Årsakene til at noen velger å gjøre ondt forblir et mysterium, men begynner vi å forstå hva som provoserer slik oppførsel?
I 1941, på vei fra ghettoen til en konsentrasjonsleir i Ukraina, slo en nazistisk soldat bestefaren min i hjel. Min far var vitne til drapet. Selvfølgelig er dette bare en av millioner av slike historier, og jeg vokste opp med å vite om menneskelig grusomhet. Ordet "sapiens" i Homo sapiens beskriver ikke våre arter fullt ut: vi er like grusomme som vi er intelligente. Dette kan være årsaken til vår overlevelse som de eneste representantene for Homo-arten og en så rungende suksess med å gripe dominans på planeten. Men spørsmålet om hvorfor vanlige mennesker er i stand til så utagerende vold, er fortsatt akutt.
Denne dualiteten er et mysterium for oss selv, og dannet grunnlaget for læresetninger om natur, teologiske systemer og tragiske hendelser, motiverer moralske koder og spenningen som er selve essensen i sosiopolitiske systemer. Vi kjenner både lys og mørke. Vi er i stand til både å gjøre forferdelige ting og tenke på dem alvorlig og utenfor boksen. Selvbevisstheten som kjennetegner menneskesinnet, er mest forvirrende når det gjelder problemet med ondskapens eksistens, som filosofer har diskutert siden Platons tid. En åpenbar måte å finne forklaringer på dette fenomenet er å studere atferdsmønstrene til individer som begår grusomheter.
Dette er nøyaktig hva professor-nevrokirurg Yitzhak Fried fra University of California gjorde i sin artikkel fra 1997 med tittelen "Syndrome E" (fra den første bokstaven i ordet ond), publisert i det britiske tidsskriftet Lancet. Et syndrom er en gruppe biologiske symptomer, hvis helhet utgjør det kliniske bildet. Syndrom E Fried kalte en gruppe av ti nevropsykologiske symptomer som oppstår på tidspunktet for å begå grusomheter: når, som han uttrykte det, grupper av tidligere fredelige individer blir seriemordere av forsvarsløse samfunnsmedlemmer. Her er de ti nevropsykologiske symptomene:
1. Gjentakelse: Aggresjonen gjentas ukontrollert.
2. Besettelser: Kriminelle er besatt av ideer som rettferdiggjør deres aggresjon og ligger til grunn for oppdragene til etnisk renselse. De kan betrakte som absolutt ondskap, for eksempel alle vestlige, alle muslimer, alle jøder eller alle tutsier.
3. Tvungne repetisjon: omstendigheter påvirker ikke fornærmedes oppførsel, som hardnakket går til målet, selv om handlingen fører til selvdestruksjon av personligheten.
4. Nedsatt emosjonell reaktivitet: lovbryteren viser ikke en emosjonell respons.
Salgsfremmende video:
5. Spenning: Gleden som fornærmede opplever skyldes gjentagelse av handlinger og antall ofre.
6. Tilstrekkelighet av språk, minne og problemløsningsevne: syndromet påvirker ikke høyere kognitive evner.
7. Rask vanedannende: fornærmede blir likegyldig til vold.
8. Fragmentering: Vold kan oppstå parallelt med normalt familieliv.
9. Avhengighet av miljøet: muligheten for en handling bestemmer konteksten, spesielt identifisering med en viss gruppe mennesker og underordnelse til en viss autoritet.
10. Gruppe "infeksjon": handlingen bestemmes ved å tilhøre gruppen, atferden til hver enkelt gjenspeiles i andre. Fried antydet at all ovennevnte atferd har nevrofysiologiske grunner som er verdt å undersøke.
