Forskere fant nylig en upublisert artikkel av Winston Churchill. I den snakker han om eksoplaneter og stor sannsynlighet for at levende vesener kommer til syne i andre stjernesystemer. I 1939 og 2017 vakte den vitenskapelig funderte troen på romvesener bare beundring, men for 417 år siden førte den til innsatsen. I februar 1600 ble Giordano Bruno henrettet. Noen betrakter ham som en martyr av vitenskapen, som døde for sin lojalitet til den nye astronomien til Copernicus, noen - en tryllekunstner og hedning, langt fra rasjonell tenkning. Men hva ble Giordano Bruno brent for? Livet forstår tidligere ukjente bevis og dokumenter fra inkvisisjonen.
Vatikanets hemmeligheter
For noen er Bruno en stor vitenskapsmartyr, som ga sitt liv for ideen om jordens bevegelse, for andre - en beundrer av magi og hermetisme, en hedning som forlot sitt monastiske kall og kristendom generelt. Det siste synspunktet er nå generelt akseptert, også i Russland. "Legenden om Brunos forfølgelse for hans dristige ideer om endeløse verdener og bevegelsen av jorden kan ikke lenger betraktes som sant," skrev hovedmyndigheten om tidlig europeisk vitenskap, Frances Yates. Forgudelse av verden, fornektelse av skapelsen av verden av Gud og Kristi forløsende misjon, så vel som magiske skikker - dette er det som regnes som den viktigste "feilen" til den kjettere filosofen.
Ønsket om å avsløre myten om Bruno som vitenskapens martyr (og av inkvisisjonen som forskernes absolutte fiende!) Er sant og prisverdig. Men nylig har historikere endelig truffet sporet av flere hemmelige dokumenter fra tidspunktet for brenningen av Bruno, og kom til den konklusjonen at hovedårsaken til hans henrettelse var noe annet - ikke vitenskap eller magi. Først i 1925 fant prefekten til Vatikanets hemmelige arkiv at Brunos inkvisisjonsmappe ble funnet for 37 år siden, men da beordret pave Leo XIII saken å bli overlevert til ham personlig og skjulte dokumentene. Det tok ytterligere 15 år å finne mappene, og bare under andre verdenskrig ble saken publisert. Da ble det klart for første gang at Brunos største "kjetteri" var ideen om et mangfold av bebodde verdener i universet - et veldig relevant spørsmål for det 21. århundre!
Reinkarnasjon på månen
Men hva er denne ideen, og hvorfor er den katolske kirken så fiendtlig mot den? For å forstå dette foreslår forfatteren av den siste undersøkelsen av henrettelsen av Giordano Bruno å huske eldgammel filosofi og religion.
Kampanjevideo:
Eksistensen av et uendelig sett med verdener ble fremdeles innrømmet av Demokrit og Epikur - mange land, måner og soler. Heltene i Plutarchs dialog "On the face visible on the disc of the Moon" argumenterte om det er planter, trær og dyr på Månen, eller om det representerer et etterliv hvor sjelen til mennesker finner fred etter døden (ligner på hvordan kroppene deres blir begravet på jorden). Imidlertid vurderte blant annet Cicero og Plinius dette tullet. De fikk selskap av de første kirkefedrene, for hvem mange verdener ikke var en abstrakt filosofisk sannhet, men en egenskap av hedensk tro - for eksempel læren om sjelens overføring. Pythagoreere lærte altså at sjelene til mennesker kommer fra regionen Melkeveien, og dyrene - fra stjernene (og at himmellegemene også har sjeler).
Etter hvert som kristen ortodoksi ble etablert i det 4.-6. Århundre, strømmet tvister om verdens unike (det vil si Jorden) eller mengden av verdener opp med fornyet kraft. Athanasius fra Alexandria insisterte på at verden er en, fordi Gud er en. Å tenke noe annet var upålitelig, absurd og uredelig, men ennå ikke kjettersk. Problemet skjedde på grunn av den store teologen Origen, hvis tanker kirken avviste - bare tankene om sjelens overføring mellom forskjellige land og verdener. Og den endelige formuleringen ble gitt av den hellige Isidore i Sevilla (VI-tallet), som opplistet de viktigste kjetteriene i sin leksikon. På slutten av listen over kristne kjetterier, før de hedenske kjetteriene, bemerket han: “Det er andre kjetterier som ikke har en grunnlegger og et anerkjent navn … noen tror at sjelen til mennesker faller i demoner eller dyr; andre krangler om tilstanden i verden; noen mener at antallet verdener er uendelig."
