- Del en - Del tre -
Kalenderferier og seremonier
Kalenderferier og slaveres ritualer var nært knyttet til bondenes økonomiske (og derfor vitale) interesser, derfor skyldes datoene i stor grad jordbrukssesongene. I tillegg kunne ikke den årlige høytidssyklus bestemmes av de viktigste astronomiske datoene, vanligvis assosiert med solens bevegelse.
En betydelig del av de vanlige slaviske høytidene var assosiert med forfedres kult. Fra eldgamle tider til i dag (spesielt blant øst-slaviske folkeslag) har skikken blitt bevart for å besøke kirkegårdene og gravene til foreldre i Radonitsa, Semik (før treenighet) og Dmitrievskaya foreldre lørdag. Skikkene med å spise ved graven, minne om alkohol og legge igjen mat til avdøde på graven er også eldgamle. Inntil nylig ble rester av hedenske minnes skikker også bevart på andre kristne høytider, for eksempel Christmastide, Maslenitsa og Great Thursday. På juletid, på grunn av vintertid, ble ikke kirkegården besøkt, men forfedrene ble minnet hjemme. Mandag torsdag ble badene oppvarmet for forfedrene (slik at de ble vasket) og bål ble brent ved portene (slik at de skulle varme seg opp). Vanligvis,minnesferien ble tidsbestemt til årets milepælperioder - solsenger og jevndøgn. På denne grensetidspunktet ble tilsynelatende portene åpnet mellom de levende verden og de dødes verden, der de dødes sjeler gikk inn i verden. De besøkte sine etterkommere, og de måtte møte dem ordentlig - for å varme, vaske, drikke og mate. Forfedrenes sjeler kunne velsigne seg, eller de kunne sende ulykker - alt var avhengig av hvordan de ble møtt, derfor var det så viktig å hedre forfedrene.derfor var det så viktig å hedre forfedrene.derfor var det så viktig å hedre forfedrene.
Døde forfedre, som de som hviler i jorden, i livet etter livet, koblet i det menneskelige sinn med jorden, avhenger derfor den fremtidige høstingen i stor grad av forfedrenes velsignelse. For eksempel er Maslenitsa forbundet med ideen om fruktbarhet og kult forfedre - det var for dem konkurranser ble dedikert (løping, knyttnevekamp, fangst av en snøby) og hovedmåltidet på Maslenitsa, med pannekaker som begravelse. Landets fruktbarhet og husdyrens fruktbarhet, som bondens viktigste økonomiske interesser, ble gitt spesiell oppmerksomhet i hans høytider og seremonier. På Vasilievs kveld (nyttårsaften) ble det tilberedt rituell mat - en gris eller sauer, kaker ble bakt i form av storfe ("rogn") - Hensikten med alt dette var å tiltrekke fruktbarhet og velferd for husdyr. Det samme formålet, samt å sikre sikkerheten til storfe, ble tjent med en rekke ritualer av St. George's Spring of Day,da den første beite fant sted.
Fugleskremsel fra Maslenitsa
Jordens fruktbarhet ble tilrettelagt av mange ritualer med effigies som skildrer forskjellige ritualkarakterer - dette er Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Ritualet omfattet som regel ære og æresløs fugleskremselen, gå med ham gjennom gatene, akkompagnert av moro og deretter se av - begravelse, brenning eller å bli revet i stykker. Angivelig var fugleskremselet i fokus for fruktbarhet og fruktbarhet, og ritualene for å se av dem skulle formidle denne fruktbarheten til jorden - spesielt siden slike ritualer ble gjennomført nesten alltid om våren eller forsommeren.
Salgsfremmende video:
I Semik og Trinity-uken ble rollen som et fugleskremsel spilt av bjørnen Trinity (Semitskaya), som de utførte praktisk talt de samme ritualene - de pyntet den, tilbad og hedret den, spiste ritualmat under bjørken, sang sanger og danset i sirkler, vred grener til den, utførte seremonien med "boom", båret rundt i landsbyen og til slutt brakk og spredte grener over marken - formålet med alle disse ritualene var å tiltrekke seg fruktbarhet og en god høsting, samt fruktbarhet og vellykket morskap, som i tilfelle boom. Bare jenter og kvinner deltok i alle semittens ritualer utført med bjørken.
I tillegg skal ritualene for å indusere regn (i tilfelle tørke; i tilfelle av langvarig regn var ritualet rettet mot å oppnå godt vær) ha bidratt til tilbudet om fruktbarhet og høsting. Ritualet involverte en jente, vanligvis en foreldreløs, som ble kalt Dodola eller Peperuda. I følge forskere er hennes navn og selve bildet tilsynelatende assosiert med Thunder God-Perun (kanskje Dodola representerte Thunder-Gods kone). Hun ble ført gjennom landsbyen, dekorert med blomster og vannet med vann, mens sangene ble sunget med forespørsler om regn.
