Av alle de grusomme skapningene er manticoreen kanskje den mest blodtørste og farlige. Hun har kroppen til en løve, et menneskelig ansikt, blå øyne og en rørlignende stemme. Men blant de viktigste og spesielt illevarslende trekkene er tre rader med tenner i munnen, et giftig stikk i enden av halen, som en skorpion, og de samme giftige halespikene som skapningen kan kaste i alle retninger. Til slutt blir ordet "manticore" oversatt fra farsi (persisk) og betyr "kannibal". Denne uhyrlige skapningen ble ofte funnet i skogene i Sør-Asia, samt Indonesia og Malaysia, hvor den ble ansett som den farligste rovdyret.
I noen tekster er følgende beskrivelse bevart:”Hun hadde et stort, som lignet et menneskelig hode, en kraftig løvekropp, brede sterke vinger dekket med tunge fjær som ringer som metall, og en tynn, rask, buet, som en skorpions hale med en giftig svi på slutten. Manticores var nesten sårbare. Langs hele sørkysten ble det sagt at huden deres ikke var gjennomboret av de tyngste og hardeste spydene, de kunne ikke beseire selv de fleksible bladene i det sterkeste stål, kalsinert i vulkansk ild, trollbundet av orientalske tryllekunstnere. De ble drept bare av lette, men dødelige sverd laget av Silmaril - metallet som dvergene handlet med mennesker i mytiske tider. Nå i hele den kjente verden var det bare et slikt sverd, men hvem som eide det, var ukjent."
Vi finner den første omtale av manticore i bøkene til den greske Ctesias, den personlige healeren av den persiske kongen Artaxerxes II (IV århundre f. Kr.). Takket være denne legen ble mange persiske myter kjent for grekerne. Ytterligere greske og romerske beskrivelser gjentar hovedtrekkene i manticore gitt av Ctesias: en løvekropp dekket med rødt hår, tre rader med tenner og en hale med et giftig stikk og forgiftede torner.
Det er bemerkelsesverdig at Aristoteles i sitt arbeid "History of Animals" også refererer til den greske Aesculapius: "Han [Ctesias] forsikrer at det indiske beistet martichorus har en trippel rekke med tenner på underkjevene, og det er på størrelse med en løve og like hårete, bena er som en løve; hans ansikt og ører ligner menneskets; øynene hans er blå, og han er selv lyserød. Halen er den samme som en jordskorpion, den har en brodd i halen, og den har muligheten til å skyte som piler med nåler festet til halen. Stemmen hans er en krysning mellom lyden fra et rør og et rør; han kan løpe så fort som et hjort, og han er også vill og kannibal."
Den mest komplette gamle beskrivelsen av manticoreen ble laget på det II århundre av den romerske Elian, som gir flere veldig interessante detaljer: "Alle som nærmer seg henne, hun slår med brodden … De giftige tornene på halen hennes kan sammenlignes i tykkelse med stilken av riet, og er omtrent 30 se … Hun er i stand til å beseire noen av dyrene, med unntak av løven. " Selv om det er tydelig at Elian, i likhet med Aristoteles og Plinius, trakk sin kunnskap om manticoreen fra Ctesias, legger han til at detaljene om dette monsteret er inneholdt i historien til Cnidus.
På det II århundre omtaler Philostratus fra Lemnos manticore som et av miraklene som den nypytororeiske filosofen Apollonius av Tyana spurte kongen av vismennene Iarchus på visdomens bakke.
Selv om manticoreen sjelden er nevnt i gamle vitenskapelige bøker, florerer middelalderske bestier med beskrivelser av den. Derfra migrerte manticoreen til naturvitenskapelige og folklore arbeider. På XIII århundre skrev Bartholomew av England om henne, i XIV - William Caxton i boken "The Mirror of the World". Caxton har tre rader med manticore tenner omgjort til "en palisade av enorme tenner i halsen hans", og stemmen hennes, som melodien til et rør, blir "en søt slangeviss, som hun tiltrekker folk til henne for deretter å sluke dem." Dette er sannsynligvis den eneste gangen en manticore har blitt forvekslet med en mytisk sirene.
Under renessansen finner en magisk skapning med en forgiftet hale veien inn på sidene i Konrad Gesners dyrehistorie og Edward Topsells historie om firbeinte dyr. Men siden 1700-tallet er det ikke lenger nevnt i noe alvorlig vitenskapelig arbeid, med unntak av de som er viet til studiet av myter.
Salgsfremmende video:
Som allerede nevnt er det gjennom århundrene bare introduserte mindre detaljer i beskrivelsen av manticoreen. For eksempel skriver Plinius at øynene hennes ikke er blå, men grønne, Bartholomew of England hevder at "hun har en pelsbelagt kropp av en bjørn", og på noen middelalderske våpenskjold er hun avbildet med et buet eller spiralhorn på hodet, og noen ganger med en hale og vinger drage. Imidlertid hadde slike forandringer gjort av forskjellige forfattere liten effekt på den generelle ideen om manticore - siden Ctesias tid har det bare vært en type av denne skapningen.
