"Heresy of the Judaizers" - en religiøs og politisk bevegelse som eksisterte i Russland på slutten av 1400-tallet, skjuler fremdeles mange mysterier. I statens historie var det skjebnebestemt å bli et landemerkefenomen.
Opprinnelse
Opposisjonsbevegelser i Russland dukket opp lenge. På slutten av 1300-tallet, i Pskov og Novgorod, oppstod sentrene for fritenking, en bevegelse av "strigolniks", som uttrykte sin protest mot kirkelig bestikkelse og pengebryning. Pskov-diakoner Nikita og Karp satte spørsmålstegn ved sakramentene som ble utført av kultens offisielle ministre:”Ikke fortjen essensen av et prestegård, vi forsyner deg bestikkelse; Det er uverdig å motta nattverd fra dem, verken omvende seg eller motta dåp fra dem."
Det skjedde slik at det var den ortodokse kirken, som bestemmer livsstilen i Russland, som ble et stridssystem for ulike verdenssynssystemer. Et århundre etter aktiviteten til strigolnikene, gjorde tilhengerne av Nil Sorsky, kjent for sine ideer om "ikke-anskaffelsesevne", seg kjent. De gikk inn for at Kirken skulle oppheve den akkumulerte formuen og oppfordret presteskapet til å leve mer beskjedne og rettferdige liv.
På denne fruktbare jorda, på 1470-tallet, først i Novgorod og deretter i Moskva, oppsto "judisternes kjetteri" - et fenomen såkalt av den ortodokse kirken for å undergrave grunnlaget for den kristne troen og bånd med jødedommen. Initiativtakeren til bevegelsen ble anerkjent Kiev-jøden Skhariya, som brakte den falske læren til Novgorod. Kampen mellom kirken og "sekteriene" hadde imidlertid ikke bare en religiøs bakgrunn, men også en veldig klar politisk oversikt.
Kampanjevideo:
Hula på kirken
Det hele startet med at hegumen Gennady Gonzov, kalt av sine samtidige til erkebiskopens tjeneste i Novgorod, kalt av sine samtidige "en blodtørst skremmende kriminell mot kirken", oppdaget plutselig en gjæring av sinn i flokken. Mange prester sluttet å ta nattverd, mens andre besmittet ikoner med banneord. De ble også lagt merke til at de var glad i jødiske ritualer og kabbala.
Videre beskyldte den lokale hegumen Zakhariya erkebiskopen for å ha blitt utnevnt til kontoret for bestikkelse. Gonzov bestemte seg for å straffe den hardnakkige abbed og sendte ham i eksil. Storhertugen Ivan III grep imidlertid inn og forsvarte Zacharias.
Erkebiskop Gennady, skremt av den kjetteriske festen, appellerte om støtte til hierarkene i den russiske kirken, men fikk ikke reell hjelp. Her spilte Ivan III sin rolle, som av politiske årsaker tydeligvis ikke ønsket å miste bånd med Novgorod og Moskva-adelen, hvorav mange ble rangert blant "sekterierne".
Erkebiskopen hadde imidlertid en sterk alliert i personen til Joseph Sanin (Volotsky), en religiøs leder som forsvarte posisjonen til å styrke kirkemakten. Han var ikke redd for å beskylde Ivan III selv og innrømmet muligheten for ulydighet mot den "urettferdige suvereniteten", for "en slik konge er ikke Guds tjener, men djevelen, og det er ikke en konge, men en plager."
Opposisjonist
En av de viktigste rollene i opposisjon til kirken og bevegelsen til "Judaizers" ble spilt av Duma-ekspeditøren og diplomaten Fyodor Kuritsyn - "lederen for kjetterne", som erkebiskopen i Novgorod kalte ham.
Det var Kuritsyn at kirkemennene anklaget for å ha implantert kjettersk undervisning blant moskovittene, som han angivelig hadde med seg fra utlandet. Spesielt ble han kreditert for å kritisere de hellige fedrene og nekte klosteret. Men diplomaten begrenset seg ikke til propagandaen av antikleriske ideer.
Kuritsyns parti, nære sine synspunkter på vestlig rasjonalisme, forsvarte posisjonen med å styrke den sekulære makten og svekke rettighetene til kirkelig tomt. Diplomatens utenrikspolitikk var fokusert på regioner langt fra innflytelsen fra katolicismen - Sørøst-Europa, Krimkhanatet og det osmanske riket. Dette viste skarpe motsetninger med gruppen tilhengere av Ivan IIIs kone Sophia Palaeologus, som ivrig forsvarte den kristne troens og den ortodokse kirkes interesser og stolte på støtte fra katolske land.