Vær oppmerksom på at syndromet strekker seg til de menneskene som tidligere ikke viste passende tilbøyeligheter, og som deretter var i stand til å drepe. Unntakene er: krigstid, sanksjonerte drap av og mot soldater, noe som resulterer i flere forekomster av posttraumatisk stresslidelse (PTSD); anerkjente psykopatologier, for eksempel dissosial personlighetsforstyrrelse, som kan føre til at en person skyter på skolebarn; samt forbrytelser motivert av sjalusi og den sadistiske gleden av å påføre smerte. Da filosofen Hannah Arendt i sin bok Eichmann i Jerusalem (1963) brukte uttrykket "ondskapens banalitet", mente hun at menneskene som var ansvarlige for handlingene som førte til massakrene, kan være vanlige borgere som er drevet av slike banale motiver.,som frykten for å miste jobben. Selve forestillingen om middelmådighet er testet av sosialpsykologer. I 1971 viste Stanford Prison Experiment av psykolog Philip Zimbabardo hvordan vanlige studenter kan bli til voldelige fengselsvakter, selv om det meste av dette var grunnløst gitt den faktiske bekreftelsen av eksperimentets feil. Imidlertid er syndrom E-syke faktisk de vanligste innbyggerne uten noen åpenbar psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bok fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten som drepte min bestefar var også, mest sannsynlig, en vanlig person. I 1971 viste Stanford Prison Experiment av psykolog Philip Zimbabardo hvordan vanlige studenter kan bli til voldelige fengselsvakter, selv om det meste av dette var grunnløst gitt den faktiske bekreftelsen av eksperimentets feil. Imidlertid er syndrom E-syke faktisk de vanligste innbyggerne uten noen åpenbar psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bok fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten som drepte min bestefar var også, mest sannsynlig, en vanlig person. I 1971 viste Stanford Prison Experiment av psykolog Philip Zimbabardo hvordan vanlige studenter kan bli til voldelige fengselsvakter, selv om det meste av dette var grunnløst gitt den faktiske bekreftelsen av eksperimentets feil. Imidlertid er syndrom E-syke faktisk de vanligste innbyggerne uten noen åpenbar psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bok fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten som drepte min bestefar var også, mest sannsynlig, en vanlig person.mennesker med syndrom E er faktisk de vanligste innbyggerne uten noen åpenbar psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bok fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten som drepte min bestefar var også, mest sannsynlig, en vanlig person.mennesker med syndrom E er faktisk de vanligste innbyggerne uten noen åpenbar psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bok fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten som drepte min bestefar var også, mest sannsynlig, en vanlig person.
Moderne biologi kan forklare mange menneskelige handlinger, men ikke de forferdelige tragiske hendelsene forårsaket av dem. Og til og med et slikt verktøy for selvkunnskap som nevrovitenskap er ikke i stand til å forklare vår grusomhet. Årsaksforholdene til skadene mennesker gjør mot hverandre beskrives best av politisk historie, ikke av vitenskap eller metafysikk. Det siste århundre alene er rik på grusomheter av uforståelig skala og like uforståelig politisk opprinnelse. Men det var fremveksten av ISIS og interessen for det fra unge og entusiastiske rekrutter som pustet nytt liv i Freds hypoteser og fikk ham til å organisere, sammen med nevrofysiolog Alain Berthoz fra College de France i Paris, tre konferanser om Syndrom E. Fra 2015 til 2017 samlet de ledende eksperter innen kognitiv nevrobiologi, sosialpsykologi, nevrofysiologi, psykiatri, samt terrorisme og jus, hvis teorier og konklusjoner jeg vil dele i denne artikkelen. Syndrom E gir en nyskapende, tverrfaglig diskusjon av dette mangeårige problemet - og et overbevisende eksempel på hvordan man formulerer nevrobiologiske slutninger for mennesker. Denne tilnærmingen gir drivkraft til fremveksten av interessante hypoteser og forklaringer.hvordan man formulerer nevrobiologiske funn i forhold til mennesker. Denne tilnærmingen gir drivkraft til fremveksten av interessante hypoteser og forklaringer.hvordan man formulerer nevrobiologiske funn i forhold til mennesker. Denne tilnærmingen gir drivkraft til fremveksten av interessante hypoteser og forklaringer.
