Moderne vitenskapelig forskning konfronterer i økende grad forskere med behovet for å finne felles grunnlag mellom vitenskap og buddhisme. Dette gjelder spesielt en så kontroversiell og lite studert sfære i Vesten som bevissthetens funksjon.
Det er mange måter å beskrive formålet med den buddhistiske banen. For eksempel kan det sies at målet er å avslutte lidelse og oppnå en tilstand av tidløs lykke. Vi kan også si at det absolutte målet er staten Buddha, opplysning, eller, uansett hvilket ord vi kaller det, staten med høyest fungerende når visdom, aktiv og altomfattende kjærlighet, fryktløshet, glede og mange andre egenskaper når sin perfeksjon. Og hvis vi ønsker å fokusere på grunnlaget eller årsaken til denne høyere tilstanden, så er det for en buddhist kunnskapen om vårt perfekte sinns perfekte natur.
Den siste definisjonen er betydelig i og med at den tydelig gjenspeiler de vanlige interessene til buddhisme og vitenskap. For eksempel har psykofysiologi, spesielt kognitiv nevrovitenskap, de siste ti til femten årene vært mer og mer oppmerksom på studiet av sinnet, dvs. bevissthet. Noen forskere er overveldet med enestående entusiasme bare ved tanken på dagens komme, når endelig alle bevissthetstilstander og til og med bevisstheten i seg selv kan forklares ved hjelp av nevrobiologiske prosesser. Hvorfor tror moderne forskere at vi snart vil ha en materialistisk forklaring av fenomenet bevissthet, og hvilke hypoteser er de mest populære? Hva er disse synspunktene, og kan de kombineres med det buddhistiske bevissthetsbegrepet?
Historie om bevissthetsstudie
Den vitenskapelige studien av bevissthet begynte på 1800-tallet. I 1879 åpnet Wilhelm Wundt verdens første psykologiske laboratorium i Leipzig. Han bestemte seg for å utforske bevisstheten gjennom "eksperimentell introspeksjon." For å indusere forskjellige bevissthetstilstander ble det brukt målbare stimuli. Det ble opprinnelig antatt at disse tilstandene, som kjemiske forbindelser, har en sammensatt struktur. Oppgaven med introspeksjon var å gjenkjenne disse strukturene og dermed identifisere hovedkomponentene.
Etter å ha etablert forbindelsen mellom mentale prosesser med eksterne målbare stimuli og reaksjoner, gjorde Wundt en revolusjon innen psykologi og overførte den fra kategorien humaniora til naturvitenskap. Uenigheter om innholdet og betydningen av indre opplevelser kunne imidlertid ikke overvinnes, og det var grunnen til begynnelsen av 1900-tallet både bevissthet og eksperimentell introspeksjon som ble tabuemner i psykologien. John Watson, grunnleggeren av atferdskaper, psykologiens hovedstrøm i første halvdel av 1900-tallet, uttalte: "Det ser ut til at tiden er inne da psykologien helt må fornekte bevisstheten … dens eneste oppgave er å forutsi og kontrollere atferd, og introspeksjon kan ikke være blant dens metoder."
Salgsfremmende video:
Først på 1980-tallet begynte situasjonen å endre seg, og bevissthetsproblemet vakte en ny interessebølge. Til en viss grad kan denne svingen forklares med den økende forståelsen av at psykologi, som utelukker bevissthetsfenomenet fra betraktning, ikke er en fullverdig vitenskap, siden psykologi er studiet av atferd og indre opplevelser. Interessen for fenomenet bevissthet har også gjenopplivet på grunn av fremveksten av nye, mer sofistikerte metoder for å observere endringer i menneskets hjerne og kropp. I tillegg begynte grensen mellom filosofi og vitenskap å bli uskarphet da "sinn-kropp" -problemet sluttet å være rent filosofisk og det ble mulig, i det minste delvis, å undersøke det empirisk. En ny vitenskap, nevrofilosofi, begynte å håndtere problemene i krysset mellom disse to fagområdene.
