Den legendariske Chud-stammen, som en gang bebodde nord for den europeiske delen av Russland og Ural, er kjent hovedsakelig fra legene til Komi-folket. Legender om Chudi er en organisk komponent i folklore, ikke bare av russere som bor i nord, men også av sine naboer fra Skandinavia til Ural.
Moderne historiografi identifiserer Chud med den finno-ugriske befolkningen nordøst for den russiske sletten. Det antas at forfedrene til moderne estere, Vepsians, Karelians, Komi og Komi-Permians ble kalt "Chud". Opprinnelig i Novgorod-landene og allerede registrert i de første linjene i krønikene, denne etniske definisjonen for folk med et språk og skikker som er forskjellig fra slavisk (eller "fantastisk"), da russerne beveget seg østover, spredte seg til Ural og deretter trengte inn i Sibir.
Chud og mirakler
I legender blir chud presentert som en karakter av en mytisk tid eller et eldgammelt ("tidligere", "annet", "gammelt") folk. Chud-bosetningene lå på åsene, registrert i moderne toponymi som "Chuds" (det er informasjon om Chud-innsjøene). Boligene til Chuds var huler, oftere gravplasser eller groper, hvor taket ble støttet av fire søyler.
I noen beskrivelser av Chudi finner vi vekt på den uvanlig store veksten til representantene for denne stammen. Faktisk, i slavisk mytologi, betydde et mirakel (choud, shud, monster = mirakel, guddommelig) en gigant, en gigant. Som blant serberne er divaer en gigant, så i russiske legender er giganter essensen til divya-folk, fengslet i fjellene "helt midnatt", ofte kannibalistiske giganter som hadde hvite øyne (chud hvitøyet).
I tillegg til Chudi-gigantene og Chudi-hedningene, skiller Permian Komi også mirakler - det legendariske folket av liten vekst: "Chuds var ett folk, og mirakler var et annet mirakel, tross alt, små mennesker" (YG Rochev, National specifics Komi legender om chudi, 1985). L. S. Gribova definerer i sitt arbeid "Chud ifølge Permian Komi-legender og tro" de primære funksjonene til mirakler i systemet med førkristen religiøsitet som "utveksling" (levende) barn, eller "overføring" av barn fra denne verden til en annen verden. Ved å sammenligne mirakler (urene vesener av religiøs tro) med et mirakel, kommer hun til den konklusjonen at egenskapene deres er identiske. Øyeblikket for fremmedgjøring av mirakler fra det legendariske chudet var kristningstidspunktet - chudet som ikke aksepterte den nye troen på det nasjonale minnet, får demonologiske trekk, blir til mirakler.
Det er legendekomplekset, forenet av plott av motivet for forsvinningen av Chud etter kristningen av befolkningen, som er den viktigste kilden til informasjon om Chud. De som har adoptert den ortodokse troen, blir Komi, mens de udøpte forblir en chud, som enten begraver seg i groper eller forlater dette territoriet som regel under jorden. Stedene for den påståtte selvbegravelsen av Chud kalles Chud-gropene. På disse stedene kan en chud "dukke opp", her "synes den", derfor anses Chud-groper som urene.
Imidlertid tilbake på 20-30-tallet. I det tjuende århundre ble minneseremonier for Chudi ("vazheso kastylom" - "markering for de gamle") utført på Chud-gravene.
I følge en annen versjon er forsvinningen av Chud knyttet til ankomsten av nye mennesker (faktisk av historiske stammer) generelt: “Chud har gått i bakken, forsvunnet under bakken, begravd levende. Hun gjorde dette, ifølge noen kilder, fordi hun var redd for Ermak, ifølge andre, fordi hun så en hvit bjørk som plutselig dukket opp og betydde herredømmet til den hvite tsaren (NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Det kan være, men den mytiske tiden (gullalderen) til "dvergen" (variant - "gigant") chud ble erstattet av tiden for "høye" ("normale") mennesker. I denne forbindelse er det verdt å understreke at mirakler (demonisert chud) tilhører mytologiske skapninger fra allerede historisk tid, fundamentalt forskjellige fra chud av gullalderen.
