I de mytologiske fremstillingene av middelalderens Vest-Europa fikk eierne av magisk kunnskap, trollkarrer evnen til å påvirke naturen og mennesket (hekseri) og utføre overnaturlige handlinger - bli en varulv, trenge gjennom låste dører, fly gjennom luften, stjele hjerter fra mennesker, forårsake sykdom, skade husdyr og høste. De ble kreditert evnen til å inngå en allianse med djevelen og tjene ham, inngå seksuell omgang med ham og forføre troende, ødelegge sjelene deres.
Fram til den utviklede middelalderens tid forble ideer om heksenes magiske evner hovedsakelig på folklore nivå og ble fordømt av kirken, som straffet personer som forfulgte kvinner på mistanke om hekseri; tro på hekser. ble av kirken betraktet som en overtro inspirert av intriger fra onde ånder (særlig nektet kirkelige myndigheter eksistensen av samlinger med heksesabbater).
I den utviklede middelalderens tid (13-15 århundrer), på grunn av kirkens indre krise og tapet av fullstendig kontroll over hjordens åndelige liv, endret kirkens holdning til forfølgelsen av hekser seg radikalt. Heksen, representert av teologer, skolastikere og inkvisitorer, anerkjenner kirken visse kvinnes (og menns) evne til å skape malefitsy - svart magi, som skader menneskers helse, liv og eiendom.
Arkaisk folketro fikk begrunnelse fra myndighetene og ble brukt til å straffeforfølge personer anklaget for hekseri. I løpet av denne perioden anerkjente kirken ideen om muligheten for seksuell omgang mellom en person som driver med hekseri og djevelen (se Incubus).
Slutten av middelalderen, renessansen og reformasjonen (århundreskiftet fra 1500- og 1500-tallet - midten av 1700-tallet) var preget av massive forfølgelser mot heksene, som tok til seg karakteren av kollektive psykoser som oppslukt brede lag av befolkningen i forskjellige europeiske land. Bull of Pope Innocent VIII "Med den største iver" (Summis deside-rantes) 1484 proklamerte som kjetteri vantro i eksistensen av hekser og deres djevelske evne til å skade mennesker. I 1487-89 publiserte inkvisitorene Inetitoris og Sprenger Hammer Against Witches, noe som underbygget behovet for den mest alvorlige forfølgelsen av hekser og i to århundrer ble hovedveiledningen for sekulære og kirkelige domstoler som behandlet saker om hekseri.
Den tradisjonelle antifeminismen i kirken fant i The Hammer et komplett og endelig uttrykk; Blant andre grusomheter ble hekser kreditert evnen til å frata menn seksuell makt. Hekser ble sett på som en kriminell, underlagt spesiell jurisdiksjon og underlagt ødeleggelse på bålet.
Anklager om heksa begynte vanligvis med beskyldninger om trolldom fra naboer og andre mennesker som den siktede var i konflikt med. Retten, som undersøkte slike saker og ble ledet av behandler om demonologi, hvor antallet ble multiplisert i løpet av denne perioden, var først og fremst ikke opptatt av å fastslå det faktum at maleficia var kjent, men med å innhente fra "Heksa" en tilståelse om at de var i allianse med djevelen og samboet med ham og hans makt begått grusomheter. Siden kommunikasjon med onde ånder og service til dem ble betraktet som den alvorligste forbrytelsen som ble gitt etter det lovlige reglene på 1500-tallet, ble en spesiell prosedyre brukt for de som ble anklaget for hekseri, ledsaget av tortur.
Salgsfremmende video:
Begrunnelsen for behovet for en grusom og langvarig tortur av pinnsvinet med å utvise tilståelsen var troen på at djevelen hadde tatt heksen i besittelse, og hindret hennes oppriktige tilståelse, og at det derfor var nødvendig å tvangsvis bortvise ham fra henne. Etter å ha oppnådd ønsket anerkjennelse, ble heksene som regel utsatt for brenning eller, sjeldnere, eksil. De få siktede som overlevde torturen og ikke tilsto, ble antatt uskyldige.