I utviklingspsykologien er tilstedeværelsen av begrepet selvbevissthet direkte knyttet til individets evne til å kjenne seg igjen i speilet.
Terminologi
Før vi starter en substantiell samtale, er det nødvendig å bestemme betydningen av begrepet "bevissthet".
Bevissthet som en våkenhetstilstand
Bevissthet refererer ofte til den våkne tilstanden. En bevisst person er vanligvis i stand til å oppfatte informasjon og samhandle med omverdenen eller kommunisere. I denne forstand låner bevisstheten seg til kvantitativ måling - fra den dypeste bevisstløshet (koma) til tilstanden med den høyeste klarhet eller oppmerksomhet.
Bevissthet som en sensasjon (indre opplevelse)
Hvis vi er våkne eller bevisste i den forstand som er beskrevet ovenfor, er vi vanligvis klar over noe. Med andre ord, i sin andre betydning "bevissthet" beskriver innholdet i våre subjektive opplevelser over en periode. For eksempel vår oppfatning av oss selv som en person kontra vår manglende evne til å føle oss som en stein, for eksempel. Her har vi å gjøre med den kvalitative, subjektive siden av bevisstheten, som filosofer ofte kaller "Qualia" (lat. Qualia).
Bevissthet som (skjult) kunnskap
I hverdagstalen brukes ordet "bevissthet" i en mer generell forstand. For eksempel innser jeg helt fra morgenen at jeg ønsket å meditere i kveld, selv om jeg ikke tenkte på det i løpet av dagen.
Nedenfor er noen flere tolkninger av begrepet "bevissthet" i betydningen selvinnsikt.
Selvinnsikt som selvtillit eller selvtillit
Vi snakker om selvinnsikt når det er nødvendig å vise hvor dypt vi stoler på oss selv, vår personlighet. Noen som snakker veldig selvsikker foran et stort publikum har en utviklet selvinnsikt. Hvis han bare snakker om seg selv hele tiden, kan han ha en overvurdert selvtillit.
Selvinnsikt som selvinnsikt
Evnen til å være bevisst på seg selv, d.v.s. å ha en ide eller et begrep om din personlighet kalles også selvbevissthet. I utviklingspsykologien er tilstedeværelsen av begrepet selvbevissthet direkte knyttet til individets evne til å kjenne seg igjen i speilet. Det antas at barn fra halvannet år er i stand til dette, i tillegg til sjimpanser og orangutanger, mens andre primater ikke er det.
Selvbevissthet som bevissthet om vår evne til å være bevisst
Vi har evnen til å være bevisst vår sinnstilstand. De hjelper oss med å forklare atferden vår for oss selv: våre ønsker, oppfatninger, forventninger og overbevisninger farger ofte talen vår veldig sterkt.
Som du ser fra denne korte og langt fra komplette listen, har begrepet "bevissthet" mange tolkninger, og det er veldig viktig å forstå hva vi snakker om før vi går inn i en diskusjon.
I denne artikkelen vil vi bruke ordet "bevissthet" for å bety "våkne tilstand" og "sensasjon."
Bevissthet i psykofysiologi
I psykofysiologi er mye oppmerksomhet rettet mot studiet av de nevrologiske grunnlagene for tilstander i søvn og våkenhet. Det er to hovedretninger i dette området:
måling av hjernens elektriske aktivitet i forskjellige bevissthetstilstander og
påvirkning fra visse hjernestrukturer på reguleringen av forskjellige bevissthetstilstander.
I 1929 publiserte Hans Berger, en østerriker bosatt i den gang Jena den gangen, en artikkel "On the human encephalogram." I dette arbeidet beskrev han fenomenene som ble oppdaget på slutten av 1800-tallet av Liverpool-legen Richard Caton. Ved å bruke de enkleste midlene målte Caton elektriske signaler på overflaten av hjernen til dyr og fant ut at de studerte indikatorene endret seg når lys kom inn i individets øye. Berger lånte dette prinsippet fra menneskelig eksperimentering - han foretok elektriske målinger ved å feste sensorer på hodet til sin skallede barberte sønn, Klaus.
