Dessverre er det veldig lite informasjon om gammelrussisk astrologi. Gamle slaviske astrologiske kunnskaper er ennå ikke rekonstruert: kristningen av Russland førte til den nesten fullstendige ødeleggelsen av informasjon om hedensk astrologi. Få data kan betraktes som relativt pålitelige.
Siden eldgamle tider hadde de slaviske stammene et velutviklet lunisolar kalendersystem basert på en treårssyklus, og senere på en 19-års syklus. Ifølge V. V. Titov betraktet de gamle slaverne tiden som en slags spesiell ytre magisk substans som påvirket naturen og mennesket som helhet, enten gunstig eller ugunstig. De "onde" og "gode" periodene hadde veldig forskjellige lengder: en time, en dag, en måned og et helt år. Originaliteten til den gamle russiske kalenderastrologien, ifølge V. Titov, ligger i det faktum at prognosen for gunstige og ugunstige perioder utføres på grunnlag av en stiv kalender som binder seg til naturlige naturlige sykliske prosesser: enten måne-tidevannsrytme (månens) eller elektrisk og seismisk aktivitet (lyn, tordenbolt)),og også i 28-årige sykluser med veksling av ukedagene og skuddperioder (carol). Slavisk-russisk astrologi tjente interessene til bygdesamfunnet og bondens husholdning, ga prognoser for været, den kommende innhøstingen, avkom fra husdyr, epidemier og epizootier, ga anbefalinger til bonden på månekalenderen på de spesifikke datoene for planting og høsting av grønnsaker og kornavlinger, slakting, etc., ble det også gitt en prognose om sannsynligheten for sosial uro, og årsaken ble sett i begynnelsen av den "onde" tiden. Det ble også gitt en prognose om sannsynligheten for sosial uro, og årsaken ble sett i begynnelsen av den "onde" tiden. Det ble også gitt en prognose om sannsynligheten for sosial uro, og årsaken ble sett i begynnelsen av den "onde" tiden.
Gamle slaviske kalender-astrologiske skrifter gjenspeiler det dualistiske verdensbildet til de gamle slaverne, dvs. periodisk kamp mellom godt og ondt i tid. Det grunnleggende begrepet dualisme som tidens magi oppsto fra en naturlig syklisk prosess - vekslingen mellom dag og natt. Dag (god) personifiserte den øverste guden Perun, som styrte den lette delen av dagen, krig og lyn. Natt (ondskap) ble personifisert av Veles, som styrte den mørke delen av dagen, månens rytme, underverdenen og den andre verden. Fra tidens magi oppstod tallets magi: tidtellingen begynte fra begynnelsen av den lette delen av dagen, som var under kontroll av Perun, derfor ble enheten ansett som et heldig tall, og den andre delen av dagen, under regjering av Veles, ble ansett som uheldig. Derfor var alle oddetall heldige, og til og med uheldige. Perun kontrollerte endringen av kalenderår,forandring av fire årstider, kardinalpunkter, fire vinder, overflødighetshorn og skjebne (skjebne). Hver første dag av de fire sesongene ble viet til ham. På grunn av været på en slik dag ble værmeldingen for den kommende sesongen gjennomført. Denne skikken har overlevd til i dag: været er spådd av jul, Evdokia, Samson og forbønn. Hvis vi vilkårlig aksepterer at Perun kontrollerte eksterne tidsperioder (kosmisk), så kontrollerte Veles interne biologiske rytmer, tellende fra unnfangelse til død, inkludert følelsesmessig tilstand og sykdom, og ble avbildet som et gigantisk idol med syv ansikter under en hodeskalle, bundet med syv sverd i en skjede og holder sverdet i høyre hånd. Hvert ansikt med sitt eget sverd avbildet symbolsk naturen til en bestemt ukedag, og sverdet i hånden var en attributt til dødsguden og etterlivet. Dette er rekonstruksjonen av astrologiske fremstillinger av hedenske Rus, gitt av V. Titov.
Etter adopsjonen av kristendommen var holdningen til astrologi og astronomi i Russland veldig forsiktig. I de lærerike instruksjonene fra Ancient Rus ble det advart mot å praktisere "nøyaktig stinking - kaldeisk vidd".