Sirtea
Kampanjevideo:
De nordlige legendene om Sirtha-folket (Sikhirta, Siirta, Sirchi), som bodde i tundraen før Nenets ankomst, er direkte knyttet til legendene om Chudi. Ifølge legenden var Sirta korte, de snakket med en liten stamming, og de hadde på seg vakre klær med anheng i metall. De hadde hvite øyne (husk den hvitøyede oddballen). Høye sandbakker fungerte som husene til Sirte. De kom til overflaten av tundraen om natten eller i tåke; bodde under jorden, hvor de syklet på hunder og beitet mammutene "I Chora" (jordhjort). Akkurat som Chud ble Sirta ansett som dyktige smeder og gode krigere. Møter med sirtya førte til ulykke for noen, mens flaks for andre. Ifølge legenden skjulte Syrtyas seg under jorden med Nenets reindriftsutøvere i tundraen. Det er kjente tilfeller av at Nenets giftet seg med Sirta-kvinner.
Yamal Nenets skiller tydelig mellom Sirtas - eldgamle opprinnere, og Khabi - Khanty - andre like gamle innbyggere i Nord. Ofte sier Nenets, som til og med fjernt relaterte fremmedspråklige elementer, trygt at forfedrene hans var habi, og ikke sirta. Men det hender at den fjerne slektningen til Nenets var en Sirta, uten noe til felles med Habi. Dermed er det åpenbart at Nenets oppfatning av Sirta er av etnisk karakter, og ikke av noe annet skille.
I følge andre historier kan sikhirtya stjele barn (hvis de lekte til sent utenfor kummen), sende skade til en person eller bare skremme ham. Det er referanser til militære sammenstøt mellom Nenets og Sikhirta, mens sistnevnte ble ikke så mye preget av militær tapperhet som av evnen til uventet å gjemme seg og plutselig dukke opp igjen. Nenets tilskrev disse ferdighetene de sikamatiske talentene til sikhirtaen.
Betydningen av ordet "sikhirta" ("sirti", "si-irti") blir forklart som et derivat av verbet "sihirts" - å skaffe seg en jordaktig hudfarge, for å unngå, unngå, fra navnet på billen "si" - den avdødes sjel blir til den, og til slutt, fra "si" - hull, hull.
Boliger og materielle rester av Chudi og Sirtea
For første gang ble ekte Nenets-sagn om Sirta - nomadiske jegere av tundraen og sjøkysten, som jaktet på hjort, fisk og sjødyr, snakket et annet språk enn Nenets, og gjemte seg for alltid under jorden, ble skrevet ned av A. Shrenk, som tok en lang tur rundt Bolshezemelskaya tundra. Under denne turen i nedre del av Korotaikha-elven, som renner ut i Barentshavet øst for Varandey og vest for Yugorsky-halvøya og Pai-Khoi-ryggen, oppdaget han "Chud-huler" med rester av materiell kultur, dessverre, tapt for vitenskapene).
I opptegnelsene til misjonæren Benjamin (1855) finner vi: “Korotaikha-elven er bemerkelsesverdig for overflod av fiskeindustrier og Chud-jordhuler, hvor Chud en gang levde i antikken etter Samoyed-tradisjoner. Disse hulene er ti verter fra munnen, på høyre bredd, i skråningen, som siden antikken i Samoyed ble kalt Sirte-sya - "Peipsi Mountain".
Akademiker I. Lepekhin, som kjente legendene om "Chud-folket" utbredt i det europeiske nord, prøvde å finne sine virkelige spor i form av arkeologiske monumenter. Takket være rapporter fra informanter, var I. Lepekhin i 1805 i stand til å gjøre følgende bemerkelsesverdige innlegg: “Hele Samoyed-landet i Mezen-distriktet er fylt med øde boliger fra det en gang eldgamle folket. De finnes mange steder: nær innsjøer, på tundraen, i skogene, nær elver, laget i fjell og åser som huler med hull som dører. Ovner finnes i disse hulene, og fragmenter av husholdningsartikler av jern, kobber og leire er funnet."
