På slutten av 1968 utforsket forfatteren av artikkelen, Vasilios Tsaferis, gravene nordøst for Jerusalem i Givat ha Mivtar-regionen. Innholdet i en familiegrav forteller mye om dem den tilhørte og som er gravlagt i den. Restene som ble oppdaget der gir dramatiske bevis på korsfestelsen.
Hælbenene til en ung mann på 24-28 år gammel, spikret med en stor jernspiker, avdekket i en grav i nærheten av Jerusalem, gir dramatiske bevis for korsfestelsen. Spikeren ble først drevet inn i høyre ben og deretter inn i venstre; plasseringen av knoklene indikerer en vridd plassering av offerets kropp på korset (se figur nedenfor).
Etter at en spiker på omtrent 18 cm i størrelse gjennomboret begge bena, gikk den gjennom en treplate og et kors; her traff neglen en knute, enden av neglen bøyde seg, så det var ikke mulig å fjerne den etter personens død. For at hele kroppen skulle fjernes fra korset, måtte benet amputeres, og dermed ble hælbenene og fragmentene av platen og korset begravet sammen. Foto av Eric Lessing.
Vi vet fra eldgamle litterære kilder at titusenvis av mennesker ble korsfestet i Romerriket. Bare i Palestina når dette tallet tusenvis. Fram til 1968 fant arkeologene imidlertid ikke et eneste offer for denne forferdelige henrettelsesmetoden.
Det året avdekket jeg det eneste offeret for korsfestelsen. Han var en jøde fra en god familie som kan ha blitt siktet for en politisk forbrytelse. Han bodde i Jerusalem rett før ødeleggelsen av byen av romerne i 70 e. Kr.
I perioden etter seks dagers krig - da den gamle byen og øst-Jerusalem var kort under israelsk styre - ble mange strukturer bygget. Tilfeldige arkeologiske funn av slike strukturer er hyppige. Da dette skjedde, ble enten mine kolleger fra Israel Antiquities Department eller meg tilkalt; vår jobb var å undersøke disse tilfeldige funnene.
På slutten av 1968 ba direktøren for avdeling for antikviteter, Dr. Abraham Biran, meg om å undersøke flere graver som ble funnet nordøst for Jerusalem, i et område kalt Givat ha Mivtar. En gruppe arbeidere i byggeministeriet entret tilfeldigvis noen av gravhulene og åpnet gravene. Etter at vi undersøkte gravene, ble det bestemt at jeg skulle begynne å grave ut fire av dem.
Salgsfremmende video:
Gravene var en del av en enorm jødisk kirkegård som dateres tilbake til andre tempelperiode (2. århundre f. Kr. - 70 e. Kr.), og strekker seg fra Mount Scopus i øst til Sanhedriya-gravene i nordvest. Som de fleste gravene fra denne perioden, ble den jeg vil beskrive her hugget ut som en hule i den myke kalksteinen som er rikelig nær Jerusalem. Den besto av to gravplasser som hver hadde nisjer for gravlegging.
Denne graven (la oss kalle den graven nummer 1) var typisk for området, som mange andre funnet i Jerusalem. Utenfor, rett overfor inngangen til graven, var en ytre gårdsplass (som dessverre var hardt skadet). Selve inngangen ble stengt med en steinplate og ført inn i et stort rom, cirka 10 kvm. føtter (rom A på planen). På tre sider av rommet var steinbenker bevisst laget av gravmakeren. Den fjerde veggen inneholdt to hull som førte ned i et annet, mindre rom (rom B i planen), lignende i design som den første, men uten benker. Da vi fant rom B, var inngangen fortsatt blokkert av en stor steinplate.
Grav 1 ved Givat ha Mivtar Tilpasset fra Israel Exploration Journal Vol. 20, Numer 1-2, (1970)
Hvert av de to rommene inneholdt begravelsesnisjer, som forskere kaller loculus, 1,5 til 1,8 m lange og 30 til 45 cm brede. Rommet A hadde 4 lokus, og rom B hadde 8, to på hver side. I rom B ble to lokkar skåret inn i veggen under gulvet i rom A.