“Gudfri for Gud, alle elsker geometri … Jeg forbanner sjarmen til de som ser den himmelske sirkelen: en troende i sitt sinn, trøst faller i sjarmen til forskjell; eller et ark (enkelhet) er mer enn visdom -
det er slik en av de russiske skriftlærde formaner sine lesere. Dermed ble ikke bare astrologi, men også slike naturvitenskap som astronomi, oppfattet som veldig fiendtlige. For eksempel en Pskov-munk fra 1500-tallet. Philotheus motsatte seg bruken av systemet med himmelskuler for å bestemme planetenes posisjoner, og hevdet at man ikke kan forlate ideen om at planetene styres av intelligente, og flytte dem etter egen vilje; Derfor kan det ikke innrømmes at folk kan kjenne planetenes bevegelse. Begreper som følgende tanke av Maxim den greske ble ønsket velkommen:
"Hvis himmelen beveger seg og trekker solen, månen og stjernene mot vest med sin bevegelse, så sier det inspirerte skriftet feilaktig: sett himmelen opp som et telt eller en mygg, det vil si fast, ubevegelig."
Kirkens pakt, godkjent under prins Vladimir, indikerer at "vestvo, zeleanie, overbærenhet, trolldom, trolldom" tilhører avdelingen for den åndelige domstolen; og for alle disse forbrytelsene skulle de bli brent på bålet. Selv om Russland aldri har hatt en høytidelig auto-da-fe, som i Spania, er noen tilfeller av brannmassakre nevnt i annaler. Så, i 1227 i Novgorod, "brente fire magier ut." I Nikon Chronicle, som beskriver denne hendelsen, blir det forresten nevnt at boyarene ba om magi, men dessverre blir ikke årsakene til denne forbønnen forklart. Gamle russiske tegn på dyrekretsen Den mongolske invasjonen forverret nedgangen i den gamle russiske astrologiske tradisjonen.
Kampanjevideo:
I de vestlige russiske landene, hvor det var kontakter med europeisk vitenskap og kultur, var astrologi åpenbart bedre kjent. Så i de utdanningsinstitusjonene der det vestlige systemet i quadrivium ble adoptert (for eksempel i skolene av den høyere typen Polotsk-fyrstedømmet), var astrologi en av de viktigste fagområdene som ble studert.
Selv om sin egen astrologi i det gamle Russland praktisk talt ikke utviklet seg, fra XIV-tallet. oversatt astrologisk litteratur er i omløp. I 1380 fant det berømte slaget ved Kulikovo sted, som satte en stopper for det tatar-mongolske åket, og med det den kulturelle isolasjonen av Russland. I 2. halvdel av XIV-tallet. - begynnelsen av XV-tallet. i Russland dukker det opp et stort antall oversatt - først og fremst bysantinsk - litteratur. I XV - XVI århundrer. andelen oversettelser av polsk, tysk og bulgarsk litteratur økte. Blant disse verkene var verk som angir astrologiske begreper: krøniken til en gresk forfatter fra det 9. århundre. George Amartola, som forkynte praktisk astrologi, selv om han kritiserte den fra et kristent dogmas synspunkt; romanen "Alexandria" av Pseudo-Calliphenes (II-III århundrer),der den russiske leseren fant en detaljert historie om aktivitetene til astrologen og magikeren Nektanava, assosiert med forskjellige episoder i livet til Alexander den Store (romanen inneholder også den store kommandørens horoskop); "Lucidarius" ("opplyseren"), en oversettelse fra en tysk komposisjon som gir informasjon om kosmografi, astrologi og geografi; "Astrologi" ("Ostrolomia"), "Rafli", "The Star-Reader - 12 Stars" og "The Six-Day" er astrologiske samlinger som forteller om tegnene på dyrekretsen, solens gang gjennom dem og innflytelsen av alle disse omstendighetene på nyfødte babyer og generelt om folks skjebne; det ble laget alle slags spådommer fra disse bøkene, inkludert om offentlige anliggender og hendelser - krig og fred, sult og høst, etc. I "Stoglava" er det nevnt at menneskene som startet rettssaker,de vendte seg ofte til trollmennene og "trollmenn fra demonisk lære skaper en hjelp for dem, kudes treffer og ser på" Aristotelian Gates "og" Rafli "og ser på planetene, og bedrageren og snitchen håper på disse fortryllelsene, de forsoner ikke og kysser korset og slår på ". Aristotelesporten er rett og slett en oversettelse av den veldig berømte og gamle athenske boken Secreta Secretorum, angivelig skrevet av Aristoteles; Dens underavdelinger, kapitler og deler kalles "porter" i den. Den behandler ulike hemmelige vitenskaper, inkludert astrologi, medisin, fysiognomi, og inneholder også forskjellige moralske regler og resonnementer. Bøkene "Thunderman" og "Lightningman" inneholder resonnement og spådommer om vær, høst, generelle sykdommer, krig og fred, stormer og jordskjelv. Det var også bøker: "The Myslennik" (en avhandling om skapelsen av verden), "Kolednik" (samlingen vil ta vær og vind "),"The Volkhvovnik" (han vil også akseptere samlingen), "The Dreamer", "The Traveler" (en avhandling om gode og onde møter), "Zeleinik" (en beskrivelse av medisinske urter) og forskjellige andre.