I sovjettiden ble Syrte-problemet utviklet av V. N. Chernetsov, som, etter å ha besøkt Yamal, ikke bare samlet ulike legender om Syrtya, men oppdaget også monumentene til antikk kultur, etterlatt av Syrtya snarere enn de senere Nenets. I følge legendene som ble utgitt av ham, møtte Nenets, som kom til Yamal, befolkningen der, som bodde på kysten i leiehus og jaktet på sjødyr. Dette var Sirte som ikke kjente reindrift, som Nenets måtte slåss med, og noen ganger til og med gifte seg med. Nenetene var overbevist om at de siste Syrtyas, 4-6 generasjoner før i dag, møttes her og der i den nordlige Yamal, og forsvant til slutt. V. N. Chernetsov publiserte to ganger (1935, 1957) viktig arkeologisk materiale fra dugouts ved Cape Tiutei-Sale ved sammenløpet av elvene Ser-Yakha og Tiutei-Yakha (på vestkysten av Yamal ved 71 ° 30 ′ N),som han daterte til VI-IX århundrene. og tilskrevet sirtya.
Unike funn av Yamal-Ob-ekspedisjonen
Ytterligere søk etter bevis på Syrtya ble utført av Yamal-Ob-ekspedisjonen ved Institutt for etnografi ved Moskva statsuniversitet under ledelse av L. P. Lashuk i 1961.
Et forlatt hellig sted ble oppdaget på Kharde-sede-åsen ("en høyde med beboelse"), som ligger på den østlige kysten av Yamal (Nakhodka Bay). I følge vitnesbyrd fra lokale innbyggere skjulte det seg en gang outlandish "små mennesker" i denne bakken, som for lenge siden "dro" til en annen mer fjern bakke, og bare etterlot "salene" i deres tidligere sted - bilder av guder og forskjellige ting. De gamle kvinnene tillater fortsatt ikke barn å løpe rundt bakken: "Tramp, sier de, sitter, og dette er synd." Selve navnet på bakken indikerer at det på en gang ikke bare var et offerplass på det, men også hus.
Som et resultat av utgravningene ble det klart at, i tillegg til funn relatert til den sene perioden (beinhåndverk, treobjekter, rester av fartøy osv.), Har noen av gjenstandene som er oppdaget typologisk likhet med funnene fra før X-tallet. utgravninger på Cape Tiutei-Sale, etterlatt av folket av ikke-samoyed opprinnelse, selv om de var involvert i dannelsen av de moderne Nenets. Hovedfunnene, laget på Harde-Sede-bakken, ble tilskrevet epoken til den utviklede jernalderen. På bakken ble det funnet spor etter metallurgisk produksjon i form av jernslagger og sand smeltet til en glassaktig masse, under det øvre torvlaget. Strukturanalyse viste at slaggen stammer fra en rå jernovn.
Studien av lagene på Harde-Sede-tempelet viser tydelig kontinuiteten i bruken fra 1. årtusen e. Kr. e. og til begynnelsen av 30-tallet av XX-tallet, noe som knapt kunne ha skjedd hvis det ikke var noen genetisk forbindelse mellom de tidlige innbyggerne på disse stedene (Sirtha) og de senere (Nenets).
Tiutei-Salin og Hard-Sedei-monumentene oppstod i sirkumpolær tundra da det ikke engang var et snev av reindriftens måte for befolkningen og noen spor av en ny kultur hentet fra den sørlige delen av Ob-Yenisei-grensen - det mest sannsynlige forfedrehjemmet til reinsamoyedianerne. Det er ingen spesiell grunn til å regne sistnevnte som skaperne av Tiutei-Salin-kulturen av tundrajegere for villhjort og kystjegere, selv om de hadde spredt seg over tid i det fjerne Nord, ble samojedene gjennom aboriginene (Syrtya) etterfølgere av denne kulturen.
I samme Nakhodka ble ekspedisjonen til L. P. Lashuk, følgende legender om opprinnelsen til Yamal ble registrert. Sirtea er mennesker av veldig kort vekst, men tøffe og sterke, som levde for tusen år siden. I alt skilte de seg fra Nenets: de holdt ikke tam reinsdyr, jaktet hjort - "villmenn", hadde på seg forskjellige klær: for eksempel hadde ikke yagushki (svingende dameklær laget av reinsdyrskinn), som Nenets, de hadde på seg otereskinn (et snev av døve) yttertøy). En gang var det mye vann som flommet over alle de lavtliggende stedene på Yamal. Innvollene til de forhøyede Sede-åsene ble Sirte-boligene.
