Det er ikke så mange urokkelige sannheter i kirken. Strengt tatt passer de alle inn i det dogmatiske grunnlaget for kristendommen - troens symbol. Alt annet er regler, kanoner, tradisjoner som kan være gjenstand for endring. Det er en annen sak at noen ganger er disse fundamentene så fast forankret i kirkens bevissthet at avvik fra dem ser ut til å være en reell revolusjon. Spesielt hvis det gjelder et viktig spørsmål, et forferdelig spørsmål, og det ser ut til, en gang for alle løst. Kirken ber ikke for frelse for sjelene til selvmord! Eller er det …
Selvmord, i kristen forstand, er ikke bare en synd. Dette er den eneste synden der det er umulig å omvende seg og derfor motta tilgivelse fra Gud og frelse av sjelen.
Kirken avskyr selvmordet på sin siste reise med virkelig dødelig stillhet. Det er umulig å synge "hvile med de hellige" over kroppen til en person som, i den siste timen, rettet all sin vilje, hele hans streben for å lukke sjelen bort fra Gud for alltid.
Kirken har vendt seg unna selvmord helt fra begynnelsen av sin eksistens. Det er ikke for ingenting Judas Iskariot, som angret på svik og begikk selvmord, blir mer dømt for selvmord enn for svik. Og det er ikke for ingenting at den engelske apologeten-forfatteren GK Chesterton skrev i sitt essay "Ortodoksi" at selvmord er det motsatte av den kristne helten-martyren, selvmord er en fornærmelse mot alt som står for og verdsetter Kirken.
En person som har tatt sitt eget liv, kan ikke minnes i templet. For et selvmord kan du ikke sende inn et minnesmerke. En prest som tjener liturgien, vil ikke ta ut en partikkel fra prosforaen for den. Det eneste som blir stående ved graven hans er å be hjemme, men selv da - mange geistlige sier at en slik bønn kan gjøre den bedende gal.
Og dette stemmer delvis. Det er umulig for en vanlig person alene å inneholde smerten, skrekken og frykten til noen som har tatt en katastrofal beslutning om å begå selvmord. Og Kirkens motvilje mot å be om et selvmord fører den som likevel bestemte seg for å be den allmektige om hvilen til den avdøde, til en følelse av skyld og frykt. Uansett hvordan Gud klandrer bønnen for en syndig sjel. Og det viser seg en ond sirkel: en person ber, men i stedet for trøst og empati for de avdøde, tjener han seg bare en følelse av altoppslukende skyld for Herren. Begynner å frykte Gud, som (som visstnok skal være logisk) bare vil straffe for at det gjør vondt og vil be og gråte. Hvordan kan vi ikke bli gal?
Få tåler den en-til-en-enheten med et stille avgrunn av sorg, fortvilelse og skyldfølelse. Derfor prøver krok eller skurk selvmords slektninger å få Kirkens støtte. Å finne i det minste et smutthull, slik at de fremdeles vil synge som et menneske, og huske det senere, og i det minste gi et glimt av håp om at alt vil være bra med en person i neste verden.
En av disse fullt legaliserte smutthullene er bevis på at den som tok sitt eget liv var i en forvirret tilstand og ikke kunne være ansvarlig for det han gjorde. Hvis det er bekreftelse på dette, får selvmordet lov til å synge. Men her er det mange "skjeve" trekk - noen ber om attest fra en psykiater og med sin hjelp lurer biskopen som velsigner begravelsestjenesten. Et sted under en psykisk lidelse er enige om å forstå alkohol- og narkotikarus eller en lidenskapstilstand. Men inntil nå hadde ikke kirken en enhetlig forståelse - når det er mulig å utføre en begravelsesgudstjeneste, når å be.
Kampanjevideo:
I århundrer har kirken inngjerdet seg fra dette problemet, enten lukket øynene for åpenbar forståelse, eller omvendt - med overdreven alvorlighetsgrad, ødelagt etter selvmordet til familien og vennene. Presten skriver i sin Live Journal om hvordan sjelen til de som ikke kan be for en elsket i kirken, brenner ut:
… Telefonen min ringer og en kvinnestemme, avbrutt av hulk, prøver å fortelle om sorgen hennes. - Far, sønn, sønnen min begikk selvmord. Hva skal jeg gjøre? Så møter jeg foreldrene mine. Under et møte står faren vanligvis og senker hodet ned, ser ned på føttene, og moren prøver å berøre presten, som et sugerør, faller noen ganger til deg, presser hodet mot brystet og gråter. Herre nåde, hvor fryktelig de gråter. Dette er ikke et rop, men som om en liten hund, fornærmet av alle, gråter og hyler.
Og du kan ikke gjøre noe, viktigst av alt, du kan ikke be for ham, og du kan ikke trøste ham på noen måte. Du kan bare stryke hånden hennes og gråte med personen. Så blir selvmordet begravet, og en ny sognebarn dukker opp i kirken, som kommer til alle gudstjenester, fordi bønn er den eneste måten å hindre henne i å bli gal. Hun kan ikke, i likhet med mannen sin, gå i binge, hun går i bønn. Svarte klær er nå hennes klær i årevis. Hun tilstår ofte, skylder på seg selv for alt som skjedde med sønnen. Vi må hele tiden kjøre fra henne tanken på å gå etter sønnen.
Denne kampen varer sju til åtte måneder. Så kommer kvinnen sjeldnere. Det går noen måneder til, moren kommer til rette, begynner igjen å resonnere fornuftig, livet hennes er ikke lenger truet. Og hun forlater tempelet, vanligvis for alltid. Men jeg dømmer ikke noen, for det er uutholdelig vanskelig å ikke kunne be for fortiden."