Disse verkene ble sirkulert i lister og var veldig populære, til tross for at presteskapet anså bruken av slike bøker for galskap: "I dem er folk galne, troende trollmenn, søker bursdager, får verdighet og en leksjon i livet." Den hundrekuppede katedralen (1551), under smerte av ekskommunikasjon og forbannelse, forbyr å ha og lese "Rafli", "Sixwing", "Vronov Grai", "Ostrology", "Zodia", "Almanac", "Stargazer", "Aristoteles's Gate". "Domostroy" forbyder ortodokse kristne "fortryllelse og trolldom og vitenskap, stjernekikk, rafl, almanaki, svart bok …". I et dekret utstedt i 1552 er det befalt "å klikke på auksjonen slik at de ikke går til de vise mennene, trollmenn, astrologer," og ulydige mennesker ble truet med vanære og åndelig forbud.
"Og hvis," sier et patriarkalt brev fra 1500-tallet, "på hvilket sted eller landsby det vil være en fortryllerinne eller en vorozhe, djevelens kar eller en trollkvinne, la det utryddes fra kirken, og de som ble lurt av djevelen til fortryllere og går opp til stien, permisjon."
I en av de håndskrevne samlingene fra XVI-tallet. i opptellingen av forskjellige synder finner vi: "Det er en synd å gå til de vise mennene, spørre eller bringe dem til huset, ellers er det en trylleformulering - i 40 dager." Imidlertid fortsatte folket å lese de "avsagte bøkene". M. Orlov bemerker:
“Favoritten til disse bøkene var de som tolket stjernenes vitenskap … Det kan sees at det russiske folket ble forelsket i dem, sannsynligvis fordi det de inneholdt falt sammen med deres gamle tro, eller fordi de var det handlet om slike ting som folket fra eldgamle tider anså som viktig og nødvendig."
Håndskrevne astrologiske bøker var i bruk i Russland frem til 1700-tallet. Med fremveksten av den trykte kalenderlitteraturen ble astrologiske spådommer en del av den og ble en integrert del ("Bryusov-kalenderen" og andre). Til tross for kirkeforbud hadde folket til og med et spesielt yrke av "fortunetellers". Det er ikke utelukket at dette yrket ble arvet fra hedensk Rus med sin særegne tolkning av astronomiske fenomener.
Bevart informasjon om interessen for astrologi og utdannede miljøer. I Novgorod på 1400-tallet. på en gang var de intenst engasjert i "vitenskap og stjerner". Dette var på grunn av utbredelsen av jødedømmerens kjetteri. Tidlig på 1470-tallet. en jøde, Skhariya, innfødt i Kiev, kom til Novgorod for å bo. Han forkynte en lære som den kristne kirke anerkjente som kjettersk, der astrologi spilte en viktig rolle. I tillegg tok Shariyah med seg astrologiske bøker og fikk gjennom sine aktiviteter mange tilhengere.