I henhold til en annen versjon, gikk sirtyaen "til åsene" fordi med det utseendet til "virkelige mennesker" - Nenets - snudde det tidligere landet på hodet. Etter å ha blitt underjordiske innbyggere, var Sirta redd for å gå ut i dagslyset, hvorfra deres øyne sprakk. De begynte å betrakte dag som natt og natt som dag, for bare om natten kunne de forlate åsene, og selv da alt var stille i nærheten og det ikke var noen mennesker. I dag er det få Sirte igjen, og de kommer stadig mindre til overflaten. Bare en sjaman kan bestemme hvilken bakke som har sirtya og hvilken ikke.
Som L. P. Lashuk (1968), det er utvilsomt et realistisk grunnlag i disse legendene og bekreftes av vitenskapelige data, men legendene gir ikke et konkret svar om etnisk tilhørighet til Sirtha.
Stammene til gudinnen Danu (Tuatha de Danann)
I lys av alt det ovennevnte, bør vi ikke bli overrasket over at vi møter lignende ideer i keltisk (irsk) mytologi. Det handler om et kompleks av legender knyttet til stammene til gudinnen Danu (Tuatha de Danann). Disse stammene, som ankom fra de mystiske nordlige (!) Øyene (hvor de var fylt med druidisk visdom og magisk kunnskap), ble ansett som den nest siste bølgen av erobrere av Irland, som etablerte seg på øya etter å ha beseiret sine demoniske rivaler - Fomorians.
Deretter tapte gudinnenes stammer i kamp mot "sønnene til Mile", som ble ansett som forfedre til Goidel-befolkningen i Irland (faktisk den historiske iren). Etter slaget delte dikteren og seeren Amargen landet i to deler: undergrunnen, som gikk til stammene til gudinnen Dan, og bakken, der menneskelige bosettere styrte. De ti største frøhøydene ble fordelt blant gudinnestammene, som imidlertid fortsatte å utøve en direkte og viktig innflytelse på livet til Mils etterkommere.
Det er karakteristisk at stammene til gudinnen Danu skilte seg fra mennesker, først og fremst i deres besittelse av en spesiell magisk kunst, og ikke i deres egen "guddommelighet". Det var stammene til gudinnen Danu som brakte fire berømte magiske talismaner til Irland: Fal-steinen, som avgir et rop under føttene til den rettmessige kongen; det seirende spydet til Lug; det uimotståelige sverdet til Nuadu og Dagdas uuttømmelige gryte. Det er nysgjerrig på at det er fra ektefellen Danu (Welsh Don) - Beli at de største walisiske historiske dynastiene sporer deres slektsforskning.
Frø, mirakler, nisser, feer, nisser
Legendene om gudinnen Danus stammer ligger til grunn for etterfølgende ideer (som allerede er kjent for oss inversjon av det opprinnelige bildet) om Sids - innbyggerne i den nedre verden, oppkalt etter åsene (Sids) der de bodde.
I denne forbindelse er det verdt å huske innbyggerne i Nenets-åsene (Nenets "grå" - en bakke, en høyde, en kuppelhøyde på jordoverflaten) - mirakler og "saler" - bilder av gudene til Sirta-stammen.
Resultatet av den påfølgende inversjonen av frøbildet er ideen om en fe - et magisk folk med liten vekst (feer, alver) som bor i åsene og ofte kidnapper (erstatter) menneskelige barn.
Disse ideene er også ganske i samsvar med Nenets ideer om sirtya - outlandish "små mennesker" (nisser?) Kidnapping av barn, samt legender om mirakler, utveksling av barn.
Chud, sirta, stammene til gudinnen Danu er et ekte folk
Dermed kan vi anta at de ovennevnte folklorebildene fanget trekkene til et ekte folk som bodde (og muligens bor) i et stort rom fra Europa til den vest-sibirske tundraen.
