- Del en -
Stein i stedet for en bygning
Gomsin stein er kjent i Hviterussland. I følge legenden dukket han opp slik: Under tordenvær slo Perun Gomsins hus og det brant ned, og en stor stein dukket opp på stedet. Bare ifølge denne legenden generelt kan det ikke argumenteres for at huset har blitt til stein. Det ville være mer nøyaktig å si at det var en uvanlig situasjon som involverte overnaturlige krefter, og som bevis for denne hendelsen dukket det opp en stein. I den kulturhistoriske regionen Latgale er flere legender om steiner registrert, der historien med opphavet ligner på utseendet til Gomsin stein. En legende fra Baltinava-regionen (KhLF 1400.581) handler om en mann som sovnet i et badehus og så en enorm soldat fra den russiske hæren komme inn. Skremt begynte han å knivstikke soldaten med en pitchfork. Soldaten ble til hestedråper, som mannen kastet i ovnen på kullene. Om morgenen dukket det opp en stor stein på stedet for badet. I Barkavskaya-volosten i Madona-regionen, ved bredden av innsjøen Lubansky, var det en kro i Apinkalta. Der danset djevler med hekser om natten på loftet. En gang brente de en taverna, og nå er det en stor stein (ХЛФ 878.29). I byen Karsava er det registrert en legende om Preya-steinen. Høyfjøset til en viss eier av Preya brant ned. En stor svart stein steg på sin plass. Djevelen lever under steinen og brenner lys om natten (ХЛФ 1237.5). Dessverre ble steinene nevnt i dette avsnittet ikke identifisert av oss i de angitte områdene. Det er interessant at vi i vår tid, når vi undersøkte steiner i Latgale, i Stabulnieki-prestegjeldet i Riebi-regionen, kom over en stein som heter Big Stone eller Kontor Devil. Det kan antas at navnet Office er ganske nytt. Men de originale tradisjonenesom tilhørte steinen og kunne ha påvirket utseendet til et slikt navn, er ikke kjent for oss.
Av legendene følger det at både individer og par, grupper og til og med hele bygder kunne forstenes. I følge legenden ble mennesker av begge kjønn og i forskjellige aldre omgjort til stein. Men likevel har de ofte forsteinede ungdommer, gutter og jenter. Kanskje indikerer dette sammenhengen mellom plottet om forsteinede mennesker med alders- og kjønnsinnsatser og brudd på visse tabuer. I sjeldne tilfeller ble en person til stein og sammen med ham en mytologisk karakter, for eksempel en røver og en djevel, en jente og en padde. De to siste eksemplene viser også at to forskjellige karakterer kan bli til en stein. Hvis vi snakker om to steiner, kan begge representanter for samme kjønn (to ranere, to grunneiere) og forskjellige (gammel mann og gammel kvinne) kjønn bli gjort om til dem. Dyr og mytologiske karakterer i et antropomorfisk eller zoomorfisk bilde, og til og med gjenstander og bygninger, kunne også blitt forsteinet.
Årsakene til fossiliseringen er veldig forskjellige, på mange måter like, men forskjellige fra de tilsvarende motivene i legendene i nabolandene. I Hviterussland, Litauen og de prøyssiske landene er motivet til foreldrenes, spesielt mors mors forbannelse mest uttalt. Det er nesten fraværende i det latviske materialet. Noen ganger er årsaken til transformasjonen brudd på en rekke vanlige menneskelige normer for oppførsel (grusomhet, grådighet, tyveri, latskap, vanære) og til og med kristen moral (frafall). Men selv disse motivene i lettisk folklore er mye mindre uttalt enn i nabolandene. I Latvia kommer det eldste mytologiske laget, som har følt den minste innflytelsen av synkretisk oppfatning av verden, på spissen. Kanskje dette skyldes det faktum at i Latvia, med unntak av Latgale, var hovedreligionen luthersk,som kompromitterte mindre med hedendom enn med ortodoksi og katolisisme.
I en betydelig del av latviske legender fant metamorfosene som ble vurdert, sted på tidspunktet for konvergens av to rom (reelle og mytiske) og i tid, heller mytiske enn reelle. Mennesker som befant seg i dette rommet og i denne tiden, er delvis mytologiserte personligheter - jenter og ungdommer i ungdomsårene, hyrder, tyver, herskere. Hyrdinnene og gamle kvinner vendte seg til stein etter at de besøkte palasset som hadde sunket ned i bakken, tok noe derfra eller smakte på det der, og deretter snakket om det de så.
