Som vårt møte i Ufokom-prosjektet med russisk og korrespondanse med russiske folklorister viste, har bruken av begrepet "poltergeist" ennå ikke funnet støtte blant dem, selv om det av og til brukes for eksempel for å betegne funksjonen til en mytologisk karakter. Det er flere grunner til dette. For det første er ikke poltergeisten inkludert i sirkelen av tradisjonelle karakterer i folkedemonologien. Og for det andre bruker de intervjuede informantene som regel ikke dette ordet i sine historier om møter med overnaturlige fenomener, og foretrekker andre definisjoner, for eksempel: "djevel", "demon", "onde ånder", "mirakel" osv..d.
Denne tilstanden er ganske forståelig fra folklore som vitenskap. Men fra et anomalistisk synspunkt er det ganske legitimt å betrakte denne eller den andre historien som informasjon om et mulig tilfelle av en poltergeist, selv om ordet "poltergeist" ikke er nevnt i den. Tross alt er her ikke gjenstanden for studien en mytologisk karakter, men et bestemt fenomen som kan ligge til grunn for årsakene til utseendet til en bylich eller et oksekorpus. Hvis hendelsene beskrevet i dem passer inn i den foreslåtte fenomenologiske definisjonen av "poltergeist" -fenomenet, kan disse historiene betraktes som meldinger om en poltergeist.
Som det mest slående eksemplet vil jeg her analysere historien om "Belyakovsky-linjen", som ble spilt inn av innenlandske folklorister under feltekspedisjoner de siste to tiårene i mer enn ti bosetninger i Beshenkovichi, Lepel og Ushachsky-distriktene i Vitebsk-regionen. Det innsamlede materialet ble publisert i artikler av T. V. Volodina og i "Polotsk etnografiske samling". Det er bemerkelsesverdig i denne historien at den fant sted i et ikke-eksisterende oppgjør - vil. Belyaki, og minnet om henne lever fortsatt blant befolkningen i et ganske bredt spekter av omkringliggende landsbyer.
Bosetningene der historien om "Belyakovsky-linjen" ble spilt inn. Dette diagrammet viser ikke bare landsbyen. Et trau nord for det valgte kartfragmentet
Plassering. Landsbyen selv Belyaki befant seg på territoriet til det moderne Lepel-distriktet, ved bredden av innsjøen Mugirino, nær den moderne landsbyen. Zavadino. I følge informasjonen fra nasjonalarkivet i Republikken Hviterussland, før den store patriotiske krigen, var det 9 hus og 28 innbyggere i Belyaki, og i løpet av krigen ble landsbyen ødelagt, 6 personer blant innbyggerne ble drept. Etter krigen ble ikke Belyaki gjenoppbygd igjen, og bare navnet på traktaten med samme navn forble til minne om denne landsbyen.
Der. Belyaki på kartet fra 1936 (til venstre) og Belyaki-kanalen på moderne satellittbilder (til høyre)
Kampanjevideo:
Dessverre er ikke dateringen av de beskrevne hendelsene i publikasjonene til folklorister gitt. I de publiserte folklortekstene (rapporter om informanter) og deres fragmenter var det bare mulig å finne et par indirekte indikasjoner på at historien tilhører mellomkrigstiden (1920-1930-årene). Teoretisk sett kan en omtrentlig datering fremdeles etableres ved ytterligere avhør av informanter, eller ved å henvise til arkivene til folkloristsamlere som kunne registrere dette øyeblikket.
Informanter
I følge informasjon fra det publiserte materialet ble minst 17 informanter intervjuet på 12 lokaliteter. Av disse ble 2 personer født på 1910-tallet, 5 - på 1920-tallet, 8 - på 1930-tallet, for to personer til ble fødselsåret ikke indikert. Faktisk var alle (eller nesten alle) samtidige av hendelsene som er beskrevet, selv om de fleste informantene på den tiden var i barndommen. Ingen av dem var et direkte øyenvitne, og informasjonen de rapporterte ble hentet fra andre mennesker: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "get told may tsetka", "pappa fortalte," "mamma fortalte."