Krønikeshistorien til en Novgorod-borger Gyuryaty Rogovich om Ugra-landet, inneholdt i den Laurentianske listen over Tale of Bygone Years (1096) om mennesker på et ukjent språk som bor i fjellens tarm: “Nå vil jeg fortelle hva jeg hørte for 4 år siden, og hva Gyuryata Rogovich, en novgorodianer, fortalte meg og sa:“Jeg sendte min ungdom til Pechora, til folket som gir hyllest til Novgorod. Og gutten min kom til dem, og derfra dro han til landet Yugorsk. Ugra, derimot, er et folk, men språket deres er uforståelig, og de eksisterer sammen med samojed i nordlige land. Yugra sa til min ungdom: “Vi fant et fantastisk mirakel, som vi ikke hadde hørt om før, men det begynte for tre år siden; det er fjell, de går til sjøen, deres høyde er like høy som til himmelen, og i disse fjellene er det en stor klikk og snakk, og de kutter fjelletprøver å bli skåret ut av det, og i det fjellet ble et lite vindu kuttet gjennom, og derfra snakker de, men forstår ikke språket deres, men peker på jernet og vinker med hendene og ber om jernet; og hvis noen gir dem en kniv eller en øks, gir de pelsverk til gjengjeld. Stien til disse fjellene er ufremkommelig på grunn av avgrunn, snø og skog, derfor når vi ikke alltid dem; han går lenger nord."
Peipsi gruvearbeidere og metallurgister
D. Anuchin ("Om historien om bekjentskap med Sibir før Yermak. Den eldgamle russiske legenden" Om ukjente mennesker i det østlige landet ", 1890) skriver: til landet i nærheten av Ob-øvre del og sier ikke at de skulle bo på jorden, men bare at de “vandrer under jorden med en annen elv dag og natt med lys og går ut til innsjøen, og over den innsjøen er lyset fantastisk og hagl er stort, men jeg vil ikke ham. Og den som nærmer seg byen og deretter hører en stor lyd i byen, som i andre byer (levende); og når de kommer inn i det, og det ikke er noen mennesker i det, og ingen kan høre lyden, er ingen andre dyr, men i hver gårdsplass er det mye mat og drikke, og det er mye mat og alle slags varer; gå vekkog varene fra ham vil gå tapt, og pakker vil bli funnet i stedet. Og hvor borte de flytter vekk fra byen, og hører støyen fra pakkene, som i andre levende byer.”Etter all sannsynlighet formidlet denne nyheten et rykte om at Chudi, som la sine gruver i Altai under jorden for å utvinne kobbermalm fra dem. Det er kjent at både i Altai og Ural åpnet russerne gruver for det meste i fotsporene til noen eldgamle mennesker som var kjent med metallurgi, og oppdaget i disse fjellene nesten alle de mer bemerkelsesverdige kobberforekomstene i dem.i fotsporene til noen eldgamle mennesker som var kjent med metallurgi, og som i disse fjellene oppdaget nesten alle de mer bemerkelsesverdige kobberforekomstene i dem”.i fotsporene til noen eldgamle mennesker som var kjent med metallurgi, og som i disse fjellene oppdaget nesten alle de mer bemerkelsesverdige kobberforekomstene i dem”.
Faktisk gir legender monstrene kvalitetene til utmerkede gruvearbeidere og metallurger. Forfatteren Mamin-Sibiryak bemerket i 1889: «Chud eksisterte lenge før russisk historie, og man kan bare undre seg over høymetallkulturen til stammene som utgjorde den. Det er nok å si en ting at alle Ural-gruvedriftene våre ble bygget på stedene for det tidligere Chud-arbeidet - de lette etter malm i disse Chud-stedene”.
Bronsefigurer laget av chudyu. Perm dyrestil
Det er støperarbeiderne fra Chud-stammen som blir kreditert forfatterskapet til gjenstander relatert til kunst av metallplast, kalt den permiske dyrestilen (antagelig 7. århundre f. Kr. - 12. århundre e. Kr.).