Henryk Semiradsky. Natt på Ivan Kupala
En av de viktigste slaviske høytidene var natten til Ivan Kupala. Denne kvelden ble det arrangert offentlige festligheter - sanger og danser. Blant Kupala-ritualene skal det bemerkes at han tenner og hopper over branner, svømmer og sykler fra bakken til brennende hjul. Ofte fikk ferien en opprørsk karakter. I tillegg ble medisinske og magiske planter samlet inn den kvelden.
I følge rekonstruksjoner hadde slaverne høytider dedikert til guddomene som sådan. Spesielt kunne det ha vært en Perunov-dag og en dag dedikert til Veles, som deretter ble erstattet henholdsvis av Elias dag og St. Vlasiy Sevastiyskiy eller Nicholas Day. Vi har imidlertid ikke direkte data om disse høytidene, så datoene og innholdet forblir bare rekonstruksjoner.
Bryllupsskikker og seremonier
Bryllupsskikker varierte mellom forskjellige stammer, avhengig av ekteskapstype. Slaviske hedenske ekteskap var polygame: i noen tilfeller kunne en mann ha flere koner og konkubiner, i andre tilfeller kunne kvinnelige ekteskapspartnere endre seg. Tale of Bygone Years identifiserer to typer ekteskap og bryllupsseremonier blant de slaviske stammene, som betinget kan kalles patriarkalske og matriarkalske.
Patriarkalske ekteskap:
Glades har sedvanenes saktmodige og stille, sjenerte foran svigersøtrene og søstrene, mødrene og foreldrene; de har stor beskjedenhet før svigermor og svigermor; de har også en ekteskapsskikk: svigersønnen følger ikke bruden, men tar henne med dagen før, og dagen etter tar de henne for henne - det de gir. Lignende skikker er beskrevet tilbake på 600-tallet av den bysantinske forfatteren Mauritius:
Kvinnenes beskjedenhet overskrider enhver menneskelig natur, slik at de fleste av dem anser døden til mannen sin som deres død og frivillig kveler seg selv, og ikke telle at de blir enke for livet.
Patriarkalske ekteskap og polygami var karakteristiske for de gamle slaverne. For eksempel ble betalingen for bruden i det gamle Russland kalt "veno", og vielsen ble kalt "å blåse" brudgommen. Den eldgamle "avblåsingen" registreres av de sene ritualene om å fjerne sko fra brudgommen og ordtaket "Vask føttene og drikke vann". Bruden i tilfellene nevnt i kronikken var alltid "brakt".
Matriarchal ekteskap:
… Og de hadde ikke ekteskap, men jentene nappet ved vannet … Og de pleide å skamme i nærvær av sine fedre og svigerdødre, og de hadde ikke ekteskap, men det ble arrangert spill mellom landsbyene, og de konvergerte på disse spillene, på danser og alle slags demoniske sanger, og her snappet de konene sine i en konspirasjon med dem: de hadde to og tre koner.
Noe informasjon om førkristne bryllupsritualer og skikker kan hentes fra kirkens lære mot hedenskap:
Og dette gjøres av hedninger: de fører bruden til vannet når de gifter seg, drikker en kopp til ære for demoner, kaster ringer og belter i vannet.
Tradisjonen om ekteskap ved vannet (innsjø, vel) bekreftes av senere etnografiske data - folketegn og en lignende ritus, som ble gjenopplivet blant noen gamle troende etter Nikons reformer. På den annen side kan en av de siste bryllupsritene gjenspeiles her - testen av bruden, som går med henne på vannet til en elv eller innsjø. Og når noen har bryllup, feirer de det med tamburiner, rør og andre demoniske mirakler.
Og noen ganger er det enda verre: De lager et mannlig medlem, legger det i bøtter og boller og drikker av dem, og tar det ut, slikker og kysser det.
Det er ingen tvil om at et visst fallisk bryllupsritual også eksisterte i det gamle Russland. Åpenbart ble fallusen brukt som et magisk symbol: Den skulle gi de nygifte fruktbarhet og fruktbarhet til jorden. Dataene fra denne undervisningen er også bekreftet av arkeologi - det er gjentatte funn av falluser hugget av tre, funnet i gamle russiske bosetninger.