Dette er den mytiske tiden for den første skapelsen, da innsjøene reiste gjennom luften på jakt etter et sted hvor de kunne stoppe. I hviterussisk folklore kan forresten det samme motivet spores, bare i en mer endret form under påvirkning av den kristne tro - en innsjø dukker opp på stedet for en bosetning som gikk under jorden "for synder". Årsaken til en forstrivning av en person kan være et møte med en mytologisk karakter av en annen verden, og omvendt petifiser djevelen og gjenstander etter å ha krenket tiden som er tildelt ham (etter kråkningen av hane, som kunngjør dagens komme) og romlige grenser. På et upassende sted for seg selv og i en uhensiktsmessig tid, finner djevelen seg når han møter Gud eller Percons, som et resultat av at han eller en del av kroppen hans blir forsteinet.
I to tilfeller var forstenningen årsaken nysgjerrighet: En person spionerte på djevelens fest med hekser eller en samling av dverger. Hvem vet om den underliggende årsaken til disse historiene er et forbud mot å observere det du ikke skal se, for eksempel handlingene til en trollmann eller hemmelige innvielser?
Salgsfremmende video:
I nabolandene finnes steiner i denne kategorien både i sin naturlige form og i de som er behandlet av menneskelige hender. I Litauen er dette spesielt installerte steiner, i Hviterussland - gamle steinkors, i de prøyssiske landene - steinstatuer. Etter vår mening er spørsmålet om slike steiner i Latvia åpent. I sagnene om steiner fra den kulturelle og historiske regionen Kurzeme ble det gjentatte ganger understreket at steinen så ut som en person, hadde en silhuett av en person eller trekk i et menneskelig ansikt. De fleste av disse steinene ble ødelagt, men å vite at menneskelige trekk i legender ofte ble tilskrevet natursteiner, er det umulig å si sikkert at de ble behandlet. Til og med den populære, men nå tapte (tegning er bevart) steinen fra Puishu kalns-bosetningen er ifølge J. Urtans bare en naturstein med en uvanlig form. Det virkerat Spitsakmens i skogen Antsenskaya volost en gang var spesielt iscenesatt.
Lignende versjoner ble også uttrykt om to steiner i Vidzeme - Badakmens (Stone of Hunger) og den ikke nevnt av oss Triya skrodera akmens (Stone of three tailors). Ble de installert av mennesker, eller tok de denne formen takket være breen? Ligger den mindre steinen (hodet hans) ved siden av Badakmens på toppen av den store steinen eller ikke? Etter vår mening er det ingen klare svar.
I Hviterussland har tilbedelsen av slike steiner overlevd til i dag. I Latvia, hvis ærverdigheten til disse objektene en gang ble utviklet, så i dag blir dette ikke observert. Det er også lite informasjon om æren deres i litteraturen. Et unntak er steinen fra Puishu Kalna. Ovenstående legende hevder at det ble ofret ham om vinteren og sommeren. Det finnes også etnografiske poster som på begynnelsen av 1800-tallet, jenter brakte ham gaver for å gifte seg på en trygg måte. Om æren av steinen nær bosetningen Dignaya, vitner legenden om at unge mennesker hadde det gøy der i løpet av ferien.
I følge legenden gråter, blør disse, har hjerte, vokser, en gang kan bevege seg, og når visse betingelser er oppfylt, kan de gjenvinne menneskelig form.
I følge folklore-data kan deres forbindelse med gamle bosetninger (spesielt i Kurzeme) og helligdommer spores. Også viktig er deres binding til grenser, som indikerer grensen steins rolle, ikke bare som markører av reelt rom, men også deres mytologiske betydning. Det skal bemerkes at det er visse forskjeller mellom øst og vest for Latvia (østlige og vestlige balter). I Latgale blir det nesten aldri oppdaget tomter med forstenede mennesker, med unntak av et par notater om forstenede bryllup i volumene som grenser til Hviterussland. De fleste steinene av denne typen finnes i Kurzeme. For Latgale, derimot, er sagn om bygninger som har blitt til steiner typiske, der på tampen av transformasjonen fant en viss overnaturlig hendelse sted. I de sentrale regionene i Vidzeme er de mest fargerike sagnene om en forstenet mytologisk karakter registrert. Også etter vår mening er de mest spennende fakta om forbindelsen av steiner med fattigdom, sult (Badakmens og Staburags) og omvendt med rikdom og fruktbarhet (kua Mari eller Laima) forbundet med Vidzeme-regionen. Dette indikerer på en eller annen måte koblingen av steiner med temaet husdyrbarhet og jordens fruktbarhet.