Pålitelighet av beskrivelser
TV. Volodina, som gjennomførte en folkloreanalyse av det samlede utvalg av byliches, bemerket i sine publikasjoner at jo lenger fra Belyakov (episenteret til hendelser) historiene ble spilt inn, jo mer variasjon i detaljer manifesterte seg, hovedhistorien ble forenklet, og selve fortellingen var mer konsistent med lovene i mytologiske genrer. Dette er ganske naturlig, ettersom spredningen av rykter reduseres påliteligheten i henhold til økningen i avstand, noe som gir rom for fantasi. Det samme prinsippet bør være aktuelt når du øker tidsintervallet fra øyeblikket av hendelsen til historien. Jo mer historien handler om de typiske historiene til mytologisk prosa, jo mindre troverdig er den.
Dermed bør man stole på en mer nøyaktig beskrivelse av hendelser enten i selve bosettingen, hvor de fant sted, eller (hvis den opphørte å eksistere, som i dette tilfellet) i den nærmeste. Dette er i en ideell situasjon. Men i virkeligheten må også andre faktorer tas i betraktning, for eksempel familiebånd, naturlig migrasjon av befolkningen, historiske faktorer (i dette tilfellet bosetting til et annet bosted under militære forhold). Så for eksempel en informant fra landsbyen, ganske fjernt fra sentrum av begivenhetene. I de første årene av krigen, etter tilbaketrekningen, bodde Zaruchev en stund direkte i Belyaki selv og kunne høre denne historien direkte fra øyenvitner.
Alle disse nyansene bør absolutt tas i betraktning når vi samler inn og analyserer folkloreinformasjon om gamle tilfeller av poltergeist.
Hovedroller
Informantene her kaller et ektepar på to personer - eieren av huset i Belyaki med navnet Vasil (kalt Bazyl) og hans kone Katerina (kalt Bazylyha). Sistnevnte var fra landsbyen i nærheten. Mountain, ganske vakkert og slett ikke fattig, var engasjert i sying (dressmaker), men ingen tok henne i ekteskap, siden de trodde at hun var engasjert i hekseri. Bazyls personlige liv gikk heller ikke greit, selv om han var "kjekk i utseende", men "så lurvete." På grunnlag av ensomhet kom de overens, giftet seg, men Gud ga dem ikke barn ("de hadde ingen slaver"). Men tilsynelatende var ikke familielivet i det hele tatt rosenrødt, for etter det (ifølge en informant fra landsbyen Zavadino) "sank" han - gjengrodd med skjegg og på en eller annen måte eldet.
Årsaker til utseendet til "djevelen"
Her, i utvalget av innsamlede regninger, kan flere linjer spores i tolkningen av årsakene:
Alternativ 1. Synderen er Katerina, som visste å trylle. Før henne var det ingen djevel i Belyaki, men da hun giftet seg her, tok hun med djevelen (informant fra landsbyen Zavadino). Denne djevelen hjalp Katerina, siden hun var en heks, fordi ikke alle har djevler (informant fra landsbyen Kugoni).
Alternativ 2. Synderen er Basil. Denne basilikumet, sier de, trylte fram der eller noe (en informant fra landsbyen Sokorovo). Og han lærte å trylle, sier de, men fullførte ikke studiene. Og siden han ikke fullførte studiene, fulgte djevelen etter ham (en informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki). Han lærte å trylle og klarte ikke å lære (informant fra landsbyen Novoselki).
Alternativ 3. Begge har skylden. De lærte noe [å trylle]. Her studerte de og klarte ikke å fullføre studiene. Og de "brøt" linjen, gjorde ham sint. Så han bosatte seg i en hytte med dem (en informant fra landsbyen Pola, tidligere bodd i landsbyen Gorovye).