Ettersom den funksjonelle anatomi i hjernen beskrives mer og mer presist, forbedrer nevrovitenskapen sin evne til å adressere underliggende kompleksiteter i vår oppførsel, inkludert vold. Men siden vi utviklet oss som dyr, betyr å utforske de biologiske grunnlagene for atferd å se på både de materialiserte resultatene fra evolusjonstid og historisk tid og hvordan forskjellige kulturer påvirker og skaper utviklede nevrale kretsløp. Med tanke på at vi har utviklet oss som sosiale, interaktive vesener, krever nevrovitenskap dialog med andre fagdisipliner, siden hjernens utvikling ikke skjedde isolert, og enhver handling skjer på et bestemt tidspunkt på et bestemt sted med en viss mening. Det psykologiske og kulturelle miljøet spiller en sentral rolle i avgjørelsen av omhvordan disse biologiske prosessene vil gå frem og om de i det hele tatt vil være. Dermed inkluderer trekkene som Freed listet opp en kombinasjon av nevrologiske og miljømessige forhold.
Sentralt i sammenheng med syndrom E er symptomet på "reduksjon i affekt." De fleste mennesker, med unntak av psykopater, unngår eller er ekstremt motvillige til å skade seg, enn si drepe. Som psykiater Robert J. Lifton har demonstrert, bare gjennom hjernevask, tvungen sløving av den emosjonelle reaksjonen og å overvinne tilbakeholdenhet, kan man krysse linjen som”avhengighet” begynner - et symptom på syndrom E, der utførelsen av en handling letter ved repetisjon. Gjerningsmennene til massemord og tortur kan elske barna sine og ønske seg det beste, men føler absolutt ingenting om ofrene - et eksempel på syndrom Es "fragmenteringssymptom". Dette er sannsynligvis det som skjedde i tilfelle den nazistiske soldaten som drepte min bestefar. Familie og sosial tilhørighet er to forskjellige begreper. Når de krysser hverandre, som i Bosnia og Rwanda, når familier kastet på hverandre, råder gruppeidentitet. Medfølelse er sjelden altomfattende.
Den sosiale nevrovitenskapsmannen Tanya Singer fra Max Planck Society for Evolutionary Anthropology i Leipzig definerer medfølelse som evnen til å "resonere" med en persons følelser. Det utvikler seg fra spedbarnsalder - først som imitasjon, deretter som felles oppmerksomhet - og forvandles til evnen til å akseptere andres synspunkt, sammen med en forskyvning i romlig oppfatning fra seg selv til en annen, som om en person bokstavelig talt var i stedet for en annen. Her trengs for det første evnen til å skille mellom seg selv og andre, som er et aspekt av den såkalte "bevissthetsteorien" som en person tilegner seg i løpet av de første fem leveårene. Utviklingspsykolog Philippe Rocha fra Emory University i Atlanta har demonstrert dethvordan barn på dette tidspunktet utvikler en etisk holdning og begynner å innse hvordan deres handlinger kan oppfattes av andre.
Mens medfølelse bygger samhold i en gruppe eller samfunn, er den også partisk og begrenset. Gjennom dette blomstrer hevn. Selektiviteten forklarer også hvordan vi går forbi en hjemløs person uten å føle behov for å tilby hjelp, eller glede oss over ubehagelig sladder om en fraværende person vi ikke liker. Vi bruker alle uunngåelig selektiv innlevelse, og denne mangelen kommer til uttrykk i hverdagsliv, livstruende voldssaker som oppstår i sosiale og familieliv, i næringsliv og politikk. Derfor er det psykolog Simon Baron-Cohen fra Cambridge University kaller “erosjonen av empati” i sin bok Teaching Evil: Empathy and the Origins of Human Violence (2011) ikke det eneste elementet som forårsaker utbruddene av ekstrem vold. Men det er han som åpner muligheter for diskriminering og til slutt folkemord. Som sosial nevrovitenskapsmann Jean Deseti fra University of Chicago sa det: "Det er en mørk side av vår hypersosialitet."
Denne analysen kan delvis fjerne mysteriet om vår dobbelthet: muligheten til å hjelpe hverandre og drepe hverandre eller overbevise oss om krigens rettferdighet. Som andre homininer som sjimpanser, har vi utviklet evnen til å knytte relasjoner, kommunisere og samarbeide med dem i vårt nærmiljø og angripe utenforstående og medlemmer av andre stammer. Vår menneskelighet blir bestemt av vår utviklede selvinnsikt. Det eneste mysteriet er vår konstante evne til å ødelegge, selv om vi er i stand til å forstå oss selv og lage komplekse vitenskapelige modeller av vårt eget sinn.