Begravelsesriter og forfedres gudstjeneste
Kulturen til avdøde forfedre var ekstremt utbredt blant slaver fra gammel tid til nyere tid. I denne forbindelse er den slaviske begravelsesriteten av interesse. The Tale of Bygone Years beskriver denne ritualen blant Vyatichi på følgende måte:
Og hvis noen dør, holder de en høytid på ham. Etter det lager de en stor ild, setter en død mann på den og brenner den. Etter å ha samlet beinene, blir de lagt i et lite fartøy og lagt på en stolpe ved veien. Så gjør Vyatichi i dag. Den samme skikken følges av Krivichi og andre hedninger.
Med begravelse her mener vi tilsynelatende konkurranser til minne om den avdøde og generelt minnehendelser. Skikken med å forlate fartøyet med beinene til den avdøde på søylene ved veiene blir avklart ved senere etnografiske poster: søyler på kirkegårder ble betraktet som en slags grense mellom levende og døde. Redskaper brukt ved begravelser ble kastet på disse innleggene. Selve søylene ble ofte laget med et slags tak og utsparinger - for enkelhets skyld for de dødes sjeler som bodde i nærheten av dem. Senere ble kirkegårdssøylene erstattet av ortodokse kors.
Data om begravelsesriteten kan også hentes fra kronikkfortellingen om hvordan Olga begravde mannen sin, prins Igor, som ble drept av Drevlyanerne:
Olga sendte for å fortelle Drevlyanerne: “Her kommer jeg allerede til deg. Brygg mye honning i nærheten av byen der du drepte mannen min, slik at jeg kunne gråte over graven hans og holde fest for mannen min. Etter å ha hørt dette, brakte de mye honning og kokte den. Olga, med et lite retinue og lys, kom til Igor grav og gråt for mannen sin. Så beordret hun folket å fylle opp en stor haug, og da de fylte den, beordret hun dem til å utføre begravelser. Så satte drevlyanerne seg ned for å drikke, og Olga beordret ungdommene sine til å tjene dem.
Av denne passasjen følger det at begravelsesfesten inkluderte drikke av honning, at gravhauger ble arrangert over gravene (tilsynelatende var størrelsen deres avhengig av den avdødes status) og at det var en skikk å gråte over den avdødes grav. All denne informasjonen blir bekreftet av etnografiske poster og (om kurganene) av arkeologiske data. I tillegg til disse skikkene omtaler Prologen et slikt element i begravelsesritual som "bdyn", det vil si årvåkenhet, årvåkenhet ved siden av avdøde i løpet av natten, som tilsynelatende ble utført av et betydelig antall mennesker med klagesanger, sanger og spill.
Interessant informasjon om begravelsesritene er gitt av kronikkhistorien om Vladimir Svyatoslavichs død:
Om natten demonterte de plattformen mellom de to merdene, pakket ham (Vladimir) i et teppe og senket ham til bakken med tau; da de la ham på en slede, tok de ham og satte ham i kirken til den hellige Guds mor, som han selv en gang hadde bygget. Etter å ha lært dette kom folk uten antall sammen og gråt over ham …
I dette tilfellet kan du observere den eldste ritualen - for å ta ut avdøde, tar de fra hverandre veggen. Dette gjøres slik at avdøde, utført på en uvanlig måte, ikke kunne komme tilbake og ikke forstyrre de levende. En annen eldgamle ritual som er beskrevet i denne passasjen er bruken av en slede til å transportere den avdøde, selv på tross av sommerstid. Slede ble brukt i begravelser som den mest ærefulle, rolige og respektable transportformen.
Det er også et seremonielt måltid ved minnesdagen som er vanlig for alle østslavene - kutia, pannekaker og gelé. Nesten alle østslaviske helligdager er assosiert med kulturen til avdøde forfedre, som ble husket på årets vendepunkter - på Christmastide, på Clean Thursday og Radonitsa, på Semik og før Dmitriev's Day. På dagene med minne om de døde ble et badehus oppvarmet for dem, bål ble brent (slik at de skulle varme seg opp), mat ble lagt igjen til dem på festbordet. Yule mumre representerte forfedre som kom fra den andre verden og samlet inn gaver. Hensikten med alle disse handlingene var å plassere avdøde forfedre, som kunne velsigne familien eller kunne gjøre ondt - å skremme, vises i en drøm, torturere og til og med drepe dem som ikke tilfredsstilte deres behov.
Troen på de såkalte "pantsatte døde" var veldig utbredt blant slaverne. Det ble antatt at mennesker som døde ikke ved sin egen død, ikke roer seg etter døden og er i stand til å skade de levende, derfor ble de overtroisk fryktet og respektert under en generell minnedag.
Slavisk kalender
Det grafiske diagrammet som er presentert her viser tydelig hvordan panteonet til slaviske guder som er oppført i "Veles Book" lett passer inn i sesongkalenderen som gjenspeiler hovedaktivitetene til slavernes forfedre: landbruk, jakt, fiske, birøkt, samt hovedfestivalene som begynte og avsluttet hver syklus.
