“Jeg elsker deg livet!” Ble sunget i en populær sang fra sovjettiden. Det overveldende flertallet av moderne mennesker kunne abonnere på disse ordene. Mange vil imidlertid avklare at de elsker sitt eget liv, sine venner og slektninger, bare "gode mennesker" - men fiender og andre "onde ånder" vil gjerne "se det i graven". Det eneste unntaket kunne bare gjøres av dem som "livet ikke er søtt" til - opp til ønsket og beredskapen til å avslutte det med makt. Men samfunnet ser i beste fall på slike mennesker med medlidenhet (og leger er klare til å raskt innlegge sykehus i "krise" -avdelingen på et psykiatrisk sykehus) - og i det minste fordømmer kirken, ifølge populær tro, utvetydig en slik "utilgivelig synd."
Samtidig er den sanne holdningen til den kristne doktrinen til døden ganske tvetydig. Ikke rart at en ukonvensjonelt tenkende teolog, en religiøs filosof fra begynnelsen av 1900-tallet, Vasily Rozanov, kritiserte kristenheten hardt, og henviste den til "dødens religioner" i motsetning til "livets religioner". Imidlertid, en av hovedårsakene til å henvise til denne kategorien, vurderte den spesifiserte forfatteren holdningen til en bestemt trosbekjennelse til - hvordan kan jeg si det mildt? - "maksimal tilfredsstillelse av seksualitet", reproduksjon av befolkningen og andre ting av denne typen. Filosofen ble opprørt av kirkens anbefalinger om "avholdenhet" umiddelbart etter bryllupet, før nattverd, på dagene med faste - og andre brudd på "pansexualism", som en samtids, kritiker og lojal venn av Rozanov kalte dette verdensbildet, den verdensberømte eksistensialistiske filosofen Nikolai Berdyaev. I følge sistnevnte,hans venn døde i fred med kirken, før han døde følte han av hele sjelen gleden ved oppstandelsen …
Men hvis vi legger den "pansexual" kritikken til side, kan ikke temaet "Church and death" forklares i et nøtteskall. På den ene siden er sistnevnte anerkjent som ond. Så, De hellige skrifter sier direkte at "Gud skapte ikke døden" - den ble faktisk skapt av mennesket selv i den handling at han falt i synd og falt bort fra evig liv hos Gud. De jublende linjene i brev til Korintens av apostelen Paulus er også veldig entydige om dette emnet.
“Som i Adam alle dør, så vil alle komme til liv i Kristus … For han må regjere til han legger alle fiender under føttene. Den siste fienden som ble ødelagt, er døden”(1 Kor. 15; 22-26).
Kirken legger stor vekt på å forbedre livet og kjempe for det. Bønner og hele ritualer om helse utgjør en betydelig del av liturgisk praksis. Vel, minnet om Kristi mirakler og hans etterfølgere i helbredelsen av syke og til og med oppstandelsen av de døde, imponerer spesielt de som lytter til De hellige skrifter og liv.
Samtidig kan man i kirkepraksis legge merke til en annen tendens som stammer fra det faktum at slutten på det jordiske livet etter Kristi herlige oppstandelse opphørte å være en trist inngang inn i mørket utenfor graven, slik det var før dette betydningsfulle øyeblikket. Nå er døden bare en forandring i måten den menneskelige personen eksisterer, dens midlertidige oppløsning fra kroppen til den universelle oppstandelse.
Faktisk er dette den grunnleggende forskjellen mellom troende og ikke-troende. I apostelen Paulus til hebreerne er det en merkelig setning:”Og ettersom barn har del i kjøtt og blod, aksepterte Kristus dem også for å frata ham makten til den som hadde dødens kraft, det vil si djevelen, og for å utfri dem som var underlagt trelldom”(Hebr 2: 14-15). Mange hellige fedre og moderne teologer forklarer disse ordene slik: "Vi synder fordi vi er redde for døden."
Faktisk, hvis du tenker nøye, er årsakene til mange brudd på Guds bud, nettopp frykten for døden, selv om den ubevisst er irrasjonell. For eksempel fyller folk som elsker å spise magen, og fører seg til fedme, og tror at det bare er på grunn av deres gode appetitt. Men appetitt her er bare en pseudobeskyttende reaksjon fra kroppen til en underbevissthet: "Hva om i morgen er det sult? Bedre å spise for fremtiden mens du kan, ellers kan du dø."
Kampanjevideo:
Det umettelige seksuelle instinktet som fører til promiskuitet, utukt, hor og andre lignende synder er basert på den samme frykten: “Hva om jeg dør og ikke har tid til å forlate etterkommere? Bedre å skynde seg - og prøv å få flere av dem, spytt på moral."
Og til og med avvisningen om å "vri det andre kinnet", som vanligvis betraktes som et tegn på mot, kan faktisk være forårsaket av underbevisst feighet: "Hvis jeg ikke svarer med slag for slag, kan de drepe meg, med tanke på meg som forsvarsløs, og rett og slett skyve meg til livets sidelinje, som vil føre til det samme. Nei, jeg vil heller hevne meg på gjerningsmannen sterkere."