Alternativ 4. "Krenket" hus. Dette motivet vises tilsynelatende i meldinger med forslag fra folklorister som gjennomførte en undersøkelse og stilte aktuelle ledende spørsmål. For eksempel: "Så kanskje det var et lite hus?" - “Nei, dette er ikke en husholderske … Eller kanskje de også krenket husholdersken” (informant fra landsbyen Gorovye). "Så det lille huset er djevelen?" - “Han blir til djevelen der” (informant fra landsbyen Nizgolovo).
Alternativ 5. Straff for helligbrudd. Eieren dro til kirken før påske eller jul, før noen høytid, han gjorde noe der, sa sannsynligvis noe, og djevelen dukket opp med ham (en informant fra landsbyen Turospolye).
Dermed ser vi at hovedmotivet i populære tolkninger er beskyldningen fra hekseriinnehaverne: de sier at djevlene ikke knytter seg til gode mennesker. Nevnelsene om det lille huset (brownie) her er uformelle. Det siste av de oppførte motivene (straff for helligbrød) er festet i periferien av det avslørte eksistensområdet til historien om "Belyakovsky-djevelen" og er allerede forbundet med nedbrytningen av det opprinnelige innholdet i det spredte ryktet.
Handlingssted
Sonen av triks "djevelen", hvis vi går ut fra rapportene fra informanter, var hovedsakelig begrenset til plassen til huset og uthus (låve). I noen tilfeller blir bakingen fremhevet: "og de [djevlene] vil løpe under komfyren" (1. informant fra landsbyen Kugoni), "de sa at de var under komfyren" (2. informant fra landsbyen Kugoni). Her kan du se en viss hentydning til bildet av brownie, som er assosiert med ovnens lokus, men likevel, i denne regionen, tilsynelatende, hersker bildet av djevelen, som mer generalisert for alle onde ånder. I isolerte episoder strekker handlingsområdet til "egenskapen" seg utover husets plass. I følge folkeeventyr druknet "djevelen" Bazyl i et ishull på sjøen (se under punktet "Tragisk finale"). En annen episode beskriver et tilfelle av den såkalte "poltergeist induction" - bevegelsen av "djevelens" handlingssonen til en annen landsby. Ifølge en informant fra landsbyen. Paula (bodde tidligere i landsbyen Gorovye), en slektning (niese?) Av eierne av huset med en "djevel", som giftet seg i landsbyen. Fjellene tok fra dem en kiste med varene sine for å beskytte den mot skader og fraktet den til henne. Samme natt, så snart de sovnet, banket noen i huset hennes ut vinduet og kastet det gjennom kjøkkenhagen med ektemannens pose med tobakk og annet røykutstyr som lå på bordet. Og jeg måtte ta brystet med gode ting tilbake til Belyaki slik at de ikke lenger skulle bli "forstyrret".noen i huset hennes slo ut vinduet og kastet det gjennom hagen mannens pose med tobakk og annet røykutstyr som lå på bordet. Og jeg måtte ta brystet med gode ting tilbake til Belyaki slik at de ikke lenger skulle bli "forstyrret".noen i huset hennes slo ut vinduet og kastet gjennom det i hagen mannens tobakkspose med tobakk og annet røykutstyr som lå på bordet. Og jeg måtte ta brystet med gode ting tilbake til Belyaki slik at de ikke lenger skulle bli "forstyrret".
Triks "helvete"
De beskrevne fenomenene var ganske varierte. De kan deles inn i følgende grupper:
1. Nesten alle informanter snakket om skade fra "djevelen" av materiale (tekstiler), klær og til og med fottøy: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Siden Katerina var dressmaker, kom folk stadig til henne med bestillinger og tok med seg materiale. Dessuten bemerket noen informanter at "djevelen" ikke berørte andres, men bare bortskjemte klærne til eierne (informanter fra Novoselka, Sokorovo) og andre - at han også bortskjemte kundenes materiale (informanter fra Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Det ble også nevnt episoder da ting og klær fra besøkende ble bortskjemt på denne måten. En kvinne kom inn, satt i omtrent en time og satte hetten - spiste, spiste - små hull (informant fra landsbyen Nizgolovo). Både kappen til presten som var invitert til huset og klærne til "sersjanten" (se nedenfor) ble skadet av "djevelen".