Neurobiologi gir en interessant fysiologisk modell av empati som en kompleks, dynamisk prosess som kombinerer evnen til målrettet aktivitet, premotor og sensorimotoriske funksjoner. Den benytter seg spesielt av ventromedial prefrontal cortex (vmPFC) og orbitofrontal cortex (OFC), som den tidligere delvis overlapper og som er kritisk når det gjelder å behandle følelser som genereres i amygdala, en gammel struktur i det limbiske systemet. Skade på OFC påvirker følelsesmessige følelser, og med det beslutningsprosessen. Nevrovitenskapsmannen Antonio Damasio fra University of South California i Los Angeles har vist med sin "somatiske markørteori" hvordan fysiske sensasjoner som er involvert i signalisering av følelser behandlet i OFC og vmPFC,la oss ta relevante sosialt bestemte beslutninger, og på den måten demonstrere våre verdimessige vurderinger om verden rundt oss, inkludert muligheten til å gi riktig moralsk vurdering av en handling.
Med redusert affekt hemmer hyperaktivitet i de samme områdene i frontalben aktiveringen av amygdala. Forskning har identifisert dysfunksjonell aktivitet i orbitofrontal cortex hos personer med tvangslidelser. Dermed kan hun også være involvert i den tvangsmessige naturen til holdninger til en gruppe, noe som rettferdiggjør morderiske intensjoner overfor medlemmene. Og følelsen av overexcitation - som for eksempel etter bruk av kokain - som projiserer handling på disse ideene, innebærer å behandle informasjon i den prefrontale cortex (mPFC). Med andre ord, med syndrom E, slutter de emosjonelle kanalene i hjernen å regulere dømmekraft og handling. Det er en fordeling av tilbakemeldingene mellom amygdala og de høyere, kognitive kortikale strukturer. Det handlende selvet er atskilt fra avsenderen, et fenomen som Freed kaller en "kognitiv pause." Han mener at rundt 70% av befolkningen i det nåværende miljøet kan bli utsatt for dette, noe som vil få dem til å bli deltakere i forbrytelser som en del av en gruppe, som antagelig skjedde under Stanford Prison Experiment, til tross for forbehold om resultatene.
Det handlende selvet til en person med et kognitivt brudd er ikke i stand til medfølelse. Men empati er ikke alltid et sikkert tegn på god oppførsel: vi empati ikke med insekter som dør, for eksempel på grunn av klimaendringer, men vi kan ta rasjonelle beslutninger i tilfelle en katastrofe i seg selv. Det kan til og med føre til gale avgjørelser om de som den er rettet til: kirurgen som sympatiserer med pasienten på bordet, skal ikke få operere. Det er noe som et overskudd av følelser. Psykolog Paul Bloom fra Yale University uttalte “mot empati” i 2016-boken med samme navn og andre publikasjoner, og antydet at det beste barometeret er “rasjonell medfølelse”, som kan brukes til å vurdere miljøet og vår innvirkning på det. Med andre ord medlemmene i gruppenhvis oppdrag er å drepe påståtte fiender kan ha evnen til å følelsesmessig innflytelse med sin gruppe og ikke ha rasjonell medfølelse med den påståtte fienden.
Å analysere vår manglende evne til å føle følelser rundt slike opplevde fiender kan bringe oss nærmere forståelsen av hvordan det er å krysse linjen utover hva vi skal mimre og drepe i kaldt blod. Observatører av Den internasjonale straffedomstolen (ICC) i Haag bemerker ofte en mangel på anger fra kriminelle. Den kliniske psykologen Françoise Sironi, som hjelper ICC med å vurdere tilstanden til kriminelle og behandler både seg selv og deres ofre, har sett førstehånds hva Lifton kalte “å drepe sitt eget selv”, spesielt når det gjelder en mann som heter Kan Kek Yeu. kjent som "Blow", som stolt etablerte og drev Khmer Rouge tortur- og utryddelsessenter i Kambodsja. Blow var en av dem som følte absolutt ingen anger. Hans eneste kjennetegn var rollen han hadde påtatt seg.støttet av frykten for å miste seg selv og falle i en tilstand av maktesløshet. Han forsto ikke hva Sironi mente da hun spurte: "Hva skjedde med din samvittighet?" Fra hans synspunkt var spørsmålet en meningsløs samling av ord.