Samtidig dukker det opp nye tegn i manticore-litteraturen. Så for eksempel Honorius fra Augustodonsky, forfatteren av det mest populære verket fra 1100-tallet "The Image of the World", gir henne muligheten til å fly, det vil si forsyne henne med vinger: "Der … i India er det også en manticore, et dyr, et menneskelig ansikt, med en trippel rekke med tenner, en løve, skorpionhale, blå øyne, blodrød frakk, stemme - slangeviss; unngå fare, tar av; løpeturen hennes er raskere enn fuglenes flukt; inntar kjøtt av mennesker."
Selv om skapningens opprinnelse gjentatte ganger har blitt forsøkt å assosiere med forskjellige mystiske dyr, vil det åpenbart være riktigere å si at den "kommer" fra den indiske tigeren. Denne antagelsen ble uttrykt på det II århundre av kommentatoren Ctesias, den greske forfatteren Pausanias. Han mente at kjeftene med tenner i tre rader, et menneskelig ansikt og en skorpions hale ikke er noe mer enn "fantasien til indiske bønder som er livredde for dette dyret." I følge Valentine Ball kunne legenden om de tre tennene i tenner ha oppstått på grunn av det faktum at jekslene til noen rovdyr har flere skarpe rader på hver, og brodden til manticoreen er en keratinisert hudflett på spissen av tigerens hale som ligner en klør. I tillegg, ifølge indisk tro, anses en tigerhår for å være giftig. Forskerne troddeat de gamle perserne så det menneskelige ansiktet til en manticore på indiske skulpturer av en tigerguddom.
I middelalderen ble manticore embetet til profeten Jeremiah, siden hun er en underjordisk skapning, og Jeremiah ble kastet i en dyp grop av fiender.
Siden middelalderen kommer manticoreen opp i fiksjon. I romanen Tsar Alexander fra det 13. århundre sies det at Alexander den store mistet 30 tusen av soldatene sine i kamper med løver, bjørner, drager, enhjørninger og manticores utenfor kysten av det Kaspiske hav. I John Skeltons dikt Philip Sparrow (1700-tallet), sier en liten jente, som refererer til katten som drepte favorittfuglen hennes: "La fjellmantorene ete hjernen din!" I George Wilkins skuespill The Misfortunes of a Forced Marriage, sammenligner en av karakterene usurerne med disse mytiske skapningene, “fiender av menneskeheten med en dobbel rekke tenner”.
I folklore har hun blitt et symbol på tyranni, misunnelse og all slags ondskap generelt. På slutten av 1930-tallet anså spanske bønder manticoren som et "dyr av dårlige varsler."
Manticore er et av de fristende dyrene i Flauberts novelle "The Temptation of St. Anthony": her er det også en rød løve med et menneskelig ansikt og tre rader med tenner, som også sprer pesten. På 1900-tallet fortsatte ideer om manticore å utvikle seg. I bestiaryen til den polske science fiction-forfatteren Andrzej Sapkowski har hun for eksempel også vinger og skyter ut forgiftede torner: “Hun bor i India. Kroppen hennes er en løve, og hodet og snuten er menneskelig, men med en forferdelig munn, utstyrt med tre rader med skarpe tenner. Vingene til manticoreen er ørn, mens halen til en skorpion ender med en giftig nål. Giften hans, umiddelbart forgiftning, tar en manticore fra et tre kalt bohun upas. Angriper mennesker fra et bakhold, dreper og spiser slik at ikke et eneste bein … blir igjen. Og når Johannes teologen i sin åpenbaring sier: “Og av røyken kom gresshopper på jorden, og hun fikk kraft,hva jordiske skorpioner har … og pine av det er som pine fra en skorpion, "da mente ikke helgenen i hans fromme enkelhet gresshopper, men nettopp manticores, som på dommens dag vil komme ut av dypet og tortur syndere med deres stikk."
Moderniteten har gjort manticoren mindre uhyggelig. I noen barnebøker blir hun til en munter, snill og sårbar skapning. I Pierce Anthony's fantasihistorie The Chameleon Spell, manticore, "en skapning på størrelse med en hest, med et menneskelig hode, en løvekropp, dragevingene og en skorpions hale," vokter hjemmet til en god trollmann.
I motsetning til forskere og forfattere, tillot kunstnere seg å behandle bildet av manticoreen med en større grad av fantasi. Hun ble fremstilt med langt kvinnelig hår og piler i halen. En enkelt skildring av tre rader med tenner kan sees i Westminster bestiary. Den mest detaljerte illustrasjonen er gitt i samlingen fra 1600-tallet. Den skildrer en skapning med hodet til en mann, kroppen til en løve, halen til en skorpion, vingene og klørne til en drage, kuhorn og et geitjuver.
Bilder fra bestiaries inspirerte mange dekoratører av kristne kirker. Bildet av manticore kan sees på oktaedralsøylen i klosteret Souvini, på mosaikkene i katedralene i Aosta og i Cahors, der den mystiske skapningen personifiserer Saint Jeremiah. Ikke desto mindre har manticoreen i løpet av mer enn to tusen år av historie forandret seg lite, og til tross for forsøk på å gi den gode funksjoner, er den fortsatt et symbol på morderisk grusomhet og sjelden blodtørstighet.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, havfruer og andre mystiske skapninger