Til tross for at denne forskningen fikk verdensomspennende berømmelse, tvang nazistene Berger til å stenge laboratoriet i 1938. Og i 1941, etter en serie tragiske hendelser, begikk forskeren selvmord. Bergers mål var å studere de fysiologiske grunnlagene av bevissthet, så den første artikkelen til forskeren endte med en omfattende liste over spørsmål som hans vitenskapelige etterfølgere arbeidet med og fremdeles jobber med. Han var først og fremst interessert i virkningen som sensorisk stimulering, søvn, sinnsendrende psykotropiske stoffer og mental aktivitet har på EEG.
Berger skilte to rytmer som oppsto i våkne tilstand: en alfa-rytme med en frekvens på 8-13 Hz, kalt en "passiv EEG" og vanligvis observert med forsøkspersonenes lukkede øyne, og en betarytme med en frekvens over 13 Hz, observert i den aktive fasen av hjernen … Det ble raskt klart at tregere rytmer - teta-bølger (4-7 Hz) og delta-bølger (mindre enn 3,5 Hz) er assosiert med søvntilstander, nedsatt aktivitet og / eller angst.
Meditasjonstilstanden har spesifikke egenskaper som skiller den fra tilstander av avslapning, søvn, hypnose og normal våkenhet.
Flere tiår senere ble det oppdaget at det under søvn er flere såkalte REM-søvnfaser (REM-fase, fra REM-fase), d.v.s. perioder preget av raske øyebevegelser (med lukkede øyne), der en person ser drømmer og opplever dem intenst. EEG i denne fasen er veldig lik EEG for en våken person, mens i andre faser enn REM dominerer langsommere delta-rytmer, og det er grunnen til at disse fasene også kalles "sakte eller sakte med bølgende søvn."
I tillegg har flere studier undersøkt effekten av meditasjon på EEG-mønstre. Generelt sett har meditasjonstilstanden spesifikke funksjoner som skiller den fra tilstander av avslapning, søvn, hypnose og normal våkenhet. Som en storstilt studie av hjernen til zen-buddhister med omfattende meditasjonserfaring viste for eksempel, ble alfa-rytmer stadig mer dominerende kort tid etter at meditasjonen begynte. Deretter økte intensiteten deres, og frekvensen falt til syv til åtte bølger i sekundet (7–8 Hz) - arten av bølger som er atypiske for den gjennomsnittlige personen. Disse endringene i EEG tilsvarte i stor grad vurderingen av meditasjonstilstanden til deltakerne i eksperimentet, som ble gitt av deres mentor.
Imidlertid er det nødvendig med ytterligere forskning for å endelig bestemme arten av påvirkningen som forskjellige meditasjonsformer utøver på hjerneaktivitet og for å evaluere betydningen av de resulterende endringene.
Studien av ulike typer aktivering av hjernen og stimulering av bevissthet setter også oppgaven med å finne ut hvilke strukturer i hjernen som er involvert i reguleringen av de tilsvarende tilstandene, hvilke prosesser som skjer på nivået av nerveceller og hvilke kjemikalier som er involvert i dette. Og selv om dette er et veldig viktig kunnskapsområde, vil jeg ikke dvele med det i detalj, siden dens alvorlige analyse innebærer tiltrekning av en stor mengde informasjon, som er utenfor omfanget av vår artikkel.
