På 1960-tallet kalte den amerikanske biologen Jim McClarin sasquatchen (bigfoot) ordet "manimal" (fra engelsk mann - mann og dyr - dyr), og brakte dermed disse skapningene nærmere Homo sapiens.
De fleste amerikanske forskere er imidlertid uenige i dette og innrømmer muligheten for å drepe Bigfoot for å bekrefte deres eksistens. Antropolog Grover Krantz skrev: “Alle tilgjengelige observasjoner indikerer dyrestatusen til denne arten. Ja, han går på to bein, men kyllinger gjør det også. Han er veldig intelligent, men delfinen er overlegen i denne forbindelse … Den er ikke menneskelig, eller til og med halvmenneskelig, og dens rettmessige plassering vil være blant dyrene hvis vi noen gang får et eksemplar."
Jeg tror at relikthominidene i Nord-Amerika, Eurasia og Australia sannsynligvis har nådd et like høyt evolusjonsnivå. For Sasquatch kan ordet manimal bety halvmenneskelig. Grover Krantz avviser dette og forklarer sin oppfatning: “For et høyere nivå må sasquatch oppfylle kravene … som skiller mennesket fra dyr, som å lage verktøy, sosial struktur og tale … innrømme at han ikke har slike. Professor Porshnev anerkjente tale som den viktigste egenskapen.
Tidligere var vi sikre på at disse skapningene ikke bruker tale til kommunikasjon. Men John Green (forresten, en ivrig tilhenger av apeversjonen) husket to saker med snakkende sasquatch. J. Berne i 1929 snakket om en vill kvinne som snakket med en indisk jeger på Douglas-stammens språk. Det andre vitnesbyrdet er i boka til Grover Krantz selv: “I 1957 sa kanadieren Albert Ostman at han hadde blitt tatt til fange av sasquatchen omtrent 33 år tidligere.
Han sa at han ble holdt i en familie som inkluderte fire Saskwachs i seks dager før han klarte å flykte og komme tilbake til den siviliserte verden. Hans beskrivelse av skapningene sammenfaller med hva andre øyenvitner har rapportert, men noen aspekter av deres oppførsel, og spesielt bortførelsen i seg selv, ser ikke ut til å stemme overens med det som er kjent om sasquatchen."
Riktignok er dette en uvanlig sak. Vitnet hadde den unike muligheten til å observere hominidene i sitt eget tilfluktssted i fjellet. Før hans bortføring spurte Ostman den indiske guiden som kalles "sasquatch". Han svarte: “De er dekket av hår over hele kroppen, men de er ikke dyr. De er mennesker. Store mennesker som bor på fjellet. " Ostmans historie samsvarer ikke med de vanlige ideene, for hvis den er riktig, hadde guiden helt rett: sasquatch er ikke dyr. De er mennesker.
Ostman sa at han var ment som ektefelle for datteren til Sasquatch. Sasquatchi kommuniserte seg imellom på et eller annet språk, og Ostman husket til og med et par av deres ord - "juice" og "uuk". Dette betyr at fangerne hans definitivt har krysset fornuftens rubikon. Imidlertid er det grunn til å tro at deres sinn er mindre sofistikert enn Homo sapiens. Først skjønte de ikke at fangen skulle avvæpnes.
For det andre kjøpte de seg inn i et elementært triks som fangen til slutt klarte å beseire fangerne sine og flykte fra dem. Han lot som om han tygget snus og la snusboksen sin synlig. Bigfoot grep den med en gang og svelget den hele, som han vridde seg fra, og han begynte å rulle på bakken. Ved å dra nytte av uroen flyktet Ostman (merk at plottet der en mann med hjelp av list er fremherskende over djevelen og onde ånder, er velkjent i folklore og demonologi).
Kampanjevideo:
Saken til Ostman er også interessant i forhold til de parapsykologiske evnene som Sasquatch tilskrives, for eksempel telepati og tankelesing. Enten har ikke alle disse skapningene de nevnte evnene, eller dette krever visse forhold, som var fraværende i tilfelle Ostman. Nøkkelspørsmålet er - hvor mye kan du tro historien hans generelt?
John Green skriver: “Albert Ostman er allerede død, men jeg var venn med ham i over 12 år, og han ga meg ingen grunn til å betrakte ham som en løgner. Jeg kryssforhørte ham med en etterforsker, en zoolog, en antropolog, en veterinær. De to siste var eksperter på primater … Avisjournalister var ivrige etter å gjøre det samme med ham. Disse menneskene trodde ikke alltid på ham, men ingen av dem kunne forveksle ham med spørsmålene sine eller miskreditere historien hans, selv om etterforskeren prøvde veldig hardt for å oppnå dette."
En rekke artikler av Igor Burtsev beskrev saken på Carter-gården i Tennessee. Robert Carter oppdaget en ung Bigfoot på nettstedet sitt, fikk venner med ham, ga ham navnet Fox og begynte å lære ham engelsk tilbake i førtiårene av forrige århundre. Så, i et halvt århundre, eksisterte bondens familie sammen med Bigfoot-familien. Samtidig ble det søkt etter Bigfoot i Nepal, Russland, Kina, Australia og i Amerika selv.