Det er uutholdelig vanskelig å ikke tørre å be. Og til slutt bestemte Kirken seg for å dele den forferdelige byrden sammen med slektningene til selvmordet, for å låne en skulder der ingen andre ville støtte.
“Alle herskende biskoper må møte et slikt fenomen når de sørgende slektningene til en person som begikk selvmord, ber om begravelsestjenesten. Jeg mener at det er nødvendig å innføre en enhetlig praksis her for å unngå misbruk - både i retning av overdreven strenghet og i retning av uberettigede avlat. En spesiell bønneserie for selvmord har blitt utviklet i Moskva,”sa patriark Kirill i 2011 før biskopens råd.
Det er verdt å merke seg at kirken på en måte allerede har en “bønneserie for selvmord”. Dette er en bønn til martyren Uaru, til hvem de, utenom alle reglene, ber for både selvmord og udøpt. Men man bør ta en reservasjon - dette er bønnene som alle leser strengt alene, privat - det vil si ikke hele kirken. Og presten vil ikke velsigne alle for å lese disse bønnene.
Noen eksperter var raske med å erklære at kirken tilpasser seg den moderne verden, der problemet med selvmord er veldig akutt.
"Dette er en ny løsning for den russisk-ortodokse kirken," sier Nikolai Mitrokhin, forsker ved Center for Eastern European Studies ved Universitetet i Bremen, i denne ånden. - Før det var det en streng splittelse: hvis en person begikk selvmord, slutter kirken å be for ham. Kirken innså at hun bodde i en ny verden. Det var en sjelden ting på 1800-tallet, og nå har Russland en av de høyeste selvmordsrangeringene. Dette er et problem som rammer mange familier, som ikke bør forsømmes i et miljø der folk sjelden går i kirken. På nivået med lokalsamfunn har prester lenge prøvd å finne ut hvordan man kan tilpasse dette problemet til moderne virkeligheter."
Dette er oppfatningen fra en person som ikke forstår veldig godt hvordan Kirken er orientert i vår verden. Hun kan ikke "innse" at hun lever i en ny verden, spesielt siden i følelsen av synder har verden ikke endret seg i det hele tatt siden Adam og Eva falt. Og han kan ikke lage en slags "PR-handling" ut av dette for å lokke de som sjelden går i kirken. Og det spiller ingen rolle hvor mange selvmord som forekommer - en eller en million, mengden blir ikke til kvalitet i betydningen kirkens holdning til problemet. Hvis en million mennesker begår selvmord, vil ikke selvmord slutte å være en dødssynd.
Det er lite sannsynlig at patriarkens stilling har endret seg siden da av hensyn til "realitetene". Det er ikke Kirkens holdning til dødssynd som endrer seg. Beslutningen, som til slutt ble tatt av den hellige synoden, inneholdt noe annet enn å "tilpasse problemet til moderne virkeligheter."
På et møte på den hellige synoden 27. juli 2011 ble det besluttet å godkjenne "Riten om den bønnefulle trøsten til slektninger som har dødd uten tillatelse" - det vil si en bønn for pårørende til selvmord. Pressesekretæren til patriarken i Moskva og hele Russland, erkeprest Vladimir Vigilyansky, forklarer: bønnen ble opprettet for de tilfellene når begravelsen til en person fremdeles er mot alle kanonene, men du vil gi pårørende kirkelig trøst og støtte i deres sorg. Det er spesielt understreket: dette er ikke en bønn om selvmord, dette er en bønn for de overlevende som dør av sorg og ikke vet hvor de skal løpe med ham, er redd for å fornærme Gud med sine bønner og drukne i fortvilelse.
"Men ikke med din irettesettelse, straff oss med din sinne, menneskekjærlig mester, svekk, helbred vårt hjertes sorg, må mengden av din barmhjertighet mot våre synder erobre avgrunnen, og din utallige velvillighet kan dekke havet med bittere tårer av våre tårer", - ber berørende kirken sammen med pårørende til personen som begikk selvmord.
I tillegg får pårørende til et selvmord, men bare med velsignelse fra en bekjenner, lov til å be privat med ordene fra munken Leo fra Optina: “Søk, Herre, den tapte sjelen til din tjener (navn): hvis det er mulig å spise, vær nådig. Skjebnene dine er usynlige. Ikke gjør dette til min bønn til synd, men din hellige vil skje."
Fortsatt er bønn ikke bare et trøsteverktøy. Kanskje dette til en viss grad er et forsøk på å distansere seg fra å avsi en dom i fravær til et selvmord i all evighet. Tilfeller er for hyppige når det er umulig å avgjøre hvor "hardt sinn og godt minne" til den som går bort fra livet.
Selvfølgelig høres kirkelige ord som selvmord er frafalt Guds kjærlighet, og derfor en direkte vei til helvete, skremmende. Men bare ikke når du tenker på hvor mye smerte og frykt den som selvmord har opplevd. Hvilken skrekk løp han fra? Og kan noen forkaste Guds kjærlighet som aldri har kjent det? Og i så fall er det noe håp om at selvmord - selv de som bevisst klatret i løkken - i Guds øyne vil være de som "ikke visste hva de gjorde"?
Jeg ønsker virkelig å tro at Kirken i henne, helt fordømmer selvmord her, likevel gir den endelige dommen til Gud, som likevel vet bedre hva selvmordets sjel følte et sekund før døden. Hva om han greide å angre, selv i aller siste øyeblikk?
DARIA SIVASHENKOVA