I Moskva ble det i 1490 dannet en krets av tilhengere av Skharia, ledet av Fyodor Kuritsyn. Han og erkeprest Alexei var godt kjent med astrologi. Aktivitetene i sirkelen hentet fordømmelse fra kirkemyndighetene. Rådet av 1505 uttalt en dødsdom over kjetterne. Det er sannsynlig at studiet av astrologi ikke var den siste grunnen til en slik dom fra judisikerne. Men fra de sekulære myndighetene var holdningen til astrologer mykere. Videre arbeidet under Vasily III, fra 1508, en personlig lege og astrolog Nikolai Lyubchanin, "en litauisk polonyan, innfødt av tyskere." Nikolai Lyubchanin fremmet aktivt astrologien, i 1524 oversatte han til russisk den tyske prognostikeren I. Stöffler, som under navnet "Almanak" ble distribuert i eksemplarer til begynnelsen av 1700-tallet. Men etter Vasily IIIs død i 1533 falt astrologen i vanære.
Under Ivan den forferdelige ble loven om forbrenning av trollmenn bekreftet, men i tilfellene på 1500--1700-tallet. det kan sees at brenning ble brukt på den tiden allerede sjelden: trollmenn og trollmenn ble forvist til avsidesliggende steder, til et kloster, men de ble ikke brent, selv om brenning fremdeles ble anerkjent som en lovlig straff for trollmenn. Det er nysgjerrig på at den tøffe posisjonen til Ivan the Terrible skyldtes det faktum at han hadde ubegrenset tro på astrologi og var redd for ugunstige spådommer. I følge erindringene fra samtiden, “da en komet dukket opp i 1584, gikk tsaren, som var veldig syk på den tiden, ut på verandaen til palasset, så lenge på kometen, ble så veldig blek og sa:“Dette er tegnet på min død”. Plaget av denne tanken om at kometen dukket opp som et tegn på hans død, beordret tsaren at de mest sofistikerte trollmennene skulle bringes til ham fra Arkhangelsk-provinsen, kjent for trollmenn. Etter hans ordre begynte de lokale myndighetene å aktivt søke etter og ta tak i spesialistene som trengtes av tsaren, og samlet på denne måten 60 kvinner og alle ble presentert for Moskva. Her ble de satt på et trygt sted og holdt under sterk vakt. Og så kunngjorde trollkvinnene enstemmig at himmellegemene var ugunstige for kongen, og at hans død skulle forventes den 18. mars. Den voldsomme kongen ble rasende av denne spådommen og beordret, og ventet på 18. mars samme dag, å brenne alle heksene i live. Om morgenen den dagen hadde Belsky allerede møtt dem for å gi ordre, men heksene presenterte ham ganske rimelig at dagen nettopp hadde begynt, ikke var slutt. Og faktisk følte tsaren, som var i ferd med å spille sjakk, plutselig dårlig, besvimte og døde snart."
I det XVII århundre. astrologer jobber fremdeles ved det kongelige hoffet. Retslegen til tsar Alexei Mikhailovich (1645 - 1676) Samuel Collins skrev den gjenlevende "resonnementet" om medisinsk astrologi på latin, som ble oversatt til russisk av kontorist Prikaz L. Golosov. Simeon av Polotsk (1629 - 1680), lærer av Tsarevich Alexei, Fjodor og prinsesse Sophia, kjent dikter, publisist, offentlig og kirkeleder, var også interessert i astrologi. Det er en legende at på tidspunktet for fødselen av Peter I, observerte Simeon konstellasjonene og, ved den lyse stjernen han la merke til i nærheten av Mars, spådde Peter en stor fremtid. På samme tid foreslo Simeon Polotsky, etter filosofene fra renessansen, bevisstheten om fri vilje og moralsk ansvar:
Stjernene hos menn skader ikke viljen, Bare med kjøttets lidenskaper bøyer de seg ned for noe.
Det samme kan ikke skyldes på stjernene, Når noen er vant til noen onde gjerninger.
Sylvester Medvedev, en av de mest utdannede menneskene i Russland, trodde også på innflytelsen fra armaturene. Han hadde et stort bibliotek med 603 bind, som etter hans død ble eiendommen til det slavisk-gresk-latinske akademiet. I tillegg til religiøse skrifter var det mange sekulære bøker, inkl. og astrologiske avhandlinger. Medvedev støttet prinsesse Sophia og var sammen med Dmitry Silin, Ivan Alekseevichs lege (1682 - 1696) engasjert i astrologisk forskning. Sophia lyttet selv til det astrologiske råd fra Medvedev og Silin.