Så langt har vi sett på hvordan forskjellige tilstander av (våkne) bevissthet manifesterer seg i målbar hjerneaktivitet. Nå kommer vi til et enda mer fascinerende, som det ser ut for meg, tema - innholdet i bevisstheten. Studien av visuell persepsjon bidro i stor grad til en detaljert og detaljert dekryptering av nevrale mekanismer som er involvert i manifestasjonen av alle slags bevissthetselementer. Så i dag er det kjent at minst 30-40 funksjonelle og anatomiske regioner i hjernen deltar i visuell persepsjon, og at visuell informasjon "flyter" gjennom disse områdene i parallelle, men koblede strømmer. Videre ble det funnet områder i hjernen som er aktive i behandlingen av en eller annen type informasjon, som f.eks.fusiform ansiktsområde ("spindelformet område med ansiktsgjenkjenning") og parahippocampal stedsområde ("parahippocampal område med romlig gjenkjennelse" - en region i hjernen som ligger i hippocampus som lar en person forestille seg alle slags landskap eller romlige bilder)
I det første området øker hjerneaktiviteten når individet trenger å gjenkjenne ansikter, og i det andre når det er nødvendig å konsentrere seg om romlige bilder, for eksempel bilder av bygninger. Aktiveringen av hver av de korresponderende sonene blir tatt opp selv når gjennomsiktige bilder med bildet av et ansikt og et hus er lagt over hverandre, og motivet trenger ganske enkelt å rette oppmerksomhet mot et eller annet objekt.
Man hører ofte oppfatningen om at årsaken eller kilden til bevissthet er de tilsvarende prosessene i hjernen.
Det kan konkluderes med at hjerneaktivitet på dette stadiet av informasjonsbehandling er mer korrelert med innholdet av bevissthet enn med de fysiske egenskapene til patogenet. Disse og mange andre eksperimenter er grunnlaget for troen fra nevrovitenskapsmenn at enhver endring i sensasjon eller atferd gjenspeiles i en endring i arten av nevronaktivitet.
Videre er det vanlig å skille mellom eksplisitte og implisitte nevroniske prosesser. Førstnevnte tilsvarer bevisst oppfatning, sistnevnte tilsvarer reaksjoner på en stimulans som ikke oppfattes bevisst. Et klassisk eksempel er blindsight.
Delvis ødeleggelse av den primære visuelle cortex fører til blindhet i det tilsvarende området av synsfeltet. Noen pasienter er imidlertid i stand til å se objekter i dette området uten å vite det. Da for eksempel de latinske bokstavene "X" og "O" vekselvis ble projisert til "blindfoten" i synsfeltet, sa de at de ikke så noe. Men da de fortsatt ble bedt om å gjette hvilken bokstav som ble avbildet, var prosentandelen av riktige svar mye høyere enn gjennomsnittet. På samme måte ble den bevisste evnen til å skille posisjonen til objekter i rom, bevegelser, enkle former og farger bevist. Det er selvfølgelig usannsynlig at pasientene selv finner noen praktisk bruk for denne evnen, siden det ikke bevisst kan fremkalles og brukes i deres daglige aktiviteter.
Men for å forstå mekanismen til visuelle prosesser og bevissthetstilstandene forbundet med dem, er det veldig viktig. En nyere studie har sammenlignet aktiveringsområdene i hjernen til blinde pasienter med bevisst og ubevisst gjenkjennelse av visuelle stimuli. Resultatene viste at det ikke er kvantitative forskjeller her (dvs. større eller mindre aktivitet i et eller annet område av hjernen): det viser seg at under bevisst og ubevisst persepsjon aktiveres strengt definerte områder. Man håper at slike funn vil bidra til å avsløre forskjellen mellom bevisste og ubevisste prosesser. I mellomtiden er disse studiene i sin spede begynnelse, og det gjenstår bare å vente på om resultatene blir bekreftet.
Denne korte oversikten gir et innblikk i hvordan nevrovitenskapsmenn undersøker prosessene for persepsjon og bevissthet. La oss nå henvende oss til hvordan de forklarer fremveksten av bevissthet.
Hva er bevissthet og hvordan oppstår det?
Nevrologiske bevissthetsteorier
Basert på den stadig voksende kunnskapskomponenten om mekanismene til hjernen som er involvert i prosessene med bevisst og ubevisst persepsjon, har noen forskere begynt å teoretisk studere aspektene ved hjerneaktivitet som er ansvarlig for fremveksten av bevissthet.