Deltakere i mange ekspedisjoner til avsidesliggende hjørner av verden visste ikke at temaet for søket deres bodde komfortabelt på en av gårdene i Tennessee. Man kan forestille seg hva som hadde skjedd hvis Robert Carter hadde invitert Tom Slick, som finansierte søket etter Bigfoot i Amerika, til gården. Primatologi og antropologi ville være annerledes i dag!
Men Carter gjorde ingenting av den typen, ikke bare fordi han var likegyldig mot vitenskapen. Han mente at Bigfoots er Guds barn på lik linje med oss og er etterkommere av den bibelske Esau. Hans barnebarn Janice sier at bestefaren aldri kalte Bigfoot med ordet "Bigfoot", han sa om dem: "People of the Wandering Spirit." Derfor var ikke Carters gjestfrihet til de "store ville gutta" på gården hans et eksperiment innen tamhet, men en slags religiøs tjeneste, en trosoppgave. Med tanke på at vennskap med gigantene skapte stadige problemer for familien og førte til materielle tap: Tross alt spiste Bigfoots noen ganger storfe fra Carter-flokken.
Beskrivelsen av hvordan Bigfoots begravde sitt dødfødte barn var også overrasket. Jeg hørte i Kaukasus historien om en lokal innbygger at Almasts begraver sine døde, men jeg anså dette som bare en antagelse fra fortelleren. Og her er Janices vitnesbyrd. Bigfoots gravde et dypt hull, først med hendene, og deretter med skarpe pinner, hvor de ble skjerpet med tennene.
I lang tid tok de mat til babyens grav og la den ligge på toppen. Shiba, barnets mor, satt på graven en stund og kjørte med trusler bort alle som ønsket å nærme seg henne. Jeg leste om lignende ting hos Peter Beer-n: en mann sverget i et brev til søkere at han så på tre Bigfoots begravet en fjerde. De gravde et dypt hull med hendene alene. Etter å ha dekket kroppen med jord rullet de store steinblokker på graven.
Men den største snublesteinen var den utrolige språklige evnen til Bigfoots fra Carter-gården. De to ukjente betydningene av ordet sasquatch, som Albert Ostman fortalte den siviliserte verden, kan lett ignoreres og glemmes. Men hvordan ignorerer og glemmer du Janice Carters 223 Bigfoot-ord og uttrykk, med hvert ord og uttrykk oversatt til engelsk? Hvordan kunne hun komponere en slik ordbok? “… Med bestefar Carter besøkte jeg og matet dem hver dag (Bigfoot - DB).
Da de sa noe, så bestefaren min. Fox eller Shiba eller noen av dem pleide å oversette det til engelsk for meg. Jeg tok notater i en liten notisbok, skrev ned ordene deres som kom til meg fra skogen eller fra marken, og førte dem til bestefar Carter når muligheten bød seg. Jeg spurte ham hva de mener …
Jeg lærte denne måten av Fox og hans familie å snakke deres Big Foot-språk. Det er veldig vanskelig for en person å snakke det … Lydene til noen ord ble uttalt av dem tydelig, men noen ord ble uttalt så raskt at det var vanskelig å forstå hva som ble diskutert … Det tok meg år å lære å forstå dem minst halvparten."
Her er noen flere forklaringer på hvordan Bigfoots snakket med hverandre og til deres "mestere": "Fox og hans familie snakket til hverandre på sitt eget språk … Fox og Shiba kommuniserte med hverandre i lyder som kvitring og mumling. Jeg forsto ikke hva de diskuterte … For det meste snakket de på kongens indiske dialekter, og brukte også kvitrende, plystrende, knurrende og rumlende lyder. Når de snakket til oss, byttet de til engelsk … Noen ganger, når de snakket med oss, satte de inn et indisk ord eller rumlende i engelsk tale, og gestikulerte også."
Og her er hvordan, ifølge bestemor Janice, begynte språktimer på Carter-gården. "To, en storfot og en mann, tilbrakte timer sammen, sittende et sted i en låve eller i et felt og lærte hverandre språket." Janice skrev: «Jeg har alltid trodd at bestefaren min lærte Fox å snakke engelsk. Og Fox og bestefaren lærte engelsk resten av Fox-familien sammen.
Hvordan snakket de engelsk? Fox “kunne uttale de engelske ordene bestefaren hadde lært ham, men det var ikke som menneskelig tale vi er vant til. Lydene de ga når de uttalte engelske ord, var forskjellige fra uttalen av en person. Selv om alle Bigfoots fra vårt område snakket språket flytende, kunne de bare snakke ødelagt engelsk. Det var veldig vanskelig for Shiba … Fox kunne snakke mye tydeligere, og han brukte lengre setninger på engelsk enn noen av hans familiemedlemmer."