Seksjonsgrav. Tilpasset fra Israel Exploration Journal Vol. 20, Numer 1-2, (1970)
Noen av loculiene var dekket med steinheller, andre ble sperret av små steiner som er pusset over. I rom B, i gulvet under inngangen til rom A, ble beinene til et barn gravlagt i en liten grop. Denne gropen var dekket med en flat steinplate, som lokket på en muskelbue, som jeg vil beskrive senere.
Ni av de 12 lokulatene i to rom i graven inneholdt rester, vanligvis ett skjelett per locula. Tre av loculiene (5, 7 og 9) inneholdt imidlertid ossuarier. En ossuary er en liten boks (40 - 70 cm lang, 30 - 40 cm bred og 25 - 30 cm høy) for gjenfødelse av bein. I epoken med det andre tempelet var det vanlig å samle avdødes bein et år etter begravelsen av kroppen og begrave dem i ossuarier. Praksisen med å samle bein i lungestokken hadde en religiøs betydning som sannsynligvis var forbundet med troen på de dødes oppstandelse. Men denne skikken hadde også en praktisk side: den tillot bruk av graven i lang tid. Da det var nødvendig å foreta en ny begravelse, ble beinene fra de tidligere begravde fjernet til hjulhuset. Gravlegging i en ossuarium var privilegiet for noen få, ikke alle jødiske familier hadde råd til det. De fleste familier begravde de døde i groper. Bruken av ossuarier ble utbredt, sannsynligvis under regjeringa av det herodiske dynastiet (fra 37 f. Kr.) og endte i 2. halvdel av det 2. århundre. AD
Ossuary oppdaget i graven til Givat ha Mivtar. Ossuarene var laget av kalkstein og dekorert med forskjellige utskjæringer. De konsentriske sirklene i det firkantede gitteret hadde en symbolsk betydning eller kunne ganske enkelt være et ornament. Denne ossuaryen inneholdt beinene til en kvinne ved navn Martha. Navnet ble skrevet på den andre siden.
Tusenvis av ossuarier er funnet på kirkegårder rundt Jerusalem. De fleste av dem ligner på den vi fant. Noen hadde en glatt overflate på alle sider og på lokket, andre var ikke polerte, noen inneholdt ornamenter og inskripsjoner.
En ossuary funnet i en grav ved Givat ha Mivtar. I dette ossuariet ble gravlagt en mann, en kvinne og et barn. Hjulkransen er dekorert med seks rosetter i en sirkel. Mellom de to rosettene er det en arameisk inskripsjon: "Jechonathan potter."
Ossuariene er dekorert med utskårne linjer, rosetter og noen ganger inskripsjoner. Oksuar lokk er av tre typer: spisse, flate og konvekse. Vi fant alle tre typene i denne graven. Ofte har ossuaries merker rundt kantene for å plassere lokket riktig.
Merker på hjernestokken funnet i grav 1 i Givat ha Mivtar, som kreves for å plassere lokket på riktig måte.
Av de åtte ossuariene vi fant i denne graven, var tre i loculi i rom B, andre ble funnet i det samme rommet midt på gulvet.
Vi fant også mye keramikk i graven. Siden alt keramikk lett kan identifiseres, bekreftes nøyaktigheten av gravens datering. Hele ensemblet kan dateres mellom den sene hellenistiske perioden (fra 180 f. Kr.) til ødeleggelsen av II-tempelet av romerne (70 e. Kr.). Imidlertid stammer det meste av keramikket tilbake til perioden med Herodian-dynastiet (fra 37 f. Kr.). Det var langstrakte kar (antagelig brukt til balsamering), runde kanner (for olje) , oljelamper og til og med noen kar til matlaging.
Skjelettene som er funnet tyder på at to generasjoner av familien ble gravlagt i denne graven. Det er ingen tvil om at denne graven tilhørte en ganske velstående, og kanskje til og med berømt familie. De åtte ossuariene inneholdt bein fra 17 forskjellige mennesker. Hver ossuary inneholdt bein fra 1 til 5 personer. Ossuarer ble vanligvis fylt til randen med bein, med bein fra menn og kvinner, voksne og barn begravet sammen. En tørket bukett med blomster ble også funnet i en av ossuary.
Seks-kronblad rosetter og konsentriske sirkler pryder en liten ossuary som inneholder bein fra to barn.