I gamle tider ble året blant slaverne delt inn i tre hovedsesonger: perioden med jordbruksarbeid (vår), tidspunktet for modning og høsting (som dekker sommer og høst) og vinter. Disse tre sesongene er vist på diagrammet i grønt, gult og blått, som lar deg umiddelbart bestemme hvilke guder som beskytter en bestemt tid på året og når deres dager ble feiret. Tilstedeværelsen av en slik arkaisk tresesongsyklus i "Veles Book" vitner om dens ekthet. Selv om det, som vi vil se senere, allerede er tendenser mot en firedoblet divisjon (fire måneder i hver sesong og fire uker i hver måned).
Den indikerte tredelte naturen i kalenderen vitner om dens dypeste røtter, og går tilbake til tidene for det indo-ariske kultursamfunnet. Årets tresesong natur ble deretter bestemt av ideen til de gamle indo-ariske om verdens treenighet (Svarog-Perun-Svenovid og Yav-Prav-Nav blant slavisk-ariske og Vishnu, som skapte universet gjennom TRE TRINN, blant indianerne).
Som forskere vitner astroarkaeologer, innen 2300 f. Kr. månens landemerker for de gamle helligdommene-observatoriene ble erstattet av solenergi, og den kalender-astrale tandem av Svarog og Dazhdbog (et solskilt med Tyren i spissen) oppsto. Tyren er legemliggjørelsen av Dazhdbog. Siden Tyren ledet Solar Zodiac mellom 4400-1700. F.kr., deretter 2300-1700. BC. - dette er tiden da slaverne begynte å hedre den sammenkoblede Svarog-Dazhdbog. På samme tid begynte antagelig den slavisk-ariske tredelte kalenderen å ta form.
Det faktum at denne kalenderen var kjent til 900-tallet. AD (tiden da "Veles-boken" ble skrevet), indikerer både dens allsidighet, den kan brukes selv nå, og de dypeste tradisjonene for kontinuiteten til de slaviske prestene i solen, som igjen stolte på systemet med helligdommer-observatorier av gamle Aratta i Donau-Dnepr-regionen V - IV tusen f. Kr., Trans-Ural Arkaim III årtusen f. Kr. og maidans (gammelindisk "aidan").
Slike observatoriske helligdommer, som strakte seg langs den nordlige grensen til det daværende jordbruket, utgjorde ryggen til indoeuropeisk kultur, hvorfra hauger og gamle helligdager divergerte mot nord og sør. Prestene deres tjenestene i tusenvis av år opprettholdt kontakter med hverandre, selv i sene antikke tider, og overrasket de opplyste grekere og romere med sagn om de fjerne reisene til Hyperboreans ledet av Apollo. Denne tradisjonen ble til slutt avbrutt med etableringen av kristendommen og ødeleggelsen av templer, hvis kalenderobservatoriske funksjoner delvis ble overført til kirken.
Så la oss gå til diagrammet.
Denne kalenderen inkluderer syttisju guder som ligger i syv sirkler-kola (syv er et hellig tall for slaverne)
I sentrum ligger den store Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (fra sanskrit svga- "himmel") - den øverste Gud, herskeren av universet, verdens skaper. Han er begynnelsen og essensen av hele dyrekretsen. Han skapte virkelighet fra Navi i henhold til loven om regel, og det er alt. som ender i Yavi, går igjen til Nav. Nav er blå, fargen på himmelen. Derfor er Svarog i tegnet til Triglav vist i diagrammet fokusert på det blå segmentet. Og selv om dette er et symbol på Navi, et symbol på vinter, er det i denne perioden vintersolverv (Kolyada) oppstår, når “solen vender seg til sommeren”, og livet (virkelighet) oppstår i mørkets dyp (Navi).
Perun er et tegn på Brann, elementet hans er Sommer, han er fokusert på det gule segmentet.
Sventovid - Lord of Spring - indikerer det grønne segmentet. Det originale, gamle slaviske tegnet til den store Triglav, plassert i midten av diagrammet, som ble dechiffrert og henrettet i farger, gjenspeiler fullt ut stoffets nære forhold Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, Vår-vinter-sommer, luft-brann-jord og andre "treenigheter" som utgjorde den flerdimensjonale filosofien til våre forfedre.
Siden "tre", som allerede antydet, er et hellig tall i slavisk vedisme, er alle guddommer listet nedenfor underinndelt i treenighet - store og små triglaver.
Bare den første colo er representert av to guder - Belobog og Chernobog, guder av lys og mørke, avsløre og Navi. Samtidig er verdensaksen som skiller dem Svarga, på begge sider de kjemper for og derved balanserer verden.