2. Renningstrådene ble kuttet av på en vevstol (på tverrstenger). “Og saksen går av seg selv, de ser saksen gå for seg selv. Det er ingen person noe sted, men saks går rundt og klipper, klipper tråder”(informant fra landsbyen Susha).
3. Spredning av bulk matforsyninger. “Tidligere ble korn slått i en mørtel. Alt, sier han, forbløffer, sprer alt”(informant fra landsbyen Kugoni). "Det er noen sekker, det er en pære eller bygg, hva som helst der, og han vil spre den og det er det" (informant fra landsbyen Zavadino).
4. Spoilage av kokt mat og mat. "De hadde en slik ting at de ville piske opp oljen, og de ville røre opp denne oljen og blande den med gjødsel" (informant fra landsbyen Susha). “Og de lager mat. Og disse [djevlene] vil sette pinner i grytene. Ja, for mat. De sier de vil ta ut, men det er ingenting der”(informant fra landsbyen Kugoni).
5. Blokkert skorstein. “Hun kjøpte et stort lommetørkle (…) og la det i brystet. Og så flommet hun, neste dag for å varme opp ovnen, går all røyk inn i huset. (…) Basilikumet hennes klatret helt opp til dette taket, inn i skorsteinen, dette lommetørkleet viste seg å være i skorsteinen, skorsteinen ble plugget opp”(informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki). “De sa at ovnen ville bli oversvømmet, men de ville lukke skorsteinen, og røyken ville ikke slukke” (informant fra landsbyen Kugoni).
6. Flytte gjenstander. "Og på dette tidspunktet, bak ovnen, flyr klærne bak ovnen, hva annet er det, sand som ble strømmet bak ovnen" (informant fra landsbyen Susha).
7. Skur og husdyr. “Hun sa at vi ville lukke alt for natten, lukke det, våkne, og alle låvene var åpne. Storfe i hagen”(informant fra landsbyen Kugoni).
8. Aggressive handlinger mot mennesker. "De sier djevelen vil komme til huset deres, klatre inn i ovnen, holde en murstein og kaste den mot dem, men de ser ikke" (informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki). "På en eller annen måte trakk han teppet av, selv om de to var like" (informant fra landsbyen Zaezvino). “De sa at det ikke var noen måte å bo der. Og han driver ham bort og kveler ham”(informant fra landsbyen Zaruchevye).
Visuelle manifestasjoner
Nesten alle rapporter sier at "djevelen" som opererte i Belyaki var usynlig. Bare i meldingen fra en informant fra landsbyen. Sokorovo, som forteller historien fra onkelens ord, sier at sistnevnte så dette skitne trikset med egne øyne: "Og onkelen sa, er det sant eller ikke, sitter på porten og dingler med føttene." Den snakker også om en annen form for manifestasjon: "den svinger med et ildsted på taket."
Akustiske manifestasjoner
“De hadde alt der - de knirket, og ringte og spilte …” (informant fra landsbyen Pola, bodde i landsbyen Gorovye). “De ser det ikke, men det tordnet, banket, sa de”; "Og hun vil gjøre ham sint på hva, elskerinne, han vil gå, blurt ut, banke, kaste" (informant fra landsbyen Kugoni). “Og de slo meg med gyngestoler. De banket. Og med pinner "; "Mange av dem. Og de lo seg imellom der. Så snart de ler, som om de sover godt, vil de fortsatt våkne opp”(informant fra landsbyen Kugoni).