I følge inskripsjonene var minst ett medlem av denne familien involvert i byggingen av Herodes tempel. Til tross for rikdommen og prestasjonene til medlemmene, var denne familien sannsynligvis ikke lykkelig.
Osteologiske studier har vist at 5 av 17 personer hvis bein ble funnet her døde før de fylte 7 år. 75% døde med 37 år. Bare to av 17 personer levde for å være 50 år gamle. Ett barn døde av sult, og en kvinne ble drept med et slag i hodet med en mus.
Endelig ble en person fra denne familien korsfestet. I følge osteologi var han mellom 24 og 28 år gammel. Det kan virke rart, men da jeg gravde opp benene til denne mannen, visste jeg ikke hvordan han døde. Først da innholdet i ossuary nr. 4 fra rom B i grav nr. 1 ble sendt for osteologisk analyse, ble det funnet at det inneholdt beinene til ett barn tre til fire år gammel og en korsfestet person - en spiker ble bevart i begge hælbenene på 17-18 cm.
Før jeg fikk den osteologiske analysen, hadde jeg lite å si for korsfestelsen. Mange tror feilaktig at denne henrettelsesmetoden var en oppfinnelse av romerne. Faktisk i løpet av det første årtusen f. Kr. det ble praktisert av assyrerne, fønikere og persere. Korsfestelsen ble brakt vest fra østlige kulturer, den ble svært sjelden brukt i Hellas, men grekerne på Sicilia og Sør-Italia brukte den mye oftere, sannsynligvis på grunn av deres nære kontakter med fønikerne og Kartago [ii].
I løpet av den hellenistiske perioden ble korsfestelsen mer populær i de helleniserte øst for imperiet. Etter Alexander 'død i 323 f. Kr. denne henrettelsen ble ofte brukt av både Seleucidene og Ptolemeierne.
Blant jødene var korsfestelsen en forbannelse (se Deut. 21: 22-23: “Hvis det i noen er en forbrytelse verdig til å dø, og han blir drept, og du henger ham på et tre, skal kroppen hans ikke tilbringe natten på et tre, men begrave ham på samme dag, for forbannet for Gud er alle som er hengt på et tre og ikke gjør uren din land som Herren din Gud gir deg som en arv”) [iii]. Den tradisjonelle henrettelsesmåten blant dem var steining. Korsfestelsen ble imidlertid brukt av jødiske tyranner fra Hasmonean perioden. I følge Josephus Flavius korsfestet Alexander Yannay 800 jøder på en dag under et opprør mot folketellingen i 7 e. Kr. [iv] På slutten av 1000-tallet. BC. romerne brukte denne henrettelsen som en offisiell straff for mennesker som ikke var romerske statsborgere for visse lovbrudd. Opprinnelig var ikke korsfestelse en henrettelsesmetode, men bare en straff. Dessuten,dermed ble bare slaver straffet for visse typer forbrytelser. En trestolpe kalt furca (pitchfork) eller patibulum (nakkeblokk, galgen) ble plassert på slavens hals og bundet til hendene. Slaven måtte gå gjennom slavenes linjer og snakke om hans forseelser. Denne prosesjonen ble sett på som fordømmelse og ydmykelse. Senere begynte slaven å bli naken og slått med en pisk, og dermed øke straffen og ydmykelsen. Ennå senere, i stedet for å feste hendene til en trebjelke med tau, ble slaven bundet til en vertikal stolpe. Denne prosesjonen ble sett på som fordømmelse og ydmykelse. Senere begynte slaven å bli naken og slått med en pisk, og dermed øke straffen og ydmykelsen. Ennå senere, i stedet for å feste hendene til en trebjelke med tau, ble slaven bundet til en vertikal stolpe. Denne prosesjonen ble sett på som fordømmelse og ydmykelse. Senere begynte slaven å bli naken og slått med en pisk, og dermed øke straffen og ydmykelsen. Ennå senere, i stedet for å feste hendene til en trebjelke med tau, ble slaven bundet til en vertikal stolpe.