Den andre koloen - Khors, Veles, Stribog - gudene til sommeren. Winters, Springs. Veles fungerer også som underverdenens gud, Navi-riket, der de dødes sjeler går etter døden.
Den tredje colo tilsvarer den forrige, her er hvert segment delt inn i to undersykluser: Stribog inkluderer tak og Vyshen. En annen versjon av taket - Kryzhen. Det er tid for Kryzhnya - dette er tiden for isdrift, tiden for snøsmelting, når dråper begynner å ringe fra istappene som henger fra TAKEN. Taket er begynnelsen av våren, mens Vyshen (en annen versjon av OYSTER) allerede er helt vår, vår sesong. Disse to porene inkluderer vårens herre, Stribog, på samme måte som Chora er delt inn i Lel (forsommeren) og Letic (toppetid om sommeren), og Veles - inn i Radogosch (tidlig vinter) og Kolendo.
I den fjerde colo presenteres andre hypostaser av gudene i de tre hovedsesongene, der Yar markerer Vår, Ja, Gud er sommer og Grå er vinter.
Femte Kolo - hver sesong er delt inn i fire måneder, der Beloyar er mars, begynnelsen av våren og den slaviske landbrukskalenderen. Videre med klokken - Lado (april). Kupalo (mai, - gamle kalendere bekrefter at Kupalo ble feiret i mai), Senich (juni), Zhitnich (juli), Venich (august), Zernich (september), Ovsenich (oktober), Prosich (november), Studic (desember), Ledich (januar), Lyutich (februar).
Den sjette og syvende innsatsen ser ut til å inneholde navnene på fire uker i hver måned, igjen basert på natur og viktigste landbruksaktiviteter.
Så, i Beloyar kommer den vakre (Krasich) Spring-Alive (Zhivich), alt våkner, det første gresset dukker opp (Travich). Forberedelsene til landbruksarbeidet begynner. Trollmenn åpner Vedaene (Vedic) for mennesker - vil våren være gunstig når du sår yarovitsa og så videre. Vernal equinox kommer, og høytiden til Great Yar kommer, eller med andre ord Bogoyars Day (Great Day).
I Lado måned blir stilkene (Steblich) grønne, blomster (Tsvetich) og blader (Listvich) blomstrer, fugler begynner å kvitre (Ptichich). På disse gledelige dagene med våroppvåkning feires Red Mountain-høytiden - et minne om det rike og fredelige livet til forfedrene i Karpensky-fjellene. Alle avdøde slektninger huskes (tilsvarer gjeldende foreldredag).
På Kupalo begynner dyrene (Zverich) på vårlekene. Himmelen er på vei opp, folk beundrer stjernene (Zvezdich). Vann (Vodic) varmer opp i elver og innsjøer, svømmesesongen begynner. Feiret Kupalo - guden for slavisk renhet og helse.
Tordnære (Gromich) regner (Dozhdich) faller på Senich, frukt (Plodich) og frø (Semich) modnes, hønsehandlingen er i full gang. Dagen for sommersolverv kommer - høytiden til den store Triglav (dagens treenighet).
Zhitnich er rik på lind (Lipich) honning, bier (Pchelich) svermer, i elver er det en overflod av fisk (Rybich), i skogene - bær (Yagodnich). Denne måneden feires dagen for Perun, som utfører funksjonene til guden til slagene og kampene også er høstens skytshelgen. Det er takket være Perun, som handler i form av Vergunets-Perunets, og helte et velsignet regn på bakken, at skog og enger vokser storslått, og korn helles på Ognishan-åkrene, og lovet en rik høst.
På Venich høstes bjørk (Berezich), lønn (Klenich) og siv (Trostich). Den andre klippingen av grønne (Zelenich) gress. Høstingen av korn begynner, - de høster hvete, rug, binder skjær ("veno venyat" - derav VENICH). Den første sheaf eller Dazhd Guds dag feires.
Zernich - strada (Stradich) er over. På strømningene tres kornet og settes i binger. Lakes (Ozernich) fryser ubevegelige, fjell (Gorich) er dekket av dis, høstvindene begynner å blåse (Vetrich). Dagen for den høstlige jevndøgn kommer, de store fettene feires.
Ovsenich - til og med strået fjernes (Solomich), det er på tide med bladfall (Listopadich) og soppplukking (Gribich). Folk gleder seg over at de med rike forsyninger vil bli frelst (Spasich) i den kalde vinteren. Små Ovseni feires.
Prosich er det første pulveret. Det er tid for jakt, samt høsthandel. Kjøpmenn-gjester (Gostich) kommer fra alle kanter, samtaler føres (Besedich), gjestfrie og gjestfrie slaver feirer Radogosch.