Stemmemanifestasjoner
Det som er interessant i historien om "Belyakovsky-djevelen" er at sistnevnte, mens de var usynlige for mennesker, manifesterte seg i en stemme og uttalte visse setninger. Så, for eksempel, i episoden med de kuttede trådene på korsene, fortalte en stemme dem: "Dette er for deg fordi du baktaler meg, baktaler meg" (informant fra landsbyen Susha). Til eiernes intensjon om å flytte bort fra "djevelen" til Sibir, svarte han dem: "Og jeg er med deg" (informant fra landsbyen Pola), "Og jeg vil være i Sibir før du" (informant fra landsbyen Novoselki), " Mens du drar, vil jeg allerede være der "(informant fra landsbyen Susha)," Uansett hvor du går, vil jeg være foran deg. Jeg kommer innom deg i Sibir”(informant fra landsbyen Zavadino). Det var også direkte trusler mot eieren av huset: "Inntil da vil jeg gå til jeg drukner Bazyl" (informant fra landsbyen Zaluzhene, født i landsbyen Novoselki).
Forsøk på å kvitte seg med "djevelen"
Her, som det vanligvis skjer, brukte de kirkens hjelp - de inviterte en prest, men dette førte ikke til et positivt resultat. “De tok med presten - det er ingen. Batiushka ba - det samme”(informant fra landsbyen Zaluzhenie). En rekke informanter indikerer at "djevelen" også ødela kappen hans under prestens besøk. "Jeg spiste til og med rumpa-klærne mine"; “Men djevelen spiste også kappen for presten” (informanter fra landsbyen Starye Turosy). "Mens han ba der, ble han døpt, og han klippet kappen der" (informant fra landsbyen Susha). “Han begynte å be, og han begynte å spise bort denne kappen på ham i stykker, og han løp bort” (informant fra landsbyen Pola, bodde i landsbyen Gorovye).
To informanter spilte inn en historie om et "sersjant" (en politisersjant?) I huset, som endte med samme resultat. “Og så sersjanten kom, han står, og her er en sypezza fra ovnen. Og så vil han se ut, og hele gulvet hans er vridd med hull. A-yay. Deretter lukker han inn en armfull og ut av hytta. Løp fra dem. Jeg gikk til andre hytter og stilte spørsmål”(informant fra landsbyen Zavadino).
Tragisk slutt
Den logiske konklusjonen av hele denne historien med "Belyakovsky-djevelen" faller på Bazyls død, som ble funnet druknet i et hull i sjøen om vinteren. Jeg gikk på fiske - og fant druknet ved hullet. Denne hendelsen fant en tilsvarende tolkning i det populære sinnet. Det overveldende flertallet av informanter er enige i at "djevelen druknet ham." Samtidig gis ytterligere detaljer: “De trakk seg tilbake til hullet, det var spor bakover og druknet dem” (informant fra landsbyen Pola). "Og han er sannsynligvis allerede der med snuten i dette hullet, han kvalt" (informant fra landsbyen Zaluzhenie, født i landsbyen Novoselki).
Informant fra landsbyen. Zavadino siterer en helt annen versjon av det som skjedde - de sier, "djevelen" druknet ikke Basyl, men hans yngre bror Ivan, som ennå ikke var gift: "Og broren hans - Ivan ble kalt - gikk for å fiske, og det var et hull i sjøen, hvor får jeg vann. Han falt i malurt, og bare hetten flyter. Men det er han ikke. Og alle sier at det var djevelen som dyttet ham. Selv ville han ikke ha gått inn i malurt, en rimelig. (…) Det var djevelen som klarte det. Dette er djevelen, sier de, Ivan dyttet den. De hadde en kamp med den Katerina, med broren hans, så hun gjorde mot ham. " Zavadino er landsbyen nærmest Belyaki, så denne versjonen av hendelsene kan være mer konsistent med virkeligheten. TV. Volodina bemerker at i Zavadino har historien en mer prosaisk karakter: Bazyls søster var dressmaker, og broren druknet i hullet, Katerina døde ganske enkelt,og eieren av huset selv ble brent i krigen da landsbyen ble brent. Og jo lenger fra sentrum, jo mer passer historien inn i lovene til mytologiske sjangre.