Kjetteri eller konspirasjon?
Men det var en person til som kjettere og fritenkere samlet seg rundt - svigerdatteren til Ivan III og moren til tronarvingen Dmitry, prinsessen til Tver Elena Voloshanka. Hun hadde innflytelse på suveren og prøvde ifølge historikere å bruke sin fordel til politiske formål.
Hun lyktes, selv om ikke seieren var lang. I 1497 beseglet Kuritsyn brevet til Ivan III for Dmitrys store regjeringstid. Det er interessant at en tohodet ørn dukker opp for første gang på dette seglet - det fremtidige våpenskjoldet til den russiske staten.
Kroningen av Dmitry som medhersker over Ivan III fant sted 4. februar 1498. Sofia Paleologue og sønnen Vasily ble ikke invitert til det. Rett før den utnevnte begivenheten avdekket suverenisten en konspirasjon der kona forsøkte å forstyrre den legitime tronfølgen. Noen av sammensvorne ble henrettet, og Sophia og Vasily var i vanære. Historikere hevder imidlertid at noen beskyldninger, inkludert et forsøk på å forgifte Dmitry, var fjerntliggende.
Men rettens intriger mellom Sophia Palaeologus og Elena Voloshanka endte ikke der. Gennady Gonzov og Iosif Volotsky kommer inn på den politiske arenaen igjen, ikke uten Sophias deltakelse, og de tvinger Ivan III til å ta saken "jødiske kjettere". I 1503 og 1504 ble det innkalt råd mot kjetteri, der skjebnen til Kuritsyns parti ble avgjort.
Russisk inkvisisjon
Erkebiskop Gennady var en ivrig tilhenger av metodene til den spanske inkvisitoren Torquemada, i stridens hete oppfordret han Metropolitan Zosima til å tilpasse strenge tiltak under forholdene til ortodoks kjetteri.
Metropolitan, mistenkt av historikere for sympati med kjettere, satte imidlertid ikke scenen for denne prosessen.
Prinsippene for "Kirkens straffesverd" ble ikke mindre konsekvent forfulgt av Joseph Volotsky. I sine litterære verk ba han gjentatte ganger om "henrettelse ved voldsomt svik" av dissidenter, fordi den "hellige ånd" selv straffer med bøddelens hender. Selv de som ikke vitnet mot kjetterne, falt under hans anklager.
I 1502 fant Kirkens kamp mot "jødene" endelig et svar fra den nye Metropolitan Simon og Ivan III. Sistnevnte frarøver etter lang nøling Dmitry den storhertuglige verdigheten og sender ham sammen med moren til fengsel. Sophia oppnår målet sitt - Vasily blir medhersker for suveren.
Råd fra 1503 og 1504, ved innsatsen fra de militante forsvarerne av ortodoksi, blir til virkelige prosesser. Men hvis det første rådet bare er begrenset av disiplinære tiltak, setter det andre i gang det straffende svinghjulet til systemet. Kjetteri som undergraver ikke bare Kirkens autoritet, men også grunnlaget for statskapet må utryddes.
Etter avgjørelsen fra Rådet for de viktigste kjetterne - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, brant de i Moskva, og Nekras Rukavov ble henrettet i Novgorod, etter å ha kuttet av tungen. De åndelige inkvisitorene insisterte også på at Yuryevs arkimandritt Cassian ble brent, men skjebnen til Fjodor Kuritsyn er ikke kjent med sikkerhet.
Utfall
Historikere er tvetydige om fenomenet "kjetteri av judaserne". Det er ikke funnet dokumenter som beskriver kjetternes lære eller beskylder dem for antistatshandlinger. Og tilståelsene de gjorde under tortur blir avhørt.
Dermed skriver Oleg Starodubtsev, førsteamanuensis i Sretensky Theological Seminary, at kjetternes politiske og religiøse synspunkter fremdeles i stor grad er uklare, og det er umulig å bestemme målene de forfølger.
Sovjetisk historiografi ser i "kjetteriet fra judaserne" først og fremst en antifeudal orientering og vurderer dens karakter snarere som en reformasjon-humanistisk. Metropolitan Macarius kaller denne bevegelsen "reneste jødedom", men for teologen Gregory Florovsky er dette ikke noe mer enn fritt tenking. Forskere er forskjellige i deres synspunkter, men essensen av denne bevegelsen som den første alvorlige opposisjonen i Russland vil forbli uendret.