For bønder og pastoralister har vann alltid vært relevant. Mange av steinene våre er på en eller annen måte forbundet med vann. De befinner seg enten i vannforekomstene selv, eller i umiddelbar nærhet av dem. Kildene til kilder og elver er assosiert med disse steinene. En fjær dannet av tårene fra Staburadze. Den ene prestinnen ble til stein, den andre til en fjær. I Hviterussland snudde Stepan seg til stein, og en elv dannet seg fra Ulyanas tårer. Kombinasjonen av motiver er også slående i en større skala. For eksempel er en slik mytologisk karakter av de øst-romanske folkeslag som Baba Dokiya kjent, som blir til en steinblokk og som en fjær strømmer fra, noe som forklares med at "Baba våte seg selv" eller "Baba skammet seg selv." Dessuten er en tomt med en forsteinet kvinne som ikke ønsket å falle i hendene på ranerne, til stede i georgisk mytologi. Hun snudde seg til stein ved elvebreddenog kvinnene i landsbyen bruker denne steinen for å kontrollere været. Under en tørke skyves steinen ned i elven, og når det er overskudd av regn, dras den bort fra kysten. De siste eksemplene illustrerer den påfallende likheten mellom motivene til ulike folks tradisjoner. De viser også hvor viktige disse steinene spilte i samspillet mellom natur og menneske. Jo flere materialer som vil bli publisert i forskjellige regioner og land, jo tydeligere blir oppfatningen av den gamle mannen for oss. Den mytologiske virkelighetsoppfatningen lever fremdeles i underbevisstheten til en moderne person, og gjenspeiles i litteratur og kunstverk. Et eksempel på dette er skulpturene av sjøkyr i parken til byen Ventspils (fig. 19).og når det er et overskudd av regn, dras de bort fra kysten. De siste eksemplene illustrerer den påfallende likheten mellom motivene til ulike folks tradisjoner. De viser også hvor viktige disse steinene spilte i samspillet mellom natur og menneske. Jo flere materialer som vil bli publisert i forskjellige regioner og land, jo tydeligere blir oppfatningen av den gamle mannen for oss. Den mytologiske virkelighetsoppfatningen lever fremdeles i underbevisstheten til en moderne person, og gjenspeiles i litteratur og kunstverk. Et eksempel på dette er skulpturene av sjøkyr i parken til byen Ventspils (fig. 19).og når det er et overskudd av regn, dras de bort fra kysten. De siste eksemplene illustrerer den påfallende likheten mellom motivene til legender fra forskjellige folkeslag. De viser også hvor viktige disse steinene spilte i samspillet mellom natur og menneske. Jo flere materialer som vil bli publisert i forskjellige regioner og land, jo tydeligere blir oppfatningen av den gamle mannen for oss. Den mytologiske virkelighetsoppfatningen lever fremdeles i underbevisstheten til en moderne person, og gjenspeiles i litteratur og kunstverk. Et eksempel på dette er skulpturene av sjøkyr i parken til byen Ventspils (fig. 19). Jo flere materialer som vil bli publisert i forskjellige regioner og land, jo tydeligere blir oppfatningen av den gamle mannen for oss. Den mytologiske virkelighetsoppfatningen lever fremdeles i underbevisstheten til en moderne person, og gjenspeiles i litteratur og kunstverk. Et eksempel på dette er skulpturene av sjøkyr i parken til byen Ventspils (fig. 19). Jo flere materialer som vil bli publisert i forskjellige regioner og land, jo tydeligere blir oppfatningen av den gamle mannen for oss. Den mytologiske virkelighetsoppfatningen lever fremdeles i underbevisstheten til en moderne person, og gjenspeiles i litteratur og kunstverk. Et eksempel på dette er skulpturene av sjøkyr i parken til byen Ventspils (fig. 19).
Figur: 19. Skulpturer av kuer i Renka-hagen i Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Forfatter: Lilia Jakubenoka, Master i historiske vitenskaper, spesialist ved Aizkraukle Museum of History and Art (Latvia)
- Del en -
