Middelalderens mystikk har sitt utspring blant annet i Augustinens teologi og i monastisk fromhet. Saint BERNARD OF CLERVOSKY (død 1153) var den første i middelalderen som formulerte mystikk som en slags teologisk trend. Utgangspunktet for hans teologi er mannen Jesus som Herre og konge. Refleksjon over Kristi jordiske liv, spesielt om hans lidelse, er sentrum for Bernards mystikk. Den er primært basert på temaet “Jesus som brudgommen til sjelen”, som er satt i sammenheng med Sangen. Blant de tidlige skolastikkene ble den mystiske trenden videreført primært av HUGO AND RICHARD SAINT VICTORIAN. De kledde mystiske ideer i form av en vitenskapelig teologisk presentasjon.
Mystikk og skolastisme blir ofte sett på som motsetninger, som imidlertid ikke samsvarer med deres forhold i virkeligheten. Mystikk var ikke fremmed for skolastikkens teologi, og sistnevnte for mystikk. Noen av skolastikkene var uttalte dialektikere, som Abelard og Dune Scotus, mens andre kombinerte skolastisk teologi og mystikk i sitt arbeid. Representanter for Saint Victor School har allerede blitt nevnt. Et annet eksempel på dette er FOMA AQUINSKY. I sitt teologiske arbeid uttrykte han opplevelsen og stemningene til mystikken. I skolastisk tenkning er det elementer som ligner på mystikk. Franciskansk teologi snakker om kunnskapen om Gud som den direkte opplysning av sjelen; Thomas ser på kontemplasjonen av det guddommelige som oppnåelsen av teologiens topp ("visio beatifica") og anser vitenskapen som et forberedende stadium for en slik kontemplasjon. Skolastiske skrifter var ofte basert på mystisk tenkning. Thomas Aquinas sa en gang at han lærte mer gjennom kontemplasjonen av Kristi kors enn gjennom studiet av vitenskapelige verk. Som nevnt tidligere var BONAVENTURA den franciskanske teologen som i stor grad kombinerte mystikk og skolastikk i sitt arbeid.
I løpet av senmiddelalderen ble mystisk fromhet fremmet av noen vanlige trekk ved datidens kultur. Interessen for personen vokser. Det er behov for en personlig, erfaren kristendom. Individuell erfaring blir vektlagt, noe som ikke var vanlig i klassisk middelalderkultur. I forbindelse med utvidelsen av utdannelsen vokser lekfolkets innflytelse og religiøse aktivitet.
I mystikken i senmiddelalderen hersker retningen, som på grunn av sin distribusjonssfære vanligvis kalles tysk mystikk. I øvre og vestlige Tyskland oppsto en bevegelse som kalte seg "die Gottesfreunde". De ledende forfatterne av tysk mystikk tilhørte hans krets. De kom vanligvis fra den dominikanske skolen og var i noen henseender forbundet med Thomas Aquinas teologi.
Et karakteristisk trekk ved denne mystikken var begrensningen av teologiens omfang i forhold til skolastiske summer. Betraktningsemnet er først og fremst følgende punkter: læren om Gud, læren om engler og essensen av menneskesjelen, så vel som innholdet i sakramentene og liturgiske handlinger.
Teologen som først og fremst ga originalitet til mystikken i senmiddelalderen, var MEISTER EKHART OF HOCHHEIM (d. 1327; undervist i Paris, Strasbourg og Köln). Blant disiplene hans skiller seg ut JOHANN TOWLER (d. 1361; utført primært som predikant i Strasbourg, Köln og Basel), som også var høyt respektert blant protestantene. Til denne gruppen tilhører HEINRICH SUZO (d. 1366) og den flamske Jan VAN REISBRUK (d. 1381). Arbeidet til en ukjent forfatter "Theologia deutsch" dukket også opp i kretsen av "Guds venner".
Meister Eckhart er i sin teologi assosiert med Thomas Aquinas, men kombinerer også innholdet i den kristne tradisjonen med nyplatonisk mystikk. Sammen med latin brukte han tysk. Kort tid etter hans død ble 28 stillinger i hans undervisning erklært ketterske. I denne forbindelse var hans navn ikke allment kjent for teologer før på 1800-tallet, da romantikkens æra førte Eckhart til syne blant mystikerne. Tysk idealisme lånte også noen av hans hovedideer i en modifisert form. Eckharts synspunkter hadde en viss innflytelse i filosofien til den utgående middelalderen og renessansen. Lignende ideer finnes primært i verkene til den berømte filosofen Nikolai Kuzansky (d. 1464).
For Meister Eckhart er Gud absolutt enhet utenfor mangfoldet i den skapte verden og til og med utenfor treenigheten. Fremveksten av verden blir beskrevet som enten skapelse eller utstråling. Det er et absolutt gap mellom Gud og skapelsen. Bare menneskesjelen tar en mellomposisjon. Den inneholder den indre guddommelige kjernen til essensen, fundamentet til sjelen, eller sjelenes gnist, "scintilla animae". Dette fundamentet til sjelen, identisk med den ene, er stedet hvor Gud blir født i sjelen. Meister Eckhart identifiserer Gud og vesen, et panteistisk trekk som imidlertid motsettes av det nevnte skillet mellom Gud og skapelsen.
Kampanjevideo:
Kristus er en type for forening av Gud og mennesker. Dermed er han et eksempel for alle troende. Senteret er ikke korset og oppstandelsen, men inkarnasjonen der denne foreningen manifesterte seg.
Frelsen består i det faktum at mennesket, gjennom å dø til verden og fordype seg i seg selv, forener seg med det guddommelige. Det går gjennom tre trinn: renselse, opplysning og forbindelse.
Det første stadiet, renselse, består i omvendelse og visning av det syndige egoet, i kampen mot sensualitet.