Og selv om de vanligvis snakker om "nevrale bevissthetskorrelater" (engelske nevrale bevissthetskorrelater, NCC), hører man ofte den oppfatning at faktisk årsaken, eller kilden, til bevissthet er de tilsvarende prosessene i hjernen. Teorier om fremveksten av bevissthet er veldig forskjellige, men likevel er flere av dem enige om behovet for at det eksisterer en viss, og dekker hele nervøs aktivitet, som bestemmer bevisstheten i størst grad. I dag anser de fleste forskere dette for å være nerveaktivitet synkronisert i frekvensområdet rundt 30–90 Hz (det såkalte gammaområdet), når et stort antall nerveceller samtidig opplever en elektrisk utladning med en hastighet på 30–90 ganger per sekund (“brennende”) …
Overføring av informasjon ved å synkronisere nerveceller har mange fordeler. Dermed kan hver nervecelle dynamisk delta i mange prosesser. Det er også bevis på at synkron forbrenning er veldig viktig for oppfatningen av objekter. Her er et forenklet eksempel: vi ser en rød sirkel. Siden farge (rød) og form (sirkel) behandles av forskjellige nevrale grupper, oppstår et såkalt bindingsproblem. Hvordan kombineres eller kobles forskjellige tegn slik at vi til slutt oppfatter den røde sirkelen? Det antas at dette skjer ved å synkronisere nevrale grupper som er involvert i prosessen i gammaområdet.
En kollega av meg, Thomas Gruber, har vennlig gitt meg resultatene fra et av eksperimentene hans på dette området. Først lot han forsøkspersonene se på bilder av forskjellige gjenstander tegnet i blyant. Så viste han dem de samme tegningene, men gjenstandene på dem ble demontert slik at formen knapt var gjenkjennelig eller ikke gjenkjennelig i det hele tatt. Nettverket av 128 elektroder målte den elektriske aktiviteten i hodebunnen til forsøkspersonene (EEG). Som vist i grafen, i tilfelle når gjenstanden fremdeles var gjenkjennelig, var det en betydelig økning i synkronisering i gammaområdet, når det var umulig å gjenkjenne objektet, var det praktisk talt ingen økning i synkronisering.
Wolf Singer, leder av Max Planck Institute for Brain Research i Frankfurt, er en av de viktigste aktørene for synet på at gammasynkronisering er avgjørende for mekanismene som er ansvarlige for visuell bevissthet.
Korrelasjon kan ikke sees på som en årsakssammenheng
Det grunnleggende synet i nevrovitenskapen om at hjernen er grunnlaget for alle målbare og ikke-målbare mentale prosesser, blir sjelden stilt spørsmål ved. Fra dette synspunkt tvinger resultatene fra disse studiene oss praktisk talt til å konkludere med at slike prosesser i hjernen faktisk er den grunnleggende årsaken til bevisstheten.
Men hvis vi graver dypere, vil vi se at det ikke er noen overbevisende forklaring på hvordan de psykologiske prosessene som følger med bevissthetsprosessene kan være kilden til sistnevnte. Og selv om mange tror at studiet av de nevronale bevissthetskorrelatene vil svare på spørsmålet om opprinnelsen til sistnevnte, er det fortsatt helt uklart hvordan noe åndelig oppstår som et resultat av den materielle prosessen.
I buddhistisk filosofi stilles tvert imot tesen om materiens forrang. Enhver oppfatning av materie er en bevissthetsprosess. Derfor er det umulig å snakke om noe objekt (materie, hjerne) som uavhengig eksisterende fra eksperimenterende og analyserende observatør (subjekt). I tillegg viser fysikk, spesielt kvantefysikk, hvis mål er å forklare grunnlaget for den materielle verden, at bak ideen om fysisk eksistens er det en ekstremt forenklet virkelighetsoppfatning, og våre konsepter om mikrokosmos, bygget på logikken "enten - eller", kan ikke anses som helt korrekte.