Kirkens posisjon i middelalderen kan sees i eksemplet til Rupert of Deutz (1200-tallet). Han roser Gud, som skapte en verden full av vakre skapninger, og skriver: “La kjetterne-epikuræerne, som snakker om mange verdener, og alle som lyver om overføring av de dødes sjeler til andre kropper, omkomme. I følge deres oppfinnelse ble Pythagoras en påfugl, deretter Quintus Ennius, og etter fem inkarnasjoner - Virgil. Ideen om mange verdener ble også avvist av Thomas Aquinas, sjefsteologen i den latinske middelalderen. Ja, Guds kraft er ubegrenset, og derfor kan han skape et uendelig antall verdener (Giordano Bruno vil da ty til dette argumentet):
“Men det sies mot (Johannes 1:10): Verden gjennom ham begynte å være, der det blir snakket om verden i entall, som om det bare var en verden. Jeg svarer: det skal sies at selve ordenen som eksisterer i ting, så skapt av Gud, er verdens enhet. Faktisk kalles denne verden en på grunn av enhetens orden, ifølge hvilken hver [ting] er ordnet i forhold til den andre. Men alt som er fra Gud har orden både i seg selv og i forhold til Gud selv … Derfor er det nødvendig at alt tilhører en verden. Og derfor kunne flertallet av verdener kun innrømmes av de som ikke betraktet som årsaken til verden, men ikke noen ordensvisdom, men en sak: for eksempel Demokrit, som hevdet at denne verden, så vel som et uendelig antall andre [verdener],oppsto som et resultat av en tilfeldig kombinasjon av atomer "(Summa Theology, Volume 1, Question 47, Section 3).
Levende jord, levende stjerner
Men faktisk, forskjellen mellom kjetterier (farlige falske doktriner) og kontroversielle, tvilsomme ideer på organisasjonsnivå, tok form mye senere - da den katolske kirken begynte å forsvare seg mot reformasjonen, som "rev av" halvparten av Europa fra den. Ketterne måtte gi avkall på synspunktene eller bli henrettet, de feilaktige fikk avslag med milde irettesettelser. Samtidig oppstod indeksen over forbudte bøker og systemet for inkvisisjonens domstoler.
Kjetteriet om de mange verdener fikk serienummeret (77 ifølge Augustines liste). I den nye koden for kirkeloven (1582), opprettet av pave Gregory XIII, er det et spesielt avsnitt: "Det er andre kjetterier, navnløse, blant hvilke … tro på et uendelig antall verdener." Den samme ordlyden ble funnet i Directorium Inquisitorum.
Og for øyeblikket dukker Giordano Bruno opp på scenen: inspirert av Copernicus 'verk om jordens rotasjon rundt solen, vendte han seg til eldgamle kosmologiske tekster, først og fremst pythagoreiske. Der leste han at stjernene også er verdener, Universet er uendelig, og sjelen til mennesker blir gjenfødt - inkludert dyr - og inkluderte disse ideene i sitt okkulte system.
I boken "On Infinity, the Universe and Worlds" (1584) argumenterte Bruno for eksempel for at Guds allmakt tillater ham å skape ikke en, men hundre tusen - til og med et uendelig antall verdener. Til tross for varmen kan stjernene beboddes av planter og dyr, som vokser på grunn av den avkjølende effekten av nærliggende himmellegemer (ligner på hvordan levende ting på jorden utvikler seg på grunn av solvarmen). Alle stjerner er levende og tenkende vesener. En analog av blod strømmer gjennom de indre hullene. Bruno siterte Epicurus, Lucretius og skrev om det uendelige universet og i andre verk som er trykt i protestantiske land - utenfor inkvisisjonens rekkevidde.
Kunsten til minne som en dødelig feil
Men Bruno gjorde en feil som kostet ham livet: han gikk for å lære minnekunsten til den venetianske aristokraten Giovanni Mocenigo, som i 1592 skrev en klage mot ham til den lokale inkvisisjonen:
“Jeg, Giovanni Mocenigo, rapporterer fra min samvittighetsgjeld og på ordre fra min bekjenneren at jeg har hørt mange ganger fra Giordano Bruno da jeg snakket med ham i mitt hjem at verden er evig og at det er uendelige verdener … at Kristus utførte imaginære mirakler og var en tryllekunstner, at Kristus døde ikke av egen fri vilje og prøvde å unngå døden så mye han kunne; at det ikke er gjengjeldelse for synder; at sjeler, skapt av naturen, går fra ett levende vesen til et annet. Han snakket om sin intensjon om å bli grunnlegger av en ny sekt som heter New Philosophy. Han sa at Jomfru Maria ikke kunne føde; munker vanære verden; at de alle er esler; at vi ikke har noe bevis på at vår tro har fortjeneste for Gud."