Den andre fasen, opplysning, består i å etterligne Kristi lydighet og ydmykhet, hvor hovedmidlet er kontemplasjon av Kristi lidelser, å forlate sin egen vilje og gå inn i Guds vilje. Det ville være en feil å oppfatte mystikkens ideal som ren passivitet. Forening av Gud og menneskelig vilje kan også finne sted i et aktivt liv. Vi må ønske om det gode og gjøre det gode som Gud vil, og vende oss bort fra det onde som kommer fra oss selv. Kjærlighet til naboen er den høyeste formen for kjærlighet til Gud. Meister Eckhart skriver: «Hvis noen var i samme bortrykk som apostelen Paulus en gang, og visste om en syk person som trenger en bolle med suppe fra ham, tror jeg det ville være mye bedre for deg å forlate kjærligheten til beundring og tjene Gud i større kjærlighet. " Men fremfor alt bidrar lidelse til at egoet dør. Den samme forfatteren sier:"Det raskeste dyret som vil bringe deg til perfeksjon er lidelse." Kontemplasjon er ofte assosiert med smertefull mortifisering av kjøttet, hvor mange eksempler er gitt av en annen av de nevnte mystikerne, Heinrich Suso.
Det tredje og høyeste trinnet, foreningen av sjelen med Gud, oppstår når en person blir frigjort fra den skapte verden og dens tilbøyeligheter, så vel som fra seg selv. Kristus er født i sjelen. Mennesket ønsker det Gud vil og blir en essens med ham. Noen ganger oppleves denne forbindelsen når ekstase eller visjoner følger, som blir toppene i livet til en gudfryktig person. Mens kontemplasjonen av Gud tilhører evigheten ifølge Thomas Aquinas, søker mystikk den perfekte opplevelsen av det guddommelige allerede her, i tide.
I følge tysk mystikk er Gud en, den eneste virkeligheten. "Å være er Gud," sier Meister Eckhart. Hvordan skal en person forestille seg skaperverket i samsvar med en slik monistisk forståelse? Hvis Gud er den eneste virkeligheten, er skapt ting ingenting. Men når alt kommer til alt, kom de fra Gud. Bør de også tilskrives dem en viss virkelighet sammen med Guds virkelighet? Mystikk svarer med å si at ting i verden ikke har noen virkelighet utenfor Gud. De er som lysstråler, som ikke er noe uten en lyskilde. De forholder seg til Gud som lys til ild. Derfor kan vi si at skapelsen kom fra Gud, men fortsatt er det ingenting.
Målet for mennesket er å komme vekk fra verden og til og med fra seg selv for å finne det perfekte, det vil si å stige opp til den ene, å forene seg med Gud selv og derved oppnå den eneste sanne virkeligheten. Mennesket selv tilhører skapelsen, som ikke er noe, han er under ondskapens styre. Hans fremmedgjøring i forhold til Gud skyldes først og fremst hans egen vilje, som er atskilt fra Guds vilje. Frelsen består i å gjenforenes med det guddommelige og har de tre nevnte trinnene: renselse, opplysning og forening.
Formen for mystikk som vi møter i Meister Eckhart har forskjellige trekk fra Bernards mystikk: den er mindre knyttet til innholdet i den kristne læren, og i den er innflytelsen av ideene til neoplatonisme sterkere. Den “mystiske foreningen” som målet for det gudfryktige mennesket blir understreket mer enn i Bernards skrifter. Eckharts mystikk er i stor grad basert på generelle filosofiske ideer, mens i sentrum av Bernards mystikk er bønnemeditasjon om Kristi liv.
Andre forfattere relatert til "tysk mystik" ble definitivt påvirket av Eckhart, men som regel er de nærmere tradisjonen med kirkeundervisning enn han. Dette er spesielt tilfelle for Tauler og Theologia deutsch.
Johann Taulers arv består av hans prekener, utbredt selv i protestantiske regioner. Tauler er mer praktisk og nærmere folket enn Eckhart. Han hadde ofte rent evangeliske ideer og ble høyt ansett av Luther. Likevel er han en typisk mystiker og snakker om det guddommelige fundamentet for menneskesjelen, og også ofte
En annen kilde som var av stor betydning for Luther er det tilsynelatende upålitelige verket Theologia deutsch. Den ble først utgitt i 1516 av Luther og var generelt den første boken som Luther satte på trykk. I forordet til en senere utgave sier han at "etter Bibelen og St. Augustine, har jeg ikke kommet over noen annen bok som jeg har lært og ønsker å lære mer om." Manuskriptet som er skrevet av Luther har gått tapt, men en annen versjon av det samme verket ble funnet i forrige århundre under tittelen Der Frankforter. Tauler var forfatteren, ifølge Luther, men det nye funnet viser at dette ikke er sant. Forfatteren er ukjent, han tilhørte sirkelen "die Gottesfreunde", og verket dukket sannsynligvis opp på slutten av 1300-tallet. Boken forteller om perfekt godt, det vil si om forening med Gud og om veien som fører til dette.
Et annet kjent og mest utbredt mystikkverk fra senmiddelalderen er "De imitatione Christi" av Thomas Kempisky, som dateres tilbake til begynnelsen av 1400-tallet. Dens forfatter var først lærer ved den berømte klosterskolen i Deventer i Holland, men tilbrakte mesteparten av livet som munk og forfatter i et tysk augustinsk kloster. Det nevnte verket er et av de mest utbredte i hele verdenslitteraturen. Tre tusen publikasjoner er kjent. Boken ble utgitt uten angivelse av forfatteren, og spørsmålet om forfatterskap forble kontroversielt i lang tid.
Fra boka: "THEOLOGY HISTORY". BENGT HEGGLUND
