synode allerede hadde behandlet dem. Inkvisitorene eksisterte i veldig kort tid - allerede i 1727 ble strukturen opphevet som ineffektiv.