For første gang ble metallbilder ("idoler") fra Ural og Sibir notert i boken til Amsterdams borgermester N. Witsen "Norden Oost Tartarye" i 1692. På begynnelsen av 1700-tallet F. Kh. Weber, som snakker om funn av antikviteter fra Ural, nevner figurer av dyr og mennesker laget av bronse og gull, levert til kontoret til Peter I. Dannelsen av de første samlingene med bilder av "Chudgudene" (den riktige Perm-dyrestilen) er assosiert med navnet på eiendomssjefen til greven Stroganovs Vasily Alekseevich Volegova.
I 1893 startet den keiserlige arkeologiske kommisjonen endelig en systematisk vitenskapelig studie av de arkeologiske stedene i Perm-territoriet. Imidlertid er en av de første systematiseringsapparater og klassifiserere av den permiske dyrestilen den tidligere skogbrukeren i Stroganov-eiendommen F. A. Teploukhov. Samling av F. A. Teploukhov ble utgitt i 1906 av A. Spitsyn.
På grunn av det faktum at mange metallurgiske planter i Ural ble bygget på stedene for utvikling av gamle (Chud) kopier, er det ikke overraskende at gjenstander for kultstøping ble funnet i løpet av utviklingen. Et stort antall gjenstander relatert til den permanente dyrestilen ble funnet under bygging av veier, avskoging, arbeid i grønnsakshager og dyrket mark. Siden disse funnene ble assosiert av lokalbefolkningen direkte med Chud ("Chud-guder"), var holdningen til dem veldig tvetydig. På den ene siden ble de fryktet (dette gjaldt først og fremst antropomorfe bilder), på den annen side, på bakgrunn av en aktiv interesse i å samle antikviteter, ble skattejakt en slags form for inntjening.
Perm-dyrestilen, i den forstand den forstås av de fleste forskere, er representert av kult-gjennombrudd eller solide ensidige støpte bronse-kobberplottplater. Settene til disse platene, ordnet i en bestemt rekkefølge, tjente som grunnlag for presentasjonen av myter og var tilsynelatende et obligatorisk tilbehør til alle familiereservater, noe som forklarer deres utbredelse og utholdenhet av tomter. Perm-dyrestilen har alle tegn på konsistens: repetisjon av plott, generelle teknologiske metoder, eksistensvarighet, komposisjonsstruktur. I tillegg til kultplakkene, kan en rekke plakettfigurer eller medaljonger som viser fugler, bjørnehoder og antropomorfe masker eller figurer også tilskrives Perm-dyrestilen. Disse elementene er også laget av flatstøping og har i noen tilfeller en åpent åpning.
I følge L. S. Gribova ("Stilistiske trekk ved gammel permisk bronseskulptur", 1984): "Den permiske dyrestilen skiller seg fra steppekunsten i Eurasia, og gjenspeiler kunsten i de gamle østlige statene (Egypt, Assyria, Sumer, Babylon osv.), Så vel som noen barbariske sivilisasjoner i Europa (keltisk kunst) ".
De viktigste tomtene til chudi bronsestøping
I tillegg til den permiske dyrestilen presenteres kultplakk i Pechora-dyrestilen og Ob-stil (vest-sibirsk). De nordligste monumentene med gjennomgripende kultplater, som ligner på Priuralskoe og Transuralskoe, ligger omtrent. Vaygach og på Yugorsky-halvøya.
Disse tre stilene har en rekke vanlige temaer. Først og fremst er dette plaketter med bildet av en elg, en mann-elg og en firfirsle. Motivet til en flygende fugl, en fugl med en antropomorf maske (fra et gammelt russisk ansikt) eller en figur på brystet, er også vanlig.
Karakteristisk er tilfeldigheten til rytteren (hestekvinnen), som i Pechora-stil kjører en øgle-elg, i Perm - på en hest, i Vest-Sibir - på en elg eller på en hest. Den generelle fordelingen av plottet til firbenet er også bemerkelsesverdig - en zoomorf skapning med en kort, tett kropp, korte, vanligvis tre-toed ben, et sløvt eller trekantet hode. Hodet kan ha utvekster som horn eller brosmer.
A. Komogortsev