Sammen med det Fried kaller "katastrofisk" desensibilisering til emosjonelle signaler, forblir kognitiv funksjon intakt - et annet symptom på syndrom E. Plagderen vet nøyaktig hvordan han skal skade seg og er fullstendig klar over offerets lidelse. Han - oftere er det en hann - har de nødvendige, men ikke tilstrekkelige for empati, kognitive evner, for å forstå hva nøyaktig offeret føler. Han bryr seg ikke om andres smerter. Ikke gi en forbannelse om din egen likegyldighet. Og bry deg ikke om selve likegyldigheten. Emosjonell tilregnelighet, som er grunnlaget for evnen til å gi riktig moralsk vurdering av en handling, forsvinner.
En slik tilstand forutsetter sammenslåing av identifisering med et større system, innenfor rammen som en splitting av følelsen “jeg” og den kognitive “jeg” oppstår, og den tilhørende erstatning av individuelle moralske verdier med normene og reglene i dette systemet. Kjemi foregår overalt, som i alle cerebrale og somatiske funksjoner, og er regulert av legemidler. Nevrovitenskapsmannen Trevor Robbins fra University of Cambridge har studert "farmakoterrorisme" og hvordan for eksempel amfetaminet "Captagon" - brukt spesielt av ISIS-medlemmer - påvirker virkningen av dopamin, utarmer serotoninlagre i orbitofrontal cortex og fører til stiv psykopatisk atferd. økende aggresjon og fører til tvangsmessig repetisjon, som Freed tilskriver syndrom E. Det slår av sosial tilknytning og alle følelsesmessige følelser (inkludert empati) - en tilstand som kalles alexithymia (vanskeligheter med å gjenkjenne og beskrive ens egne følelser - ca. trans.).
Dette er en forenklet nevrologisk analyse av nøyaktig hvordan dødelige handlinger blir mulige. Orbitofrontal cortex er kun besatt av mennesker og primater. Som demonstrert av Edmund Rolls fra Oxford Centre for Computational Neuroscience, spiller det en avgjørende rolle i å bestemme verdien av belønning som svar på stimulus: vi tar valg basert på tildeling av verdi - i forhold til et objekt, ide, handling, norm, person. Følelsene våre er rike på verdier, og handlingene våre varierer og kan aktualiseres avhengig av hvordan de oppfattes i verden rundt oss, og i sin tur motiverer oss til å søke eller unngå stimuli. Atferden vår kan vedvare på jakt etter fraværende belønning - dette vil være en forklaring på tvangssymptomet til syndrom E. Den parisiske nevrovitenskapsmannen Mathias Pessillone og hans kolleger har også identifisert den sentrale rollen til den ventromediale prefrontale cortex i å tilskrive verdi til en stimulus eller idé, slik at vi bestemmer oss for å ta grep basert på en fristende belønning eller ubehagelig resultat. Men hvis denne funksjonen er overaktivert, påvirker ikke nye faktorer - som barmhjertighetsbegivenheter - tilskuddet av verdi til ideen, for eksempel at "alle mennesker fortjener å dø", og å endre handlingen er umulig. Den blir automatisk og reguleres av en eller annen ekstern faktor eller leder, uavhengig av moralske kriterier.basert på en fristende belønning eller ubehagelig resultat. Men hvis denne funksjonen er overaktivert, påvirker ikke nye faktorer - som barmhjertighetsbegivenheter - tilskuddet av verdi til ideen, for eksempel at "alle mennesker fortjener å dø", og å endre handlingen er umulig. Den blir automatisk og reguleres av en eller annen ekstern faktor eller leder, uavhengig av moralske kriterier.basert på en fristende belønning eller ubehagelig resultat. Men hvis denne funksjonen er overaktivert, påvirker ikke nye faktorer - som barmhjertighetsbegivenheter - tilskuddet av verdi til ideen, for eksempel at "alle mennesker fortjener å dø", og å endre handlingen er umulig. Den blir automatisk og reguleres av en eller annen ekstern faktor eller leder, uavhengig av moralske kriterier.