Studich - snø faller (Snezhich), frost binder bakken. Det er på tide å starte militær trening (Ratich). Du kan også dra på vandringer (Stranich), besøke fjerne land (Sider). Måneden avsluttes med feiringen av Kolyada - dagen for vintersolverv og Christmastide dedikert til gjennomføringen av den årlige colo og fødselen av en ny ung sol (jul).
Ledich er en feiring av Veless, herren til Svarozh Navi, som fra nå av begynner å legge lys (Svendich) etter en hårbredde hver dag. Shchura og forfedre (Shchurich) som er i Beles rike blir respektert. Denne måneden blir det holdt møter i klanene, eldrerådene (Radic), prinser og eldste-slektninger (Rodich) blir valgt, og andre "sosiale begivenheter" blir gjennomført.
Lutsch - selv om frostene fremdeles er voldsomme, får "underverdenen" solen styrke og tilfører lys (Svetik) Denne måneden hedres Rod-Rozhanich-Svarog (Kindred), den første stamfaren. Slektninger i blodet (Kravich) kommer sammen, diskuter alle slags ting, spiser pannekaker med smør (Maslenich). Maslenitsa og taket feires - folk ser på vinteren.
Slik roterer Svarozhie Kolo kontinuerlig og evig og måler de store og små antall Reveal, som Chislobog holder rede på.
Det skal bemerkes at denne kalenderen ikke inkluderer guder som ikke er assosiert med sesongsykluser og er så å si "universelle" - dette er Chislobog, Mother Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog og noen andre, hvis funksjoner ble koblet med andre. sider av å være.
Du kan snakke om slaver i veldig lang tid, men dette vil allerede være slavens historie. Til slutt vil vi berøre temaet om slavernes opprinnelse, og også si noen få ord om moderne slaver.
Slaverne (i gamle tider Slovenia) er den største gruppen av språkrelaterte etniske grupper i Øst- og Sørvest-Europa, forent av et felles opphav. Avhengig av språklig og kulturell tilhørighet er slaverne delt inn i tre store grupper: østlige, vestlige og sørlige.
Det totale antallet slaviske folk i henhold til 2002-data er over 300 millioner mennesker [2], hvorav: russere - 145,2 millioner [3], ukrainere - omtrent 50 millioner, hviterussere - opp til 10 millioner; Polakker - omtrent 45 millioner, tsjekkere - omtrent 10 millioner, slovakker - 5,5 millioner, lusater - 0,1 millioner; Bulgariere - 9-10 millioner, serbere - opptil 10 millioner, kroater - 5,5 millioner, sloverne - opptil 2,5 millioner, montenegriner - 0,6 millioner, makedonere - 2 millioner, muslimer (egennavn - boshkatsi (boshnyaki), andre navn - bosniere, bosanere, muslimer) - omtrent 2 millioner
I tillegg til disse etniske gruppene, er det en etnisk gruppe som fremdeles dukker opp. Dette er de såkalte Rusyns. Av opprinnelse er dette slovakker som flyttet til Jugoslavias territorium (siden februar 2003 - Serbia og Montenegro). Denne mikro-etniske gruppen er veldig liten i antall - omtrent 20 tusen mennesker. Nå er prosessen med dannelse av det litterære språket Rusyn i gang.
Slaverne okkuperer et stort territorium i Øst-Europa, så vel som nordlige og sentrale deler av Asia. Det er umiddelbart påfallende at de slaviske statene ikke er samlet i en håndfull, men spredt, spredt. I andre halvdel av XIX århundre. uavhengige slaviske stater eksisterte ikke. Slaviske folk var en del av tre imperier: russisk, østerriksk-ungarsk og osmannisk. De eneste unntakene var montenegriner, som bodde i en liten uavhengig stat Montenegro, og lusatianerne, som var lokalisert i Tyskland. Ved slutten av XX-tallet. Alle de slaviske folkene, med unntak av russerne og Luzhichians, hadde allerede statlig uavhengighet.
Nå er den største slaviske staten når det gjelder areal Russland (Moskva). Russland ligger nordøst i Europa, og okkuperer også de nordlige og sentrale delene av Asia. I vest grenser Russland til de øst-slaviske statene - Ukraina og Hviterussland. Videre nord i Øst-Europa ligger Polen og Tsjekkia. Disse vest-slaviske statene i vestgrensen mot Tyskland, på en del av hvis territorium (mellom Berlin og Dresden, langs elvene Elbe og Spree) bor lusatianske serbere (Cottbus, Bautzen). En annen vest-slavisk stat - Slovakia - ligger mellom Ukraina, Ungarn, Østerrike, Tsjekkia og Polen. Sydslavene okkuperer delvis Balkanhalvøya og de tilstøtende territoriene. De grenser ikke til verken østlige eller vestlige slaver. Sør-slaver bor i Bulgaria, så vel som i Makedonia, Bosnia-Hercegovina,Kroatia, Slovenia, Serbia og Montenegro.