Ja, kristendommen snakker også om behovet for "jordisk hukommelse." Bare riktig implementering av denne anbefalingen fører de troende til konsekvenser motsatt eksemplene ovenfor. For en troende er døden en overgang til Evig liv, en ny fødsel for henne. Derfor, med unntak av minnet om Fødselet til Jesus Kristus, Guds mor og profeten Johannes døperen, er alle andre helligdager høytidene for visse hellige. Og det er bedre for de som lever å gjøre denne overgangen i en tilstand av maksimal samsvar med Guds kjærlighet, og ikke til lovene om sosial darwinisme i den falne verden.
Derfor, hvis en virkelig troende skulle være redd for noe, så ikke selve døden, men hans uforberedelse for evig liv. Imidlertid er sistnevnte frykt ofte objektivt overdrevet: Herren tar ved sin nåde sjelen til en person i øyeblikket den høyeste beredskap for dette. Dette utelukker imidlertid dessverre ikke utilstrekkelig beredskap - noe kirken og de avdødes slektninger prøver å kompensere for med sine bønner.
I det store og hele ser troende ofte døden som ikke bare et nødvendig stadium, men til og med et ønsket resultat. Ordene til apostelen Paulus i brevet til filipperne er karakteristiske. “Med min tillit og håp om at jeg ikke vil skamme meg over noe, men med all frimodighet, også nå, som alltid, vil Kristus bli opphøyet i kroppen min, enten ved liv eller ved døden. For for meg er livet Kristus, og døden er gevinst. Hvis livet i kjøttet bærer frukt for mitt arbeid, så vet jeg ikke hva jeg skal velge. Jeg blir tiltrukket av begge deler: Jeg har et ønske om å bli bestemt og være sammen med Kristus, fordi dette er uforlignelig bedre; men det er mer nødvendig for deg å forbli i kjødet. Og jeg vet virkelig at jeg vil bli og være sammen med dere alle for deres suksess og glede i troen”(Fil. 1: 19-24).
Denne setningen inneholder kanskje innbegrepet av kristen frihet i forhold til døden. Man kan tilstrebe livet med Kristus, og viser blant annet ved dette en fast tro på at utenfor gravstedet til en person ikke venter gravorm, men en mye bedre jordisk tilværelse enn full av sorger. Og du kan bli, så lenge Gud gir, og i det jordiske legemet - først og fremst for å hjelpe andre. Og derved å vise kjærlighet ikke bare til dem, men også til Gud - som, som følger av det 25. kapittelet i Matteusevangeliet, "bor i disse små", lidende, trengende, sørgende.
Det eneste som ikke vises for den kristne, er åpenbart selvmord, frekk selvdisiplin i den tvangsfulle avslutningen av hans liv. Faktisk uttales følgende ord ved hver gudstjeneste i den store Litany: "De kristne dødene i magen vår er smertefri, skamløs, fredelig, og vi ber om et vennlig svar ved Kristi siste dom." En annen ting er at for mange, selv de som regelmessig besøker templer, flyr denne setningen inn i det ene øret og flyr ut i det andre. Men når alt kommer til alt, ingen forstyrrer (og enda mer, forbyder ikke) å lytte og si denne bønnen på alvor.
Og Gud selv vil bestemme om du er klar til å møte ham, og med et sterkt ønske fra en persons side, kan han til og med øke hastigheten på dette møtet. Tross alt, akk, kombinasjonen av hverdagens sorger og fraværet av de som trenger din kjærlighet, kan virkelig gjøre det jordiske livet uutholdelig. Ikke rart at selv den hellige rettferdige Job, da Satan etter Guds ulykke, etter alle ulykkene, slo kroppen hans med spedalskhet, forbannet bursdagen hans. Men samtidig fortsetter å velsigne Gud - og tror på hans godhet og styrke.
Livslitteraturen beskriver imidlertid mange eksempler som formelt ligner selvmord, men likevel ikke bare forstyrret - men tvert imot ble årsaken til mange helgenes martyrium. For eksempel, da keiser Trajan bygde flere store ovner i sentrum av Roma, beordret dem til å bli tent og foreslo hånende at lokale kristne ikke skulle bry politiet med søk, men kaste seg i ilden. Og mange troende på Kristus, inkludert Trajans datter Drosis, bekreftet resolutt troens oppriktighet ved å akseptere martyrens krone. Det er mange eksempler i livet på hvordan kristne jenter, for å unngå vanære, enten avbrøt livet selv - eller provoserte fiendene sine til å drepe seg selv - noe som også bare bidro til deres regning blant verten av martyrer.
Avslutningsvis av en samtale om et så delikat emne, er det nødvendig å avklare: hver person har alle de ovenfor beskrevne "rettigheter og forpliktelser" i forhold til døden! I den forstand at hver person har rett til å bestemme selv. Selvfølgelig har han rett til å be om forlengelse av livet til en kjær, selv om han selv ber om en tidlig død - si, være i dyp svakhet eller alvorlig sykdom. Men å bestemme at "døden vil være den beste utveien" for noen rundt for å fremskynde denne døden, er ikke lenger kristen frihet, men villmord.
Avslutningsvis ønsker vi alle våre lesere mange år - i lykke og Guds kjærlighet!
YURI NOSOVSKY