I følge Heisenbergs usikkerhetsprinsipp kan ikke en partikkels bane, beskrevet av koordinater og hastighet (mer presist, momentum - derivater av hastighet og masse), ikke bestemmes nøyaktig. Jo mer nøyaktig vi bestemmer koordinatene, jo mindre nøyaktig kan hastigheten bestemmes, og omvendt. Det viser seg at ikke partikkelen er unikt i en eller annen tilstand, men selve målingsprosessen. Med andre ord, svaret i hvert tilfelle bestemmes av selve spørsmålet - vi får forskjellige data om tilstanden til partikkelen, avhengig av hvilken parameter vi måler. Her er det klart at man kan tvile på sannheten om ideen om en entydig, klart definert måte å eksistere de minste bestanddelene av materie på, med mindre vi selvfølgelig blir fornøyde med primitive ideer om manifestasjonen av den fenomenale verden,men vi vil prøve å undersøke essensen deres dypere og dypere.
Det er fortsatt mange uoppdagede muligheter her, og hva vi vil observere avhenger av selve observasjonsprosessen og målemetodene. Hvordan kan noe uten uavhengige egenskaper være grunnlaget for uavhengig eksistens? Uttalelsen om eksistensen av de minste udelelige partiklene står heller ikke opp mot logisk analyse. Udelbare partikler ville ikke ha egenskaper som utvidbarhet, forlengelsesretninger, forskjellige sider osv. Hvis de har disse egenskapene, blir de gjenstand for ytterligere oppdeling. Og hvis de ikke har disse egenskapene, kan de ikke på noen måte være bestanddeler av større legemer, fordi sistnevnte ikke kunne ta en viss form uten begrepene "topp", "bunn", etc.
Ethvert forsøk på å bevise eksistensen av materie er en bevisst prosess. Siden materie ikke kan oppstå uavhengig av bevissthet, virker ideen om at den materielle hjernen er grunnlaget for alt, inkludert bevissthet, ekstremt vilkårlig. Denne ideen er født fordi tankene våre er underlagt en uvanlig sterk vane med å se utover uten å ha opplevelsen av å være klar over seg selv. Som et resultat tilskriver vi en større virkelighet til de opplevde ytre fenomenene enn til det indre rom eller sinnet, som erkjenner alt dette.
Siden materie aldri oppstår uavhengig av bevissthet, og under meditasjon, tvert imot, slike tilstander vises når vi ganske enkelt er klar over, og ikke trenger et bevissthetsobjekt, er det ikke vanskelig for en mediterende buddhist å oppfatte sinn og bevissthet som grunnlaget for alle opplevelser. For å tydeliggjøre dette synspunktet for en vitenskapsmann som ikke driver meditasjon, ville et veldig kraftig argument være vitenskapelig bevis på at bevissthet kan eksistere uavhengig av hjernesaken. Det er her interessant forskning fra Storbritannia kommer inn. Forskerne intervjuet mange pasienter som hadde fått hjertestans, men ble brakt tilbake til livet.
Hjertestans regnes som en tilstand når vi er nærmest klinisk død. Av spesiell interesse i sammenheng med hjerne-bevissthetsforholdet er det faktum at selv om det ikke er noen målbar hjerneaktivitet i 10–20 sekunder etter hjertestans, husker omtrent ti prosent av de spurte pasientene sine opplevelser under hjertestans. Samtidig er de fleste av disse minnene sammenlignbare med opplevelsen som allerede er studert - de kan tilskrives de såkalte "nær-døden-opplevelsene", når de døende ser en tunnel, klart lys, avdøde slektninger eller mystiske skapninger, og også oppfatter seg utenfor kroppen og ser alt ovenfra.
Manifesteringen av klare, strukturerte tankeprosesser i nærvær av oppmerksomhet og hukommelse i en tid der hjerneaktivitet ikke er registrert, er ikke lett å forklare ved hjelp av allment akseptert i vitenskapelige tolkninger av opplevelsen av klinisk død. For eksempel forekommer hallusinasjoner forårsaket av forskjellige stoffer bare i en fungerende hjerne. I tillegg hevdes det at tankeprosesser er avhengige av samspillet mellom flere områder i hjernen, noe som er umulig i en tilstand av klinisk død. I tillegg anses erindring (evne til å huske, hukommelse) i medisin som en veldig nøyaktig indikator på alvorlighetsgraden av hjerneskade: Pasienter har vanligvis ingen minner fra øyeblikket rett før hjerneskaden og første gang etter det. Det samme hukommelsestapet bør oppstå ved hjertestans.
