Enhver som leser de første og andre kapitlene nøye i 1. Mosebok, vil umiddelbart merke at i tredje vers av det andre kapittelet ender en historie om menneskets skapelse og en helt annen historie begynner om det samme emnet, som skiller seg fra det første i grunnleggende detaljer. I den første historien skaper Gud en mann og en kvinne på den sjette dagen på samme tid. I den andre legenden skapte Gud mennesket fra jordens støv, bosatte ham i Edens hage, ga ham dyr og fugler for selskapet, og bare til slutt skapte han en kvinne fra ribbeina. Det er påfallende at vi her har å gjøre med to helt uavhengige kilder, koblet mekanisk, uten en gang å prøve å samordne tomtene deres. Ved å analysere teksten har det blitt slått fast at vi gjennom hele Pentateuch står overfor fire separate kilder, som stammer fra forskjellige tidsepoker. Derfordet er ingen grunn til å tilskrive dets forfatterskap til én person, det vil si til Moses.
Når det gjelder de påståtte miraklene til Moses, har forskere slått fast at dette i mange tilfeller kan være helt naturlige fenomener. Hvordan kunne de da komme seg til et mirakel? Svaret er enkelt. Under eksil tilbrakte han angivelig førti år på Sinai-halvøya og lærte av de lokale innbyggerne å bevare livet under de tøffe forholdene i ørkenen, steppen og fjellområdene. Deretter brukte han sin kunnskap som ble oppnådd gjennom erfaring under utvandringen. Allerede hans medvandrere, som i flere generasjoner var blitt vant til stillesittende liv i Egypt og var nykommere på Sinai-halvøya, måtte ta noen av Mozes handlinger for overnaturlige. Hva jeg skal si om israelittenesom bodde i århundrer i Kanaän og ikke kom i kontakt med naturen på Sinai-halvøya i det hele tatt? Etterfølgende generasjoner hadde for det meste en tendens til å gjøre av Moses til en skikkelse utstyrt med overnaturlige krefter fra Gud. Da beskrivelsen av Moses 'aktiviteter var mytologiseringsprosessen allerede fullført, og siden han svarte prestene og kompilatorene i Pentateuch, ble miraklene som angivelig ble utført av Moses, dogmen for jødedommens tro.
I Bibelen fortalte Moses for eksempel israelittene hvordan Yahweh snakket til ham gjennom en brennende, men ikke brennende busk. Nå vet vi allerede at en slik busk eksisterer, og i våre dager på Sinai-halvøya kalles den diptam, eller Mosebusken. Denne særegne planten produserer en flyktig eterisk olje som er svært brannfarlig i solen. En kopi av denne busken ble til og med brakt til Polen og plantet i fjellstepreservatet i Skorotitsy. I 1960 rapporterte avisene at, til overraskelse av lokalbefolkningen, Moses 'busk tok fyr på en varm dag med en blårød brann.
Forskning på den beryktede bibelske manna har gitt oppsiktsvekkende resultater. I 1927 oppdaget en zoolog ved det hebraiske universitetet i Jerusalem, Boden-Heimer, en art tamarisk på Sinai-halvøya, som på våren avgir en søtlig væske som raskt stivner i luften i form av hvite kuler, likt hagl. Lokale beduiner - store elskere av denne delikatessen - med begynnelsen av våren, drar folkemengder til steppen for å samle hvite klebrig baller, mens vi samler bær. Én person kan samle inn halvannen kilo på en dag - en mengde som er ganske nok til å tilfredsstille sult. Merkelig nok, små gateleverandører i Bagdad har i dag lagt ut for salg en søt tamariskharpiks kalt Man. I lys av disse funnene slutter bibelsk manna å være et mirakel. Moses, tilsynelatendevisste dens ernæringsmessige verdi fra eksilstidspunktet, og takket være dette kunne føde israelittene.
Episoden med vaktler presenteres i samme lys. Moderne innbyggere på Sinai-halvøya ville bli veldig overrasket hvis de ble fortalt at ankomsten av disse fuglene skulle betraktes som et mirakel. Om våren strekker enorme flokker med vaktler seg fra dypet i Afrika til Europa. Utmattet av lange reiser pleier de å lande langs kysten, svekket til det punktet at innbyggerne der fanger dem med bare hender. Israelerne kunne etter all sannsynlighet ha møtt akkurat en slik blomstring av vaktler og benyttet selvfølgelig den hyggelige muligheten til å jakte på dem.