Siden hovedformålet med denne praksisen var å straffe, ydmyke og skremme motstridende slaver, var ikke slik straff uunngåelig forbundet med drapet på en slave. Først i en senere periode, på 1000-tallet. F.kr., korsfestelse ble en metode for henrettelse for visse typer forbrytelser. Opprinnelig brukt som metode for å straffe slaver, kom den senere til å brukes til å straffe fanger, opprørere og flyktninger, spesielt under krig og opprør. De fangede fiendene ble korsfestet masse. Antall ofre for oppstanden av Spartacus i 71 f. Kr. sier det faktum at den romerske hæren satte opp 6000 kors, eller 6000 korsfestede opprørere, på veien fra Capua til Roma. Etter at romerne undertrykte et relativt lite oppstand i Judea i 7 e. Kr. forårsaket av Herodes død, korsfestet Quintilius Varus, den romerske legaten i Syria, 2000 jøder i Jerusalem. Under erobringen av Jerusalem av Titus i 70 A. D. Romerske soldater korsfestet rundt 500 jøder om dagen i flere måneder.
I tider med kriger og opprør, når hundrevis og tusenvis av mennesker ble korsfestet i løpet av en kort periode, ble det lite oppmerksomhet rundt korsfestelsesmetoden. Korsene ble laget uforsiktig, og bødlene ble valgt fra de romerske legionærene. I fredstid ble korsfestinger utført i henhold til visse regler av spesielle personer som mottok makter fra den romerske domstolen. Korsfestelsen skjedde på visse steder, for eksempel i et visst område av Roma og på Golgata i Jerusalem. Utenfor Italia var det bare de romerske anskafferne som hadde rett til å dømme til døden. Da den lokale provinsretten ga ordre om dødsstraff, for å utføre den, måtte den romerske guvernørens samtykke innhentes.
Etter at tiltalte ble funnet skyldig og dømt til korsfestelse ble henrettelsen utført av en tjenestemann kalt Carnifix Serarum (bøddel). Fra rettssalen ble offeret ført utenfor, avkledd, bundet til en stolpe og flasket. Den ble produsert med en pisk eller pisk (flagellum), et romersk instrument med et kort håndtak, som det var festet flere lange, tynne stropper, hver med bly eller beinender. Selv om antallet slag ikke var sikkert, ble skjøringen utført på en slik måte at offeret ikke døde. Etter dette ble en horisontal stilling plassert på skuldrene til den fordømte personen, og han begynte en lang, sorgfull reise til henrettelsesstedet, vanligvis utenfor bymurene. Soldaten som sto i spissen for prosesjonen bar titulus, en inskripsjon laget på et tre, der den dømtes navn og hans forbrytelse ble reflektert. Senere begynte dette nettbrettet å være festet til korset. Da prosesjonen nådde henrettelsesstedet, ble den vertikale stolpen forankret i bakken. Noen ganger ble offeret festet til korset med bare tau. I dette tilfellet ble patibulumet, som hendene var bundet til, ganske enkelt festet til en stående stolpe; bena var bundet til stolpen med flere tauomganger. Hvis det ikke ble brukt tau, men spikre under korsfestelsen, ble domfelte lagt på bakken med skuldrene på tverrliggeren. Armene hans spredte seg og spikret til de to endene av tverrstangen, som deretter ble hevet og festet øverst på den vertikale stolpen. Så ble bena spikret direkte på denne vertikale stolpen. Uten ytterligere støtte for kroppen, måtte offeret dø veldig raskt (innen 2-3 timer) av muskelspasmer og kvelning. Kort tid etter heving av korset ble det vanskelig å puste; til,for å puste, måtte den korsfestede reise seg på hendene. Til å begynne med kunne han holde seg i 30 - 60 sekunder, men da han mistet kreftene, ble det mer og mer vanskelig å løfte seg opp og ta pusten, og døden skjedde på noen få timer.