Slavs, Wends - de tidligste nyhetene om slaverne under navnet Wends, eller Venets, hører til de romerske og greske forfatterne - Plinius den eldste, Publius Cornelius Tacitus og Ptolemy Claudius. I følge disse forfatterne bodde Wends langs den baltiske kysten mellom Stetin Bay, der Odra strømmer, og Danzing Bay, der Vistula flyter; langs Vistula fra overvannet i Karpaterne til kysten av Østersjøen. Veneda-navnet kommer fra den keltiske vindosen, som betyr "hvit". Ved midten av 600-tallet. The Wends ble delt inn i to hovedgrupper: Sklavins (Sklavas) og Antes. Når det gjelder den senere selvbetegnelsen "slaver", er den eksakte betydningen ikke kjent. Det er forslag om at begrepet "slaver" inneholder en motstand mot et annet etnisk begrep - tyskere, avledet fra ordet "stumme", det vil si å snakke på et uforståelig språk. Slaverne ble delt inn i tre grupper.
De østlige slaverne inkluderte glader, Drevlyans, nordmenn, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenia, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, Croats.
Vest-slaver er pomorianere, oppmuntring, Vagry, Polabs, Smolintsy, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, Czechs, Slovaks, Koshubs, Slovins, Moravans, Poles.
Sydslavene inkluderte slover, kroater, serbere, zahlumlans, bulgarere.
Slaverne er den største gruppen av folk i Europa, forent av nærhet av språk og felles opprinnelse. Den eldste historiske informasjonen om slaver, kjent under navnet Wends, stammer fra det 1. - 3. århundre. AD Fra ser. VI århundre navnet "sklaveni" finnes gjentatte ganger i tekstene til Procopius, Jordan og andre. VII århundre. er den første omtale. om slaver fra arabiske forfattere. Språklige data forbinder de gamle slaverne med regionen Sentral- og Øst-Europa - på territoriet fra Elbe og Oder i vest, i Vistula-bassenget, i Øvre Dniester og opp til Middle Dnieper i øst. Slavernes nordlige naboer var tyskerne og balterne, som sammen med slaverne utgjorde den nordlige gruppen av indoeuropeiske stammer. Slavernes østlige naboer var de vestlige iranske stammene (skytianere, sarmatiere), de sørlige thrakierne og illyrierene og de vestlige kelterne. Spørsmålet om slavernes forfedrehjem er fortsatt kontroversielt, men de fleste forskere mener at det ligger øst for Vistula.
Vyatichi
VENDS, Wends, Veneti, det samlenavnet for en gruppe vestlige slaviske stammer, okkuperte en gang (i det minste fra 631-632) en stor del av territoriet til nåtiden. Tyskland mellom Elben og Oder. På 800-tallet. Vendene invaderte Thuringia og Bayern, hvor de beseiret frankerne under kommando av Dagobert I. Razziaene på Tyskland fortsatte til begynnelsen av det 10. århundre, da keiser Henry I startet en offensiv mot vendingene, og satte deres aksept av kristendommen som en av betingelsene for å avslutte fred. De erobrede vendianerne gjorde ofte opprør, men hver gang ble de beseiret, hvoretter en økende del av landene deres gikk til seierherrene. I 1147 sanksjonerte kirken et korstog mot Wends, som også ble godkjent av St. Bernard av Clairvaux. Kampanjen ble ledsaget av masseødeleggelsen av den slaviske befolkningen,og fremover viste ikke vendianerne noen gjenstridig motstand mot de tyske erobrerne. Tyske nybyggere kom til de en gang slaviske landene, og de nystiftede byene begynte å spille en viktig rolle i den økonomiske utviklingen i Nord-Tyskland. Fra omkring 1500 ble distribusjonsområdet for det slaviske språket nesten utelukkende redusert til Luzhitsky-gravgraver - Øvre og Nedre, som senere kom inn i henholdsvis Sachsen og Preussen og de tilstøtende territoriene. Her, i området til byene Cottbus og Bautzen, bor de moderne etterkommerne av Wends, hvorav ca. 60 000 (mest katolsk). I russisk litteratur er det vanlig å kalle dem lusatianerne (navnet på en av stammene som tilhører den Wendianske gruppen) eller de lusatianske serberne, selv om de selv kaller seg Serbja eller serbski Lud, og deres moderne tyske navn er Sorben (tidligere også Wenden). Siden 1991 er spørsmålene om å bevare språket og kulturen til dette folket i Tyskland ansvaret for Foundation for the Lusatians Affairs.
