Utlendinger vitnet om at det var en overflod av hor og ekteskapsbrudd i Russland. Selvfølgelig prøvde både kirken og sekulære myndigheter å bekjempe dette. Fristelsene til begjær var imidlertid ofte sterkere enn noen forbud.
Mired i utukt
Med Dåpen av Rus begynte forholdet mellom en mann og en kvinne, inntil da underlagt fri moral, å bli regulert av kristen etikk. I henhold til de bibelske budene ble utroskap klassifisert som en av de mest alvorlige menneskelige synder. "Ikke la deg lure: verken horer eller avgudsdyrkere eller ekteskapsbrytere eller småmenn (mongers) eller sodomitter … vil ikke arve Guds rike" (1 Kor 6: 9-10).
Trusselen om å bli avvist av Herren selv stoppet imidlertid ikke elskere av kjødelige gleder. Kjærlighets lidenskaper blusset opp med spesiell styrke natten til Ivan Kupala. Kirken dokumenterer registrerte "gudfryktige spill", der "det er et stort fall for mannen og gutten på kvisting av kvinner og jenter."
Den russiske historikeren Ivan Vasilevsky, som jobbet på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, gjorde oppmerksom på den ganske frie moral i et tilsynelatende fromt russisk samfunn: dette er ikke bare eksempler på utenomekteskapelige forhold, men også tilfeller av pantsettelse av koner for midlertidig bruk, og fortapt samliv med søstre, mødre og døtre. "Hvordan disse trekkene ble kombinert med hengivenhet og streng overholdelse av faste, er vanskelig å forstå," reflekterte historikeren.
I følge en annen historiker Nikolai Kostomarov, selv om utukt ble lovlig likestilt i Russland med slike forbrytelser som tyveri og ran, ble det i praksis sjelden tiltalt. Representanter for adelen, som ikke nølte med å ha elskerinner eller bruke tjenestepiker for å tilfredsstille deres seksuelle behov, var spesielt avhengige av denne vice. Kostomarov fokuserer på det faktum at en mann som begikk utuktssynden, ble utsatt for mindre sensur i samfunnet enn en kvinne.
Utlendinger som besøkte Russland i tiden med den fryktelige Ivan, etterlot oss mange minneeksempler i minner, for det meste. Dermed bemerket den engelske diplomaten Giles Fletcher at hele Moskva-staten var fylt med utukt, men det var ingen reell lov som kunne dempe denne synden.
Kampanjevideo:
Brevet til Ivan IV, tilskrevet Metropolitan Daniel, fokuserer på slike beklagelige fenomener som fordømmelse av ekteskapet og godkjenning av sodomi. Forfatteren av meldingen ber tsaren finne en mulighet til å utrydde den dårlige vice som boyarene, guvernørene og folket nær kongedømmet er skyldige i.
Det er ingen informasjon om reaksjonen til Ivan den forferdelige på meldingen, men det er kjent at herskerne i Russland fortsatt prøvde å bekjempe hor. Kanskje den første i denne rekken kan settes prinsesse Olga, som i 953 utstedte et dekret om økonomisk eller materiell kompensasjon for brudens manglende jomfruelighet. Og i 967 proklamerte Olgas sønn, prins Svyatoslav, at fra nå av fratar en kvinne uskyld er hennes ektemanns direkte plikt.
Katarina II prøvde også å bekjempe de uendelige menneskelige lidenskapene moderat. I Deanary Charter, utgitt i 1782, forbød hun bruk av offentlige bad som steder der de beryktede "hotbeds of debauchery" var forankret.
Ikke bare herskere, men også folk fra folket var bekymret for undersåtternes moralske karakter. Den nederlandske leiesoldaten i den russiske hæren Ludwig Fabricius, som beskrev livet i hæren til Stepan Razin, bemerket at høvdingen prøvde å utrydde fullstendig ikke bare tyveri og banneord, men også synden til utukt. Hvordan straffet han horen? De bandt en skjorte over hodet hans, helte mer sand i den og kastet synderen i vannet.