For å forlenge kvalen, kom romerne på to verktøy som skulle gjøre det mulig for offeret å holde seg i live på korset i en lengre periode. Den første er sedile, et lite sete spikret midt på korset. Det ga litt støtte for offerets kropp (dette kan forklare setningen “sitte på korset” som er brukt av romerne). Irenaeus og Justin Martyr beskriver Jesu kors som å ha fem ender, ikke fire; den femte var trolig setet. For å øke offerets lidelse ble setet spisset, noe som forårsaket forferdelige smerter. Det andre instrumentet som ble lagt til korset, var suppedaneum eller fotstøtte. Det var mindre smertefullt enn setet, men det økte også den dømtes lidelse. Origen skriver at han så en korsfestet mann som levde hele natten og dagen etter. Joseph gir et eksempelda tre korsfestede jøder forble levende på korset i tre dager. Under massekorsfestingene etter Spartacus-opprøret i Roma, kommuniserte noen av de korsfestede opprørerne med soldatene i tre dager [v].
Ved hjelp av disse historiske eksemplene og arkeologiske bevisene kan du rekonstruere korsfestelsen av en person hvis bein ble funnet av meg i Givat ha Mivtar.
Det mest dramatiske beviset på at denne unge mannen ble henrettet ved korsfestelse var en spiker som stikk hull i begge hælbenene. Hvis det ikke var for denne neglen, ville vi aldri vite at han døde på denne måten. Spikeren overlevde bare fordi den traff en knute da den ble kjørt inn i korsets oliventre. Treknuten var så hard at når trykket på neglen økte, bøyde enden. I kanten av neglen fant vi et stykke av dette oliventreet (ca. 1 - 2 cm), som sannsynligvis er en del av selve knuten.
Da tiden var inne for å fjerne den avdøde fra korset, kunne bødler ikke fjerne denne spikeren, fordi den bøyde seg i korset. Den eneste måten å fjerne kroppen på var å hogge av beinet. Derfor forble benet, spikeren og treplaten som ble satt inn mellom hodet på neglen og beinet koblet til hverandre, slik vi fant dem i det fjerde hjernestoppet. Under spikens hode oppdaget osteologer restene av denne treplaten, laget av enten akasie eller pistasj. Treet korset ble laget av var oliven.
I de første studiene ble det antatt at bare hælbenet på høyre ben (calcaneum) var gjennomboret med en spiker. Denne uttalelsen førte forskerne til feil konklusjon angående offerets stilling på korset. Ytterligere undersøkelser viste imidlertid at spikeren stikk gjennom begge bena. Det venstre ankelbenet (sustentaculum tali) ble også identifisert ved siden av høyre ankelben, som var koblet til høyre hælben. De to hælbenene ble til to formløse, ulik benete fremspring som omringet jernspikeren, dekket med en tynn kalkskorpe. Men takket være nøye undersøkelser ble sammensetningen av beinmassen bestemt [vi].
Det er verdt å beskrive forholdene under hvilke benene fra hjernebuksen ble undersøkt. Teamet av leger som studerte beinene fikk bare fire uker på seg til å utføre forskningen sin før knoklene ble begravd på nytt. Langsiktige konserveringsprosedyrer var ikke mulig, og dette forhåndsbestemte valget av instrumenttyper og sammenlignende studier. Når det gjelder den korsfestede mannen, fikk forskerne imidlertid ekstra tid til å studere materialene, og i løpet av denne perioden ble detaljene jeg beskrev, oppdaget.
Ossuariene som ble hentet fra graven var en tredjedel fylt med en sirupaktig væske, som var en konsekvens av ønsket om å bevare den begravde. Benene nedsenket i væsken i de øvre ossuariene var dekket med kalkholdig sediment. Som et resultat forble de som ble gjennomboret av neglen i relativt god stand. Imidlertid bør funnens generelle tilstand kalles skjør. Før undersøkelse ble beinene først dehydrert og deretter impregnert med et konserveringsmiddel. Først da kunne de bli målt og fotografert. Likevel er det mulig å forestille seg en detaljert beskrivelse av den korsfestede. Omtrent 167 cm høy, i en alder av 24 var han den gjennomsnittlige mannen i Middelhavet. Benene i lemmene var gode, slanke og harmoniske. Musklene som ble bevart i lemmene var svake, noe som indikerer moderat muskelaktivitet i barndommen,og på spenningen av modenhet. Åpenbart gjorde han aldri hard fysisk arbeid. Det kan hevdes at han ikke fikk alvorlige skader før korsfestelsen, ettersom forskerne ikke fant noen patologiske deformiteter eller traumatiske skader. Beinene hans viste ingen bevis på sykdom eller mangel på ernæring.