Kirken anså disse anklagene som alvorlige nok til å overføre saken til Roma. Forhandlingene gikk i syv og et halvt år - først og fremst fordi inkvisitorene slett ikke var ivrige etter å ødelegge Bruno (som forresten var en dominikansk prest som ble kalvinist, men som også flyktet fra protestanter). Derfor er det ekstremt viktig hvilke av beskyldningene filosofen avviste og hvor han vedvarte. For eksempel benektet Bruno med sinne at han noen gang hadde avvist troen på mirakler utført av kirken og apostlene, eller at han underviste i noe som var i strid med den katolske troen.
Tvert imot, ideen om mange verdener skapt av den allmektige Gud (verdener den samme som jorden), ideen om det uendelige rommet til universet, forsvarte Bruno ivrig overfor sine anklagere under mange forhør - ikke å regne disse ideene som kjetterske! For Bruno var dette filosofiske ideer, som ikke på noen måte utfordret troens sannheter. Dels hadde han grunn til å tenke det: Inkvisisjonen behandlet filosofer relativt mykt. Så ble en viss Girolamo Borri arrestert i ett år (for å lære om sjelens dødelighet og føre forbudte bøker), men så ble han løslatt; Francesco Patrizi ble forhørt av kirkemyndighetene og løslatt, til og med lov til å undervise i platonisk filosofi ved Universitetet i Roma.
Imidlertid betraktet inkvisitorene Giordano Bruno ikke som en filosof, men en katolsk munk som hadde forlatt sin tro og behandlet ham strengere. Etter å ha studert verkene hans, den 14. januar 1599, presenterte de en liste med åtte kjetteriske uttalelser (den har ikke overlevd den dag i dag) og krevde at de skulle si fra. Bruno nektet. I april og desember vendte de seg igjen mot Bruno - og han erklærte igjen, "at han ikke har noe å omvende seg fra." Etter det siste opplysningsforsøket (20. januar 1600) ble hans verk forbudt, og tenkeren selv ble fordømt som en kjetter som vedvarte i hans vrangforestillinger.
En farlig filosofi
Så, uttalelsen om de mange verdenene, i motsetning til tvil om nadverden, jomfrufødelsen eller den guddommelige-menneskelige naturen til Jesus Kristus, finnes i alle anklager mot Giordano Bruno. Og han ga aldri opp det, som alle vitnene sier. Forresten, en interessant bekreftelse på alvoret i denne beskyldningen er et brev fra den keiserlige utsendingen til Roma, Johannes Wackler, til astronomen Kepler. “Torsdag ble Giordano Bruno adoptert i familien til Baron Atoms. Da ilden blusset opp, ble et ikon av Kristus korsfestet brakt i ansiktet hans for et kyss, men han vendte seg bort fra henne og rynket pannen. Nå tror jeg han vil fortelle de endeløse verdenene … hvordan ting er i vår."
Og den siste indikasjonen på alvoret i denne ideen er statistikken over henrettelser utført i Roma fra 1598 til 1604 (den ble utført av medlemmer av broderskapet til St. John the Beheadless, som fulgte de henrettede på sin siste reise). Totalt 189 mennesker ble drept: 169 av dem ble hengt, 18 kvartet eller halshugget etter alvorlig tortur, og bare to ble brent levende - en slik straff ble ansett som den mest smertefulle. Så ifølge nylig oppdagede dokumenter ble bare kjettere brent - Bruno og en viss far Celestino fra Verona. Men enda mer bemerkelsesverdig er at denne Capuchin-munken trodde "i mange soler"! I følge moderne forskere viser dette faktum frykten for den romerske inkvisisjonen for dette kjetteriet.
Så, til tross for tendensen til moderne vitenskapshistorikere til å se på Giordano Bruno som en okkultist, esoteriker og en fan av magi (som det er veldig gode grunner til), døde han som martyr av sine kosmologiske synspunkter. Imidlertid var konflikten mellom Bruno og inkvisisjonen ikke en konflikt mellom vitenskap og religion - heller mellom filosofi og religion.
Kirken behandlet ikke Bruno grusomt bare fordi han ga fra seg sin verdighet og tro. Årsaken er at etter hans synspunkter så inkvisitorene og kardinalene ikke glimt av ny vitenskap, men oppstandelsen av eldgamle hedenske trosretninger. Tanker om jordens rotasjon ble "festet" av Bruno til Pythagoras postulater om animasjonen. Filosofen koblet ideen om et mangfold av verdener bebodd av levende vesener som vår til troen på at sjeler av mennesker kommer inn i disse vesener etter døden … Det var forbindelsen med tro som radikalt eroderer det kristne verdensbildet som sendte filosofen på bålet.
Anna Polonskaya