Som et eksempel siterte Janice ordene "takk" som Fox sa da hun fylte bolle med hundemat. En dag lekte syv år gamle Janice, hennes fire år gamle søster Layla og en annen jente i skogen. Foxs uventede utseende skremte dem. Robert Carter gikk inn og irettesatte Fox for dette. Janice skriver: “Etter det jeg forstår, ville han ikke skremme oss …
Fox svarte ikke på engelsk, og bestefar snakket med ham i det jeg kaller Bigfoot. Fox så direkte på Laila og sa: "Yyuhoot pagsh ikan-tevaste mitaxi … pose … kataikai kataikai tohobt wabittub." Janice oversatte det på denne måten: “Gult hår, vær lykkelig lillesøster. Jeg er dårlig. Ikke gråter, blå øyne. Og så forklarer hun: "Da Laila var liten, hadde hun blå øyne og gulrødt hår." Med andre ord, Fox unnskyldte seg og prøvde å roe den lille Lila ved å kalle henne for hennes personlighetstrekk. Og alt dette med noen få rørende ord.
Kall Fox hva du vil - en bipedal ape, Australopithecus robustus, Gigantopithecus blacki, det han sa til meg, hvis det virkelig var slik, er en ubestridelig indikasjon på et menneske.
Her er noen ord og setninger fra Janices ordbok:
31. Laughing - onde små menn (betegnelse på mennesker, spesielt menn). 80. Ella kona er en ildpinne av mennesker (pistol).
84. Nah-ich-ka ro-mea - hvor skal hun hen? (Bigfoots spurte bestefaren min når jeg skulle reise et sted. Bestefar forklarte meg betydningen av spørsmålet).
96. Me-pe makhtaoyo - stakkars baby eller baby (ord fra Shiba, som gråter ved graven til et dødfødt barn).
99. Ob-be-mah-e-yah - gå bort, kom deg ut herfra (dette ble sagt av Shiba, slå og slå ned hesten jeg satt på, og sa det samme på engelsk).
129. Nanpi yuse ni uo - ta hendene av meg (dette ble sagt av Shiba til andres storfot hann som dukket opp på nettstedet og tok tak i henne).
130. Skriv - Gud, Herre (Sioux-indianernes ord for den store ånd).
132. Nikinka tonape han? - Har du barn? (Fox spurte meg om dette, og jeg ba om å si det på engelsk fordi jeg ikke forsto spørsmålet. I 1990, da han spurte dette, var jeg 25 år gammel. På den tiden brant jeg ikke på gården).
146. Vaste se dake - Jeg elsker deg (bestefar og Fox sa dette til hverandre, etter å ha møttes på veien kort før bestefars død).
197. Siiyukhk er en sjel.
Jonathan Swifts snakkehester er fiksjon. Hvorfor snakker store føtter mer fantastisk enn fiksjon? For det første fordi de velter tidligere holdninger. For det andre fordi det er et misforhold mellom den menneskelige intelligensen til Bigfoot og deres dyre livsstil. Hvis de er så smarte, hvorfor er de så ville? Et halvt århundre av deres kontakt med sivilisasjonen på Carter-gården endret ikke deres livsstil i det minste.
Janice informerte oss konfidensielt (via e-post) om tilfeller av hennes telepatiske forbindelse med Bigfoots. I ordboken hennes finner du: 25. Mukvarukh - åndelig samtale (som de kaller telepatiske kontakter seg imellom og med mennesker).
Det er lettere for meg å akseptere dette enn deres evne til å snakke, siden besittelse av telepati ikke motsier deres villskap (hvem vet, kanskje til og med støtter det), i motsetning til besittelse av tale. Uansett, på mitt nåværende kunnskapsnivå. Jeg er i nærkontakt med tre personer som har hatt direkte, langsiktig kontakt med Janice og har undersøkt saken på stedet. Dette er Mary Green, Will Duncan og Igor Burtsev. Alle tre forholder seg til Janices informasjon med tillit.
Noen kritikere er av den oppfatning at hvis informasjonen mottatt fra Tennessee er sann, så er ikke skapningene som bor der Bigfoot Saskwachi, men noe annet. Men det gjør ikke problemet vårt enklere: i stedet for ett puslespill får vi to. Ja, det er teoretisk mulig at noen superdyr krysset "Fornuftens Rubicon", mens andre ikke gjorde det. Legg også merke til at Ostmans eventyr med "anerkjente" Bigfoots fant sted i det kanadiske distriktet British Columbia, langt fra Tennessee. Så det er ingen grunn til å ekskludere begivenhetene i Tennessee med sine furrige deltakere fra bigfoot-problemet … Så hvem er de, Bigfoots?
Min konklusjon er at hvis de er flytende i tale, som beskrevet av Albert Ostmann og Janice Carter, er de definitivt av en menneskelig rase, selv om ordene til språket deres stort sett er lånt fra mennesker. Hvis de ikke snakker språket, er de ikke mennesker, men primater som har nådd terskelen for humanisering.
Dmitry Bayanov, vitenskapelig direktør for det internasjonale senteret for hominologi