Men disse nevrologiske fakta blir et tegn på kriminelle handlinger bare under visse miljøforhold. Psykiater David Cohen og kolleger ved Salpetriere sykehus i Paris vurderte ungdomskandidater for radikalisering. De fant ut at visse sosio-psykologiske forhold i barndommen - for eksempel fraværet av en far, en ustabil mor eller det å bo hos fosterforeldre - påvirker utviklingen av personligheten, i noen tilfeller som fører til behovet for å tilordne den til en bredere gruppe. Igjen, gruppe betyr mer enn familie. Som antropolog Scott Atran har funnet ut, er konflikter ofte uoppløselige og ikke omsettelige fordi de foregår i navnet til absolutte, åndelige verdier - sekulære eller religiøse - og ikke med forventning om noe praktisk utfall. Disse verdiene kan virke veldig attraktive - sterkere enn familiebånd.
Forfatter Kamila Shamsi viste i romanen Home (2017) hvordan en kjærlig, uskyldig, men dårlig tilpasset og mistet ung mann av pakistansk avstamning kan bli bytte for en oppfordring fra ISIS-rekrutterere om å gjenforenes med sin tapte far og finne seg selv i et antatt velmenende samfunn. Våre ideologiske stereotypier, interne og eksterne, former og rettferdiggjør valgene vi tar, og gir dem oppmuntrende resonnementer. Sistnevnte er avhengig av evnen til å gi riktig moralsk vurdering av handlinger og forkleder seg som den, noe som forårsaker en kognitiv dissonans "mellom hva vi tenker og hva vi gjør," slik זיmbert en gang uttrykte det - mellom det, som vi overbeviser oss selv, var en nødvendig handling og vår dypt forankrede underliggende tro. Bokens helt, Shamsi, begynner snart å angre på valget sitt og prøver å komme seg vekk fra vold, som han ikke orker, uten å tåle kognitiv dissonans. De nazistiske legene, som overbeviste seg om at de handlet til fordel for det større, var en annen sak. Et avslappende eksempel på en så arrogant begrunnelse for kriminell oppførsel er Heinrich Himmlers tale i Poznan i 1943: "Vi har den moralske retten, [til og med] en plikt overfor vårt eget folk, til å drepe dette folket som vil drepe oss." Når moralsk begrunnelse er skilt fra følelsesmessig kalibrerte svar på andre, kan vold bli rasjonalisert. Dette har skjedd mer enn en gang gjennom historien.som har overbevist seg om at de opptrer for det beste. Et avslappende eksempel på en så arrogant begrunnelse for kriminell oppførsel er Heinrich Himmlers tale i Poznan i 1943: "Vi har den moralske retten, [til og med] en plikt overfor vårt eget folk, til å drepe dette folket som vil drepe oss." Når moralsk begrunnelse er skilt fra følelsesmessig kalibrerte svar på andre, kan vold bli rasjonalisert. Dette har skjedd mer enn en gang gjennom historien.som har overbevist seg om at de opptrer for det større. Et kjølig eksempel på en så arrogant begrunnelse for kriminell oppførsel er Heinrich Himmlers tale i Poznan i 1943: "Vi har den moralske rett, [til og med] en plikt overfor vårt eget folk, til å drepe dette folket som vil drepe oss." Når moralsk begrunnelse er skilt fra følelsesmessig kalibrerte svar på andre, kan vold bli rasjonalisert. Dette har skjedd mer enn en gang gjennom historien. Når moralsk begrunnelse er skilt fra følelsesmessig kalibrerte svar på andre, kan vold bli rasjonalisert. Dette har skjedd mer enn en gang gjennom historien. Når moralsk begrunnelse er skilt fra følelsesmessig kalibrerte svar på andre, kan vold bli rasjonalisert. Dette har skjedd mer enn en gang gjennom historien.