Disse og lignende argumenter kan bringes mot den vanlige tolkningen av opplevelsen av klinisk død, selv om det ikke helt kan utelukkes at minnene fra de intervjuede pasientene ikke egentlig er minner, rekonstruksjoner, skapt (selv om de er ubevisst). Ubestridelig og ekstremt overbevisende er, etter min mening, argumentet om at noen pasienter var i stand til å huske hva som skjedde rundt dem under hjertestans og etterfølgende gjenoppliving, og klinikkpersonalet som var til stede der bekreftet riktigheten av disse minnene. Og pasientene var i stand til å kommunisere hva som skjedde rundt dem, til tross for at hjernen deres, uten tvil, ikke kunne utføre funksjonene som var ansvarlige for bevissthetsprosessene. Hvis hjernen var kilden til bevissthet, ville slike minner være umulige.
Ovennevnte resonnement skal ha vist forholdet til temaet bevissthet i moderne nevrovitenskap. Selvfølgelig er denne gjennomgangen ufullstendig, og noen steder ekstremt forenklet. I tillegg deler ikke alle psykofysiologer synspunktene som er presentert her. For eksempel har nylig kommet nye tilnærminger til studiet av det diskuterte problemet, som i fremtiden kan vise seg å være viktige og interessante. Noen forskere har for eksempel lagt merke til en stor forskjell i forskning. Selv om mye kunnskap om en lang rekke hjerneprosesser har blitt samlet, systematisert og detaljert, vet vi fremdeles lite om det aspektet vi faktisk prøver å forklare.
Vi vet relativt lite om selve fenomenet erfaring, sensasjon, og vi er avhengige av at alle vil oppleve omtrent det samme og bli utsatt for de samme stimuli. Vitenskapen er fremdeles veldig langt fra den detaljerte systematiseringen av sensasjonen i seg selv. Noen forskere har kommet til den nysgjerrige konklusjonen at meditasjon kan brukes som et velprøvd og strukturert verktøy for å utforske opplevelser. Det gjenstår bare å vente på at denne tilnærmingen får en bredere aksept, og når laboratoriene er fylt med eksperimentelle meditatorer.
Hva gir alt det ovennevnte oss? Forhåpentligvis har jeg klart å gjøre det klart at nevrovitenskap har oppnådd enestående resultater når jeg forklarer hjerneprosessene som er koblet sammen med erfaringene våre. Denne kunnskapen vil være veldig nyttig for å lage intelligente roboter. I medisin er denne kunnskapen nøkkelen til utvikling av cochleaimplantater og kunstige netthinner for å gjøre det mulig for folk å gjenvinne hørsel og syn.
Hvis vi ønsker å kjenne vårt sinn og bevissthet, burde det etter å ha lest denne artikkelen blitt klart at en vitenskapelig tilnærming ikke er nok. Diskusjoner om dette emnet (jeg håper også denne artikkelen) kan være nyttige i å rydde opp i misforståelser og utvikle et tydeligere syn på hvordan tankene våre og dens bevissthetsfunksjon ikke kan forklares. De bør forsterke overbevisningen om at enhver tilnærming som ser objekt og subjekt som separate elementer er begrenset. Reell kunnskap oppstår derimot når vi slipper alt dette og holder oss i det som virkelig er reelt. Når vi er bevisste uten å ha behov for et bevissthetsobjekt; når en naturlig tilstand oppstår, fri for begreper og ideer, så er det plutselig en opplevelse av den grunnleggende eksistensen av alle fenomener.
(Peter Malinowski født i 1964, doktor i psykologi, studerer psykofysiologi. Siden 1990, student ved Lama Ole Nydahl.)
1: I den russiskspråklige vitenskapelige litteraturen er det ingen generelt aksepterte betegnelser for disse såkalte "markørene" - som oftest brukes forkortelsene FFA og PPA, eller detaljerte forklaringer på de opprinnelige engelske begrepene. Ca. oversetter.