Slaverne var ifølge mange forskere, akkurat som tyskerne og balttene, etterkommere av storfe- og jordbruksstammene i kulturen Corded Ware som slo seg ned ved begynnelsen av 3. og 2. årtusen f. Kr. e. fra Nord-Svartehavsregionen og Karpateregionen i Sentral-, Nord- og Øst-Europa. Slaverne er representert av arkeologiske kulturer, som blant annet var av særlig betydning: Trzynetskaya, utbredt i tredje kvartal av 2. årtusen f. Kr. e. mellom Vistula og den midterste Dnepr; Lusatian (XIII - IV århundrer f. Kr.) og Pomor (VI - II århundrer f. Kr.) på territoriet til det moderne Polen; i Dnieper-regionen - Chornolis-kulturen (VIII - tidlig VI århundre f. Kr.) av Neuros eller til og med skytiske pløymenn - ifølge Herodotus. Antagelig er Podgortsy- og Milograd-kulturene assosiert med slaverne (VII århundre f. Kr.-1 århundre e. Kr.). Eksisterende fra slutten av det 1. årtusen f. Kr. e.i Pripyat og i Midt-Dnepr-regionen, er Zarubinets-kulturen assosiert med forfedrene til de østlige slaver. Dette var kulturen i den utviklede jernalderen, bærerne var bønder, hyrdere og håndverkere.
I II-IV århundrer. n. e, som et resultat av bevegelsen sør for de germanske stammene (Goths, Gepids), ble integriteten til slavenes territorium krenket, hvoretter slaverne tilsynelatende ble delt inn i vestlige og østlige. Hovedtyngden av bærerne av Zarubintsy-kulturen flyttet i de første århundrene e. Kr. e. nord og nordøst langs Dnepr og Desna. I III-IV århundrer. i Midt-Dnepr-regionen bebod stammene som forlot Chernyakhov-antikken. Noen arkeologer anser dem som slaver, mens de fleste er en multietnisk gruppe som inkluderte slaviske elementer. På slutten av det 5. århundre, etter fallet av hunenes makt, begynte slaverne å avansere mot sør (til Donau, i den nord-vestlige Svartehavsregionen) og deres invasjon til Balkan-provinsene Byzantium. Slavenes stammer ble deretter delt inn i to grupper:Antes (som invaderte Balkanhalvøya gjennom nedre Donau) og Sklavinene (som angrep de bysantinske provinsene fra nord og nordvest). Koloniseringen av Balkanhalvøya var ikke et resultat av gjenbosetting, men av bosettingen av slaverne, som beholdt alle sine gamle land i Sentral- og Øst-Europa. I andre halvdel av det første årtusenet okkuperte slaverne Øvre Dnepr-regionen og den nordlige periferien, som tidligere hørte til de østlige Balts og de Finno-Ugric stammene. Både Antes og Sklavins delte seg i separate stammegrupper allerede på 800-tallet. I tillegg til de berømte Dulebs, eksisterte det sannsynligvis allerede andre stammeforeninger av slaver som er oppført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordmenn, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.og gjenbosetting av slaver, som beholdt alle sine gamle land i Sentral- og Øst-Europa. I andre halvdel av det første årtusenet okkuperte slaverne Øvre Dnepr-regionen og den nordlige periferien, som tidligere hørte til de østlige Balts og de Finno-Ugric stammene. Både Antes og Sklavins delte seg i separate stammegrupper allerede på 800-tallet. I tillegg til de berømte Dulebs, eksisterte det sannsynligvis allerede andre stammeforeninger av slaver som er oppført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordmenn, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.og gjenbosetting av slaver, som beholdt alle sine gamle land i Sentral- og Øst-Europa. I andre halvdel av det første årtusenet okkuperte slaverne Øvre Dnepr-regionen og den nordlige periferien, som tidligere hørte til de østlige Balts og de Finno-Ugric stammene. Både Antes og Sklavins delte seg i separate stammegrupper allerede på 800-tallet. I tillegg til de berømte Dulebs, eksisterte det sannsynligvis allerede andre stammeforeninger av slaver som er oppført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordmenn, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.så sklaviner delte seg i separate stammegrupper allerede på 700-tallet. I tillegg til de berømte Dulebs, eksisterte det sannsynligvis allerede andre stammeforeninger av slaver som er oppført i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, nordmenn, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.så sklaviner delte seg i separate stammegrupper allerede på 700-tallet. I tillegg til de velkjente Dulebs, eksisterte det sannsynligvis allerede andre stammeforeninger av slaver som er oppført i "Tale of Bygone Years": Glade, Drevlyans, nordmenn, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.
- Del en - Del tre -