Men “vanlige mennesker” blir drevet av omstendigheter til å krysse linjen der symptomer på syndrom E hersker. Nevrovitenskapsmannen Patrick Haggard fra University College London gir et innblikk i hva som skjer under denne overgangen. Han demonstrerte den fullstendige kraften i den innledende virkningen som gjør at vi kan gå lenger enn. Etter Jerusalem-rettsaken mot Adolph Eichmann fra 1961, som ikke anså seg skyldig fordi han “bare fulgte ordre”, demonstrerte psykolog Stanley Milgram fra Yale University, eller rettere sagt overdrevet, at de fleste ikke ville nekte å følge ordre en viss autoritet, til og med til skade for en annen person. Milgram var interessert i problemet med lydighet. Haggard, som studerte følelsen av fri vilje - følelsen avat det er vi som setter i gang handlingene våre og holder dem under kontroll, som er sentralt i livene våre, så vel som i sammenheng med juridiske diskusjoner om straffansvar - spurte hvordan det føles når du blir tvunget og til en viss grad fratatt uavhengighet. Gjennom et eksperiment som fokuserer noe på Milgram (men også berører noen av hans etiske og metodologiske spørsmål) og bruker forestillingen om en bevisst forpliktende karakter, oppdaget Haggard at mennesker, når de ble tvunget til å gjøre noe, opplever en markant nedgang i betydningen fri vilje. … Tvang slår av følelsen av ansvar - en finner mer enn skremmende.når du blir tvunget og til en viss grad fratatt uavhengighet. Gjennom et eksperiment som fokuserer noe på Milgram (men også berører noen av hans etiske og metodologiske spørsmål) og bruker forestillingen om en bevisst forpliktende karakter, oppdaget Haggard at mennesker, når de ble tvunget til å gjøre noe, opplever en markant nedgang i betydningen fri vilje. … Tvang slår av følelsen av ansvar - en finner mer enn skremmende.når du blir tvunget og til en viss grad fratatt uavhengighet. Gjennom et eksperiment som fokuserer noe på Milgram (men også berører noen av hans etiske og metodologiske spørsmål) og bruker forestillingen om en bevisst forpliktende karakter, oppdaget Haggard at mennesker, når de ble tvunget til å gjøre noe, opplever en markant nedgang i betydningen fri vilje. … Tvang slår av følelsen av ansvar - en finner mer enn skremmende. Tvang slår av følelsen av ansvar - en finner mer enn skremmende. Tvang slår av følelsen av ansvar - en finner mer enn skremmende.
Nevrologiske analoger av hva som kan føre til våre verste handlinger, indikerer ikke klinisk tilstand. Syndrom E er verken en sykdom eller en lidelse som bør inkluderes i den diagnostiske og statistiske håndboken for psykiske lidelser eller den internasjonale statistiske klassifiseringen av sykdommer og relaterte helseproblemer. Formaliseringen av dette vil ha komplekse juridiske konsekvenser: som den tidligere presidenten for Den europeiske menneskerettighetsdomstolens advokat Jean-Paul Costa sa, er bruken av nevrologiske bevis i retten problematisk, siden det krever en ekspert som leser unøyaktige og ugjennomsiktige data. Det er nesten umulig å finne nøyaktig hvilke reaksjoner i hjernen - inkludert de underliggende følelsene av fri vilje - som kan eller bør være lovlig avbøtende faktorer.
Imidlertid vil det å introdusere - som Freed gjorde - et sett egenskaper som kjennetegner de mest avskyelige karaktertrekkene våre, og setter i gang omfattende diskusjoner på relevante områder, spesielt nevrologi, bare komplement forebyggings- og rehabiliteringsprogrammer når det er sårt behov for dem. Onde kan være død, men onde gjerninger vil alltid eksistere. Årsakene til dette er fortsatt en metafysisk krangel, og jeg er bare en av de millionene menneskene hvis liv går under dette spørsmålstegnet, som jeg personlig arvet fra min gjenlevende far. Men i det minste noen av svarene på spørsmålet "hvorfor?" er innen rekkevidde.
Noga Arikha er en historiker av ideer, spesielt interessert i sammenhengen mellom sinn og kropp, samt å spore slektsgrensen til beslektede begreper. Hun underviste på Bard College, var medlem av rådgivende styre for magasinet Prospekt og styreleder for humanioraforskningsprosjektet ved Paris College of Art. Han er forfatteren av boken Passion and Mores: A History of Humor (2007). Bor i Paris.