Peter den første, hvis navn er assosiert med fremveksten av vitenskap og utdannelse i Russland, trodde også på astrologiske spådommer, som det fremgår av hans fødselshoroskop av Peter I med sine egne håndskrevne notater på farens gamle kalender fra 1670. I følge noen opplysninger kunne han selv kunne astrologien godt nok. Horoskopet til Peter har overlevd den dag i dag, tilsynelatende samlet i løpet av hans levetid. Det var i epoken til Peter den Store (i 1709) at den berømte "Bruce-kalenderen", samlet av Vasily Kiprianov under "tilsyn" av grev Bruce, begynte å bli publisert.
Keiserinne Anna Ioannovna (1730 - 1740) trodde ubetinget på astrologiens muligheter og henvendte seg ofte til professor ved vitenskapsakademiet G. V. Kraft (1701 - 1754) for astrologiske råd.
I andre halvdel av 1700-tallet og på 1800-tallet var astrologien i Russland praktisk talt i samme posisjon som i andre europeiske land: etter å ha forsvunnet fra interessesfæren til utdannede forskere, fortsatte den å være veldig populær blant folket og spredte seg gjennom populære trykte publikasjoner som "Bryusov kalender". Kanskje astrologi spilte en ganske viktig rolle i synspunktene til russisk frimureri, men det er ingen pålitelig informasjon om dette.
Bølgen av interesse for okkulte vitenskaper i Europa og USA som skjedde i de siste tiårene av det 19. århundre, var i stor grad assosiert med aktivitetene til Helena Petrovna Blavatsky (1831 - 1891) og med Theosophical Society grunnlagt av henne i 1875. Denne okkulte bølgen nådde Russland bare i begynnelsen av det 20. århundre. Den første virkelige økningen i populariteten til astrologi i Russland falt på ganske kort tid - fra de første årene av vårt århundre til vendepunktet i 1917. Den viktigste trykte publikasjonen som promoterte og populariserte astrologi og andre okkulte disipliner var tidsskriftet "Isis", som ble utgitt i 1909-16. … i St. Petersburg. Fra 1911 var A. V. Troyanovsky redaktør-utgiver. I tillegg til å jobbe med bladet, var Troyanovsky engasjert i oversettelse og publisering av verk av ledende okkultister på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet: Leadbeater, Papus, Sedir, Sefarial, Lenin. Han skrev to oppslagsverk ("Dictionary of Practical Divination" og "Astrological Dictionary"), samt mange artikler i tidsskriftet "Isis". Han jobbet på 1910-tallet. i St. Petersburg tilbød "Troyanovsky's Book Warehouse" et bredt utvalg av esoterisk litteratur (dusinvis av titler).
Blant Troyanovskys kamerater var en av de mest interessante personene Leonid L. Fon-Förkerzam, som under pseudonymet Sar-Dinoil publiserte sine artikler i magasinet Izida, inkl. verdslige astrologiske prognoser. Han skrev også en bok "Våre skjulte evner og deres avsløring" (St. Petersburg, 1912). Som medlem av "French Magnetic Society", "Paris Oriental Esoteric Centre" og andre organisasjoner i okkult retning, Sar-Dinoil på begynnelsen av 1910-tallet. underviste i St. Petersburg et kurs om utvikling av skjulte mentale krefter, holdt konsultasjoner der han kombinerte astrologiske metoder med grafologi, fysiognomi, palmistry og magnetisme; laget gjenstander for å praktisere praktisk okkultisme (krystaller, magneter, biometre, skjermer).
Et annet senter for formidling av astrologisk kunnskap i Russland på begynnelsen av det 20. århundre. ble Vyazma. Eieren av trykkeriet i Vyazma Pisarevskaya, som en lidenskapelig elsker av astrologi, gikk til store utgifter for å kaste en spesiell astrologisk font. Mange bøker om astrologi, utgitt i Russland i 1900-15, ble trykt i trykkeriet hennes. Blant disse bøkene skulle to arbeider av VN Zapryagaev (han bodde og jobbet i Smolensk-provinsen) trekkes frem, som ble det viktigste læremidlet for astrologer i det førrevolusjonære tiåret: “Fundamentals of astrology. En populær redegjørelse for lovene som opererer i universet og forbindelsen mellom sjelen og stjernene "(1907) og" Course of Practical Astrology "(1908). I tillegg ga Zapryagaev et stort bidrag til utviklingen av russisk astrologi med sine oversettelser av engelske astrologiske bøker. Publisert i sin utgave av "The Light of Egypt" av T. G. Burgoyne (i 2 bind), "Veibeskrivelse" av G. S. Green og andre ble også trykt i trykkeriet Pisarevskaya.