Imidlertid var ansiktet til den unge mannen uvanlig. Han hadde en sprekk i høyre gane - en medfødt anomali, som var ledsaget av et medfødt fravær av høyre øvre hjørnetann og en deformert stilling av noen andre tenner. I tillegg var ansiktsskjelettet hans asymmetrisk (plagiocephaly). Øyestikkene, i likhet med neseåpningene, er i litt forskjellige størrelser. Det var forskjeller mellom venstre og høyre del av underkjeven, og pannen på høyre side var flatere enn på venstre. Noen av disse skiltene er direkte relatert til en sprekk på himmelen.
Gjenoppbygging av ansiktet til Yehohanan. Deformiteten var sannsynligvis et resultat av to fatkors: Yehohanans mor hadde mangel på mat eller led av stress i løpet av de første ukene av svangerskapet, denne forvrengningen er resultatet av en vanskelig fødsel. Imidlertid kan hår, skjegg og bart skjule denne heterogeniteten. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numer 1-2, (1970)
De fleste moderne medisinsk forskere mener at en sprekk på himmelen (og noen tilknyttede ansiktsasymmetrier) ikke er en genetisk faktor, men en konsekvens av en vanskelig periode i en gravid kvinners liv i de første 2-3 ukene av svangerskapet, noe som kan skyldes dårlig ernæring, og også mental stress. Statistisk sett er slike deformiteter hyppigere i familier med mangel på ernæring. Imidlertid kan det også være forårsaket av plutselig stress i en velstående kvinnes liv. Andre forvrengninger av ansiktsskjelettet kan tilskrives avvik i de senere stadier av graviditeten. Dermed har medisinske eksperter identifisert to kritiske fosterfaser i livet til denne korsfestede personen: en i de første 2-3 ukene av graviditeten og den andre ved fødselen.
For å bestemme ansiktsegenskaper, tok anatomiteamet 38 antropologiske målinger, 28 andre målinger og 4 kraniale indekser. Den generelle formen på ansiktsskjelettet, inkludert pannen, er femsidig. Bortsett fra pannen, var ansiktet trekantet, avsmalnet under øyehøyde. Nesebenene var store, buede, tynne øverst og ru i bunnen. Mannens nese var skjeve, og det var også hans hake sammen med midten av ansiktsskjelettet.
Til tross for prenatale avvik var ansiktet til den unge mannen ganske pent, selv om noen kan si at det må ha vært litt vilt. Hans feil var nesten usynlige, skjult av håret, skjegget og barten. Kroppen hans var forholdsmessig, behagelig for øyet.
Hvordan livet hans var, kan vi ikke si. Men han kom sannsynligvis fra en velstående, om ikke velstående familie. På en av ossuariene i hulen ble det skrevet på arameisk: "Simon, tempelbyggeren." Tilsynelatende var minst ett familiemedlem involvert i gjenoppbyggingen av Jerusalem-tempelet på Tempelhøyden. Simon kan være murer eller ingeniør.
"Simon, tempelbyggeren."
Det kan antas at i den turbulente perioden av historien ble den korsfestede dømt til en slik henrettelse for en slags politisk kriminalitet. Hans levninger vitner om en grufull død.
Fra måten knoklene var koblet sammen på, kan vi utlede stillingen til personen på korset. De to hælbenene ble satt sammen. Spikeren gikk gjennom høyre calcaneus og deretter gjennom venstre. I dette tilfellet ble begge ben spikret til korset med en enkelt spiker. Undersøkelse av to hælben og en spiker som slo dem ned og til siden indikerer at offerets ben ikke var stivt festet til bjelken. Midt på korset skulle det være et lite sete, eller sedilt. Det forhindret kroppen fra å falle og forlenget kvalen. Gitt denne posisjonen på korset og måten hælbenene ble spikret på, virker det sannsynlig at knærne var bøyd eller halvbøyde som vist. Denne beinsposisjonen bekreftes ved å undersøke de lange beinene under knærne: tibia, eller tibia,og fibula under den.