Men så kan det være, i folkelegenden fant plottet med den druknede Bazyl videre utvikling. Før begravelsen, under begravelsestjenesten for den avdøde, beroliger ikke "djevelen": "Presten har allerede blitt invitert til å utføre begravelsestjenesten for denne druknede, avdøde. Og nå ber presten allerede. Og på denne tiden flyr den bak ovnen, klær flyr bak bak ovnen, hva annet er det, sanden som ble strømmet bak ovnen. Og bestemors onkel var en mester … å lage kister. Han kom dit, hengte sagen i skyggen eller noe. Denne sagen ringer når noen treffer den. Ingen er synlige. Dette er hva som skjer”(informant fra landsbyen Susha).
Informanten fra landsbyen. Sokorovo, i fortsettelsen av historien, oppstår et annet absolutt mytologisk motiv: djevelen legger den avdøde i en bolle (et trekar for å knede brød). “De kom, og denne djevelen førte ham i en bolle, i en brødkurv, i en bolle, i en brødkurv. - [Hvem la ham i bollen, djevelen?] - Ja. - [Allerede død?] - Han druknet ham i et hull, i en innsjø, om vinteren. De begravde ham, alle sammen, og så vil de se, og han er i bollen. - [Etter at de ble gravlagt?] - Ja, hvordan de gravlagt. Er det sant eller ikke."
Etter Bazyls død roet alt angivelig seg: «Da levde hun [Katerina] allerede, hun rørte ikke (en informant fra landsbyen Zaluzhenie).
Generelle konklusjoner. Dermed forteller det samlede samlingen av bylichs om et utbrudd av overnaturlige fenomener som fant sted "før krigen" i den allerede nedlagte landsbyen Belyaki. Poltergeistfenomener ble uttrykt i bevegelse, spredning og skade på gjenstander, akustiske og vokale manifestasjoner, så vel som muligens visuelle (her det mest interessante øyeblikket med et ildsted på taket, som kan ha paralleller med den "brennende slangen"). Som kilde til poltergeist kaller informantene "djevelen", hvis utseende er knyttet til det faktum at eierne av huset angivelig var involvert i hekseri.
Hvilke nyttige leksjoner kan du trekke fra denne historien?
1. I folklorekilder, så vel som i historiske og etnografiske materialer, kan man finne informasjon om fenomener som kan klassifiseres som poltergeist.
2. Historien om "Belyakovsky-djevelen" viser at rykter om ganske slående saker kan gå langt utenfor grensene for en bosetting. Denne omstendigheten gjør det mulig å søke etter informasjon om "historiske poltergeister" i visse regioner blindt - ved å avstemme i henhold til et "rutenett" av forhåndsvalgte bosetninger - og etter å ha funnet stien, deretter lokalisere et bestemt sted for visse hendelser.
3. Når du fikser folkloreinformasjon om "historiske poltergeister", er det nødvendig å ta hensyn til tendensen til å "mytologisere" originalteksten, som øker med en økning i den romlige, tidsmessige og sosiale avstanden. Det er, det er verdt å være oppmerksom på følgende: hvor langt informanten bor / bodde fra stedet for umiddelbare hendelser, var han deres samtid eller ikke, hvor nær han er når det gjelder familie eller andre sosiale bånd til direkte øyenvitner, gjennom hvor mange "hender" denne informasjonen nådde ham … Det er også verdt å være oppmerksom på tilstedeværelsen i de innspilte historiene om typiske og utbredte mytologiske motiver, som i seg selv indikerer den kreative behandlingen av den originale historieteksten blant folket.
Merk: I denne publikasjonen er informantenes uttalelser gitt ikke i strengt samsvar med tekstene i postene, men i oversettelse til russisk med maksimal nøyaktig overføring av mening. Direkte med de originale postene finner du i de navngitte kildene, som ligger til grunn for denne analysen.
Victor Gaiduchik