Ikke bare ved bønn
Fra de første århundrene av kristendommen i Russland har kirken bestemt tatt opp moralen til barna sine. Enhver manifestasjon av sensualitet og seksualitet var underlagt tabu. Kvinner ble forbudt å bruke provoserende antrekk, sminke og løfte øyenbrynene, "for å forføre folk til å ødelegge kroppslig sødme." Uskyldighet ble anerkjent som den viktigste moralske dyden til en ugift jente, og troskap mot mannen hennes ble anerkjent for koner.
Kirken kunne selvfølgelig ikke forby seksuelle forhold, men begrenset dem til rammene av lovlig ekteskap. Samtidig måtte det intime forholdet mellom mann og kone bare skje i en stilling - "misjonær". Den strengeste tabu ble pålagt stående stilling. Det var som forventet vanskelig å bli gravid i henne, så hun ble ansett som "ikke for fruktbarhet, men bare for svakhetens skyld."
Kirken prøvde å bekjempe seksuell skikkethet på mer radikale måter. I katedralkoden fra 1649 ble det sagt at de konene som overlever barn i utukt "skulle henrettes ved døden uten nåde" - slik at andre ikke skulle være vant til å begå en slik "dårlig handling".
Den religiøse publisisten Maxim den greske fordømte utuktige ekstremt hardt i sine tekster. Spesielt traff de som ble fanget i Sodoms synd. Han tilbød seg å henrette dem ved å brenne og gi dem evig anathema. Det er imidlertid ikke kjent med sikkerhet om et slikt ekstremt tiltak noensinne har blitt implementert i praksis.
Den tyske reisende og geografen Adam Olearius bemerket i notatene at hor i Russland også ble kalt hor. Begge syndene ble ikke straffet av døden. Hvis kona ble dømt for forræderi, skulle hun straffes med en pisk, hvoretter synderen måtte sitte en stund i klosteret på vann og brød.
De som ikke kunne motstå fristelsen til utukt, ble ofte utsatt for bot med plikten til å observere faste i flere år (noen ganger opptil femten), eller de ble pålagt en økonomisk bot. Det var tilfeller da foreldre, som prøvde å forhindre den mulige synden til utukt av datteren, ga henne i ekteskap før utbruddet av femten år som voksen mann.
Botsamlingene på 1600-tallet avslører for oss lister med spørsmål som prestene stilte sin kone og ektemann i bekjennelse, og spurte om hemmeligheten. For eksempel skjer "utukt i uanstendig natur", tar de av seg brystkorsene, henger de ikoner i utførelsen av sin ekteskapelige plikt, skjer forholdet i unaturlige stillinger. Folket reagerte som alltid på dette med ordtaket: "Synd er så lenge bena er oppe, og hvis den senkes - så har Gud tilgitt!"
Men til og med de som belastet seg med den alvorlige ondskapen til utukt i prestene, fortjente mildhet. Munkens Nikon fra Radonezh minnet om at renhet blir returnert ved omvendelse: “En vanlig lege kan ikke lenger helbrede, men bare Herren gjenoppliver med sitt berøring: jomfru, stå opp! Og jomfrudommen vender tilbake, som Maria i Egypt, evangeliets skjøge og andre … Alt er mulig for Herren."
Kirken har alltid sett på kampen med utuktens demon som en av de vanskeligste oppgavene for den troende. Denne konfrontasjonen varte fra øyeblikket av en persons tidlige ungdomsår til hans dype modenhet, og det var ikke alltid slik at de ble seirende. Presteskapet forkynte at faste og omvendelse ikke var nok til å oppnå kyskhet, at vedvarende bønn og "guddommelig kontemplasjon" også var nødvendig. Som munken John Cassian skrev, "må man mest av alt ha dyp ydmykhet, uten hvilken seier over enhver lidenskap ikke kan vinnes."
Taras Repin