Dermed ble folketroene i hekser i denne perioden kombinert med middelalderens demonologiske lære. advokater og teologer, og forfølgelsen av hekser kom samtidig fra massene av den vanlige befolkningen, og fra kirken og de sekulære myndighetene, som prøvde å ødelegge den tradisjonelle folkekulturen og spesielt en så integrert del av den, som var den magien ukontrollert av kirken.
Kvinnen, det viktigste objektet for forfølgelse, var samtidig hovedbæreren av folkekulturtradisjonene. Nytt i forfølgelsen av hekser på 1500- og 1600-tallet. var at kirken og de sekulære myndighetene så i dem ikke lenger ensomme, men en "antikirke" ledet av Satan. Derfor fikk spørsmålet om sabbaten som et synlig uttrykk for denne "antikirken" med sin egen kult, som så ut til å være en omvendt kirkekult, så stor betydning ved rettsavhør anklaget for hekseri.
Sammen med troen på de skadelige heksene, trodde folket på de gode heksene, som var i stand til å nøytralisere handlingene til de første og inngå i konfrontasjon med dem.
Den massive heksejakten i Vest-Europa reflekterte en dyp krise i middelalderen. verdensutsikter og sammenbrudd av gjensidig hjelp i fellesskapet. Befolkningen i den æra ga skylden for bytte av problemer og problemer for utenforstående, på de marginale elementene i kollektivet, etc. Forfølgelsen av Storbritannia feide alle landene i det katolske og det protestantiske Europa, selv om de i noen regioner hadde sine egne egenskaper (særlig i England ble kvinner beskyldt for forbindelser med djevelen og tortur var ikke i bruk), og førte til masseulykker.
Gjennom den siste perioden av heksejakten var det en heftig kontrovers angående hekseri, og på den tiden forsvarte mange teologer og tenkere (inkludert noen humanister) troen på hekser og behovet for deres utryddelse, en rekke andre forskere, og blant dem er det mange jesuitter uten å stille spørsmål ved selve troen på heksene, kritiserte forfølgelsen deres. Imidlertid bare i andre etasje. 1600-tallet, da terroren forårsaket av masseforfølgelsen av heksene begynte å føre til sosial uorganisering og den enorme faren for samfunnet for fortsettelsen av disse forfølgelsene ble realisert, avtok forfølgelsen av heksene gradvis (noen steder blusset de opp igjen på 1700 - 1800-tallet) …
I køya. kulturen i moderne tid bevart ideer om hekser, spesielt farlige i perioder med kalenderferier; ritualer om brennende heksekarnevalseffigier (italiensk Befana Etc.) ble tidsbestemt til disse høytidene.
Bildet av heksen (fra gammel-russisk Vdb, "kunnskap", "trolldom", "trolldom"), heksen og (sammenlign serbisk, Veshtitsa, slovenske vesca osv.) I slavisk mytologi og folklore ligger nær Vesten. -Europa. representasjoner. De var utstyrt med evnen til å sende tordenskyer, virvelvind, hagl, stjele dugg, regn, himmelske kropper (ved å plassere dem i et fartøy), melk fra kuer, ødelegge storfe og mennesker (som gjorde dem til hulks), arrangere samlinger og orgier på "Bald Mountain”(Spesielt på Kolyada, når våren møtes, på natten til Ivan Kupala).
Det ble antatt at heksene samboer med onde ånder, inkludert med den brennende slangen; I eposet om Dobryna inngår trollkvinnen Marinka et forhold til slangen Gorynych: dette bringer bildet av V. nærmere sine hustruer. berømmelsens karakter, myten om svik av kona til tordenguden med en slange (jfr. også Mara, Marena, Mokosh). I tillegg til skadelige funksjoner, fikk de også trollmenn, spådomskunnskaper osv. ("Gudløse kvinner-trollmenn" fra kilder fra midten av århundret).
Forfølgelsen av heksene blant slaverne var ikke av så massiv karakter som i vesten. Europa; ifølge folketro var imidlertid henrettelsen av V. (som regel brennende) nødvendig for å få slutt på tørke, skadedyr osv.