Bare tibia var tilgjengelig for å studere den korsfestede personens høyre ben. Benet var grovt knust av en stor sprekk. Denne sprekken ble tilsynelatende gjort med ett kraftig slag. De venstre leggbeinene lå på tvers av den skarpe kanten av trekorset, og merket fra slaget til høyre leggbein passerte inn i venstrebenet, noe som også gjorde et kraftig slag mot dem. De venstre leggbenene er brutt i en rett, skarp, ujevn linje langs kanten av korset, en linje som er karakteristisk for et indre brudd. Dette bruddet er resultatet av trykk på begge sider av beinet: på den ene siden fra et direkte slag til høyre ben, og på den andre siden fra motstand til kanten av korset.
Korsfestelse av Jehohanan. Undersøkelsen av den unge mannens sår lot osteologer rekonstruere sin stilling på korset. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numer 1-2, (1970)
Vinkelen på bruddlinjen til venstre leggbein indikerer at offerets ben var i en bøyd stilling. Av dette må vi konkludere med at den posisjonen offeret var på korset var unaturlig og veldig vanskelig å bære. Offerets håndbein vitner om måten de ble festet til korsets horisontale stang. Små riper ble funnet på det ene beinet i høyre underarm så vel som på håndleddet. Riper var et resultat av klemming, friksjon og sklir på friskt bein. Disse riper er osteologiske bevis på at en spiker ble drevet mellom de to beinene i underarmen, radius og ulna.
Kristen ikonografi viser vanligvis negler som stikker gjennom Jesu håndflater. Dette er imidlertid umulig, siden vekten av den hengende kroppen veldig raskt vil bryte håndflatene, og offeret vil falle levende fra korset. Som vi kan se av det aktuelle eksemplet, ble negler drevet i hendene på de korsfestede over håndleddene, fordi denne delen av armen er sterk nok til å støtte vekten til den hengende kroppen. [Vii] Posisjonen til kroppen hans kan beskrives som følger: bena hans var koblet nesten parallelt, gjennomboret av en spiker i calcaneus; knærne ble doblet, den høyre overlappet venstre; overkroppen er bøyd og hvilt på setet; overekstremitetene ble forlenget, hver spikret til underarmen.
Offerets knuste ben er ikke bare indikasjon på korsets plassering, men også for den palestinske versjonen av den romerske korsfestelsen - i hvert fall i forhold til jødene. Vanligvis forlot romerne korsfestet for å dø sakte til fysisk utmattelse satt inn, noe som førte til kvelning. Den jødiske tradisjonen krevde imidlertid begravelse på henrettelsesdagen, så i Palestina måtte de som gjennomførte henrettelsen bryte bena på den korsfestede for å fremskynde hans død, og dermed muliggjøre begravelsesritualet. Denne praksisen, beskrevet i evangeliet, som sier at beina til to ranere som ble korsfestet med Jesus ble brukket (Johannes 19:18), har nå arkeologisk bekreftelse [viii]. Siden personen vi fant var jødisk, kan vi konkludereat bødlene brakk bena for å fremskynde hans død og for å la familien begrave ham før midnatt, ifølge jødisk skikk.
Vi kan ikke si om forbrytelsen offeret ble siktet for. Gitt familiens rikdom, er det lite sannsynlig at han var en vanlig røver. Snarere ble han korsfestet av politiske grunner eller av aktiviteter rettet mot de romerske myndighetene.
Det er tydelig at den jødiske familien som eide graven hadde to eller tre sønner som var aktivt involvert i det politiske, religiøse og sosiale livet i Jerusalem på slutten av andre tempelperiode. Den ene (Simon) var opptatt med gjenoppbyggingen av templet. En annen (Jehonaathan) var en keramiker. Den tredje sønnen kunne delta i anti-romerske politiske aktiviteter, som han ble korsfestet for.
Det er noe annet vi vet om denne personen. Vi vet navnet. På den ene siden av muskulaturen med beinene var inskripsjonen: "Johanan, sønn av Hagakol (Esekiel)."
Ossuary of Yehohanan. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numer 1-2, (1970)
Oversettelsen av artikkelen ble utført av prest Dimitri Kiryanov fra publikasjonen: Tzaferis, Vassilios. Korsfestelse - Det arkeologiske beviset. // Biblical Archaeology Review, Jan / Feb 1985, 44-53.