Imidlertid ble utviklingen av russisk astrologi snart avbrutt. Under forholdene fra første verdenskrig, revolusjonene i 1917 og den påfølgende borgerkrigen begynte astrologisk aktivitet i Russland å avta, astrologiske bøker sluttet å bli publisert, okkulte tidsskrifter ble stengt. En lang periode med glemsel fra astrologi i vårt land har kommet. Dessverre er skjebnen til russiske førrevolusjonære astrologer i denne perioden ukjent. Det er ingen pålitelig informasjon om at det i det minste eksisterte en slags astrologisk tradisjon i vårt land på 1920-50-tallet. Det kan antas at de som var engasjert i astrologi før revolusjonen forlot landet, men blant russiske emigranter er bare en astrolog kjent - Alexander Volgin, som siden 1920-tallet. bodde og jobbet i Frankrike. Imidlertid var Volgin, født i 1903, allerede en representant for en ny generasjon,og hans biografi og skrifter forteller oss ingenting om skjebnen til tradisjonen for russisk astrologi, som eksisterte på begynnelsen av århundret.
I omtrent et halvt århundre (fra slutten av 1910-tallet til 1960-tallet) ble astrologien i vårt land fullstendig glemt. Selvfølgelig, på 1920-tallet, var pre-revolusjonerende bøker og magasiner fremdeles tilgjengelige, og alle, hvis ønskelig, kunne gjøre seg kjent med det grunnleggende om astrologi. Den første utgaven av Great Soviet Encyclopedia gir oss et utmerket eksempel på det faktum at astrologi på den tiden ikke ble utsatt for målrettet forfølgelse. I artikkelen "Astrologi" kunne leseren få informasjon om nøkkelbegrepene i astrologi og til og med studere fødselsdiagrammet gitt som et eksempel. Den fremtredende russiske forskeren A. L. Chizhevsky, grunnleggeren av heliobiologi, studerte i løpet av disse årene ikke bare astrologiens historie og verifiserte astrologiske konsepter, men publiserte også fritt en artikkel med tittelen "Modern Astrology" ("Ogonyok", 1926, N17),der de grunnleggende begrepene i astrologi ble forklart av naturvitenskapelig språk. Imidlertid ble det ikke gitt ut en eneste spesiell astrologisk publikasjon på 1920-tallet, og dessuten er det ingen data om noen praktiserende astrolog fra denne tiden. Derfor virker informasjon om kongressen til sovjetiske astrologer, som angivelig fant sted i 1929 i Gelendzhik, veldig tvilsom.
De eneste pålitelige dataene om astrologi i Sovjetunionen på 1930-50-tallet. vedrører de baltiske republikkene. På 1930-tallet var disse landene ennå ikke en del av Sovjetunionen, og de var mindre mistenkelige for astrologi enn i "den første staten arbeidere og bønder." Som du vet, opplevde astrologien i perioden mellom de to verdenskrigene en virkelig oppblomstring i europeiske land, og astrologisk litteratur ble også mye spredt i de baltiske statene. På denne tiden begynte Nikolai Kallert (1903 - 1992) fra den latviske byen Ogre å studere astrologi fra tyske bøker (etter legalisering av astrologi i Sovjetunionen på 80-tallet, ble N. Kallert valgt til ærespresident for Interregional Federation of Astrologers). En annen etterfølger av tradisjonene til tyske astrologer var Martynas Juodvalkis, en av de eldste litauiske astrologene,som tilbrakte omtrent 20 år i arbeidsleirer i sovjettiden for studiene.