Bibelen sier at ved foten av Horeb-fjellet slo Moses en stein med staben sin, og kildevann spratt ut derfra. Dette miraklet lærte han absolutt fra midianittene. Beduiner vet det til i dag. De vet at til tross for langvarige tørke, samler regnvann vanligvis ved foten av fjellene under en skjør film av sand og kalk. Det er nok å bryte dette skallet for å komme til vannet og slukke tørsten. Bibelen forteller hvordan israelittene, etter en tre dager lang vandring i Sin ørkenen, kom til Marah, der de var dypt skuffet: Det viste seg at kildevannet var bittert og utrikkelig. Så kastet Moses en kvist i vannet, og se og se! - vannet ble søtt. I forbindelse med denne episoden bemerker vi at det fortsatt eksisterer en bitter vår i nærheten av Merra. Britene foretok en kjemisk analyse av vannet sitt og ble funnetat den inneholder en viss prosentandel kalsiumsulfat. Når oksalsyre tilsettes dette vannet, kalsiumsulfat legger seg i bunnen, mister vannet bitterheten. Beduiner søter den bitre våren med kvister av en busk som kalles elva, hvis juice inneholder en god mengde oksalsyre.
Og her er en annen episode fra Bibelen. På veien fra Sinai-fjellet til Kadesh var Israelittene igjen tom for mat og klager begynte igjen. Da fløy vaktlene inn for andre gang, og de sultne vandrerne hastet ivrig etter å fange dem. Men i eksemplet med forrige tilfelle var fjørfekjøtt ekstremt usunt, nesten alle israelere ble alvorlig syke, og mange betalte med livet for grådigheten sin. I Pentateuch blir denne dramatiske episoden presentert som en moralsk lignelse som lærer at Gud ikke tilgir dem som gjør opprør mot hans vilje. Alt tydet på at det er slik dette fragmentet av legenden skal forstås. Det manifesterte de typiske trekk ved en didaktisk folkelignelse. Desto mer overraskende var det faktum at den beskrevne saken på ingen måte skapte en sprudlende fantasi.
Direktøren for Pasteur Institute i Algerie, professor Serzhan, oppdaget at giftige vaktler noen ganger dukker opp på Sinai-halvøya. Dette er fugler som stopper i Sudan før de drar til Europa og lever av korn med giftige egenskaper. Kjøttet av slike fugler er skadelig og til og med farlig for menneskers liv. Israelerne var tilsynelatende heldige. De jaktet akkurat slike vaktler, og deres uheldige eventyr gjenspeiles i den bibelske legenden. Pesten med giftige slanger som befant pilegrimene halvveis mellom byen Cadet og Akaba-gulfen, bør inngå i samme kategori. Den sveitsiske reisende Burckhardt besøkte Sinai-halvøya i 1809-1816, og på ruten til israelittene som er nevnt i Bibelen, kom han over en dal som vrimlet av giftige slanger. De har avgjort det siden uminnelige tider,så beduinene er flittige med å gå rundt i området. Følgelig kunne dette fragmentet av legenden også stole på sanne fakta.
Salgsfremmende video:
Det har lenge vært kjent at de såkalte egyptiske henrettelsene (med unntak av den tiende) var ganske vanlige i faraoene. Under flom blir Nilen ofte brunrød som et resultat av sediment fra etiopiske innsjøer. I tillegg mangedoblet det noen få år under søl, mygg og andre skadelige insekter i en slik grad at egyptiske bønder så på dem som en sann katastrofe. Når det gjelder haglet, falt det i sannhet sjelden over Nilen, men likevel falt det noen ganger, og da var tapene forårsaket av det veldig håndgripelige. Men mye oftere i Egypt var det en annen ulykke - invasjonen av gresshopper. Og synderen av det "egyptiske mørket" var den hurtige virvelvinden fra siroccoen; han plukket opp store skyer med sand fra ørkenen og bar dem til Egypt, og dekket sola med et så tykt gardin at fullstendig mørke falt.
I følge Bibelen ble alle disse henrettelsene forårsaket av Moses for å legge press på den sta Farao. Hvordan kunne en slik legende ha oppstått? Hvis de nevnte katastrofene hadde skjedd i Egypt under farao Merneps regjeringstid, og derfor i perioden da Moses handlet der, ville det vært lett å svare på. Israelittene, enkle og utsatt for fordommer, kunne få tillit til at Moses, den store trollmannen og representanten for Yahweh, straffet forfølgerne på denne måten. Dessuten kunne selv egypterne tro det, så lenge de i det hele tatt trodde på eksistensen av tryllekunstnere. Som vi vet fra dokumentene og fra Bibelen, ble noen av prestene deres kreditert den samme overnaturlige kunnskapen som Moses demonstrerte før faraos trone.
I dette tilfellet har vi å gjøre med den vanlige tidsmessige sekvensen av fenomener, som folk har en tendens til å løfte seg inn i en årsakssammenheng. Moses, etter israelittenes mening, var en mektig mirakelarbeider som med sine mirakler gjentatte ganger vakte beundring og frykt blant sine pårørende; følgelig kunne han ha sendt ti plager til Egypt, etter hverandre. Vi finner et interessant eksempel på en slik illusjon i det berømte skuespillet Chauntecleer av E. Rostand. Det vises en hane som la merke til at hver gang han synger stiger solen, og kom til den dype overbevisning om at det er han som bringer solen til himmelen …
V. Prisyazhnyuk. “Interessant avis. Utrolig"