2: I utlandet, og de siste årene også i Russland, har det alternative uttrykket”nevrovitenskap” blitt utbredt, hovedsakelig på grunn av det faktum at nevrobiologi trenger dypere inn i psykologifeltet. Ca. oversetter.
Metoder for psykofysiologi
Gjennombruddet i utviklingen av nye metoder for måling av hjerneaktivitet gjorde det nylig mulig å lære om hjernen, som ble diskutert i denne artikkelen.
I metoden elektroencefalogram (EEG) plasseres flere elektroder i hodebunnen til et individ for å måle endringene i elektrisk spenning som oppstår når de utsettes for en stimulus. Det antas at det er slik den elektriske aktiviteten til mange samtidig fungerende nevroner måles. Og hvis den nøyaktige bestemmelsen av kilden til aktivitet er problematisk, siden registreringen av signaler utføres på en viss avstand fra selve hjernen, så er nøyaktigheten til å måle tiden veldig høy og ligger i intervallet millisekunder.
På samme måte måler magnetoencefalography (MEG) magnetfeltet generert av den elektriske aktiviteten til nevroner. Denne metoden er teknisk sett mye vanskeligere å organisere, men fordelen er at signalet blir mindre fastkjørt av hodeskallen og hodebunnen.
Begge disse metodene er spesielt følsomme for endringer i hjerneaktivitet over tid, mens metodene beskrevet nedenfor brukes når det er nødvendig å få mer nøyaktig informasjon om hvilke områder i hjernen som er involvert i visse funksjoner.
I positron emission tomography (PET) blir et individ injisert med et radioaktivt stoff som inneholder subatomære partikler med en kort halveringstid som avgir gamma quanta (positrons). Siden blodtrykket stiger i visse områder av hjernen når de er aktive, kommer mer av det injiserte stoffet inn i disse områdene. Denne strålingen kan oppdages av sensorer montert på hodet, og bestemmer derved hvilke områder i hjernen som er spesielt aktive under visse kognitive prosesser.
Videre lar funksjonell magnetisk resonansavbildning (fMRI) deg registrere en økning i blodstrøm under mental aktivitet. For dette genereres et veldig sterkt eksternt magnetfelt, som stiller bevegelsesretningen til hydrogenkjerner (protoner). En magnetisk puls blir deretter produsert for å tvinge protonene til å bevege seg i den andre retningen. I dette tilfellet registreres tiden protonene går tilbake til sin opprinnelige posisjon. Denne gangen kjennetegner stoffets egenskaper og kan brukes til å oppdage endringer i oksygeninnholdet i blodet.
Siden endringer i blodstrømmen er relativt langsom, gir begge disse metodene begrenset informasjon om endringer over tid, men de kan bestemme plasseringen av objekter med millimeterpresisjon.
Koblinger til psykologi
Leseren kan stille seg spørsmålet: hvordan er psykologi og psykofysiologi relatert? For denne saken er her en kort forklaring av vilkårene. Når vi snakker om psykologi, mener vi vanligvis kunnskapsfeltet som omhandler studier, diagnose og behandling av psykiske lidelser. Men det ville være riktigere å kalle det klinisk psykologi og psykoterapi. Det skal bemerkes at psykoanalyse, grunnlagt av Sigmund Freud, vanligvis blir sett på som en spesiell (og langt fra den eneste!) Form for psykoterapi, som er basert på visse ideer om en person. Et annet område - kognitiv psykologi - studerer egenskapene til menneskelig intelligens og tenkning. Dette psykologiområdet inkluderer så viktige seksjoner som persepsjon, oppmerksomhet og hukommelse, psykolingvistikk, og den siste tiden har bevissthetens psykologi blitt stadig viktigere. Kognitiv psykologi er strengt vitenskapelig. Nært beslektet med det er kognitiv nevrovitenskap, som omhandler de biologiske fundamentene til kognisjon. Sammen med det ovennevnte er det en del av nevropsykologien, som studerer problemet med nøyaktig diagnose av hjerneskade og behandling av konsekvensene av deres innvirkning på offerets mentale evner og psyke.
Forfatter: Peter Malinovsky