Under Khrushchev Thaw fikk det sovjetiske folket litt frihet i den åndelige sfæren, og dette resulterte i de første spirene av interesse for astrologi på 1960-tallet. Det var i løpet av disse årene at en ny innenlandsk astrologisk tradisjon begynte å dukke opp. Økningen i interessen for dette emnet ble bevist av re-utgivelsen i 1970 av boka av G. A. Gurev "The History of One Delusion: Astrology before the Judgment of Science" med et omfattende forord og etterord av professor M. I. Shakhnovich om astrologiens historie og dens nåværende tilstand i vestlige land (denne boken ble utgitt i Leningrad av Nauka forlag). I 1972 ble Romualdas Kolonaitis bok "Solen går i en dyresirkel" (på litauisk) om symbolikken til dyrekretsen utgitt. På 1970-tallet. det var allerede sirkler av astrologer i Moskva, Kiev, Kharkov, Leningrad, Vilnius. Spesielt bør nevnes aktivitetene i Moskva-sirkelen, klassene som var basert på materiale oppnådd som et resultat av kontakter med bulgarske astrologer. Blant disse materialene spilte verkene til Dane Rudhyar, oversatt til russisk av Mikhail Papush, en viktig rolle. Det var fra denne kretsen at en rekke ledende storbystrateger i våre dager kom ut.
Med begynnelsen av perestroika begynte astrologer å dukke opp fra undergrunnen. I 1987 har astrologer allerede deltatt i konferansen om utveksling av energiinformasjon i naturen (ENIO) i Kulturpalasset oppkalt etter Plekhanov Academy of National Economy. I 1988 ble den første offisielle astrologiske organisasjonen dannet - Association of Astrologers of Moldavia at the Academy of Sciences of the Moldavian SSR (ledet av Nina Volchek).
På slutten av 80-tallet begynte en virkelig astrologisk oppblomstring, astrologer begynte å dukke opp i media (merk artiklene og intervjuene til Pavel og Tamara Globa i Science and Religion, Rabotnitsa og Soviet Woman, Felix Velichko i Krestyanka, Vera Vilarova i "Change", Mikhail Levin, Tatiana Mityaeva og andre i "Your Health"). En veldig stor rolle i populariseringen av astrologi ble spilt av Sergei Vronskys publikasjoner i Moskovsky Komsomolets - dette var de første vanlige astrologiske prognosene i den sovjetiske pressen. Vronskys bok Astrologi: overtro eller vitenskap? med et etterord av akademikeren V. P. Kaznacheev, utgitt i 1991 av forlaget Nauka (med et opplag på 200 tusen eksemplarer).
Samspillet mellom astrologer har også intensivert. I mars 1990 jobbet astrologiseksjonen innenfor ENIO. I Palanga i mai 1990 ble det for første gang i vårt land holdt astrologers all-union-konferanse (rapportene som ble presentert på den, dannet grunnlaget for samlingen "Astrology. XX Century", utgitt i 1991, som gjør det mulig for leseren å få et ganske komplett inntrykk av innenlandsk astrologi ved begynnelsen av 90-tallet. biennium). Men den viktigste begivenheten i det astrologiske samfunnets liv var Den internasjonale astrologiske kongressen (IAC), som fant sted 29. september - 4. oktober 1990 i Zvenigorod. Denne meget representative kongressen, selv etter internasjonale standarder, samlet over 200 deltakere, inkl. ca 20 - fra utlandet. Det var MAC som først demonstrerte for astrologer over hele verden at astrologi virkelig eksisterer i Sovjetunionen, og dessutenrik på forskjellige originale design.
I dag er det ikke lenger en slik astrologisk boom som i begynnelsen av 80-90-tallet (da astrologi for første gang etter 1917 ble tilgjengelig for massene). Etter skarpe interesseutbrudd er det alltid en viss metthetsfølelse, men det kan ikke sies at astrologi i Russland nå er upopulær. Rett og slett avtok de første lidenskapene, og astrologien tok sin "naturlige nisje".
Moderne russisk astrologi har en enorm geografi (selv om Moskva fortsatt er hovedsenteret), det er dusinvis av regionale og all-russiske astrologiske organisasjoner, ulike konferanser avholdes årlig med deltakelse av både innenlandske og utenlandske astrologer (blant de ledende arrangørene av slike konferanser er Omega Club, magasinet Urania , Euro-asiatisk gren av National Council for Geospatial Research, League of Independent Astrologers). Astrologiske utdanningsinstitusjoner, forskningssentre, kommersielle firmaer, sentre for datamaskinastrologi opererer i forskjellige byer i Russland, et bredt spekter av astrologisk litteratur publiseres (her er lederen Moskva forlag CAI). Dermed er astrologi et utvilsomt faktum i det åndelige livet i det moderne russiske samfunnet.
