Som innenlandske og utenlandske etnografere trodde, forfulgte skikken fra representanter for noen nordlige folkeslag for å tilby en gjest som deres kone, to hovedmål - å styrke vennlige bånd med den rette personen på denne måten, eller bare å berike seg selv. I noen tilfeller var nordlendingene dårligere enn nykommerne, ganske enkelt på grunn av en raskt voksende sympati.
Etnograf Sternberg: "Noen ganger gikk ting uten ord"
Eksempler på en slik "impetuøs kjærlighet" til innbyggere i Nord-Nord med gjester fra andre landsbyer ble beskrevet av den russiske og sovjetiske etnografen, korresponderende medlem av USSR Academy of Sciences for Department of Paleo-Asian Peoples, Professor of Petrograd University Lev Yakovlevich Sternberg in his monograph "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" den ble utgitt i 1933 i Khabarovsk, etter forskerens død).
Lev Yakovlevich ble personlig kjent med livet til Gilyaks (Nivkhs) og skrev om seksuelle forhold til kvinner i denne lille nasjonen (inkludert gifte) med utenlandske menn: “… [kvinners] utilgjengelighet er ytre og skjuler indre begjær. … Og hvis gjesten gjorde et skikkelig inntrykk, er saken avsluttet veldig raskt. … Mannen vil spore henne opp ved brønnen, på bæret, ellers vil han ganske enkelt fange henne i inngangspartiet og deretter, etter en kort symbolsk dialog … problemet løses veldig enkelt. Noen ganger går saken uten ord, og begrenser seg til stille symbolikk, berøring … og hvis denne symbolikken ikke møter motstand, er kvinnens samtykke garantert."
En uvanlig måte å "fraternisere"
I følge en annen russisk etnograf, direktør for Museum of Nomadic Culture, fullt medlem av det russiske geografiske foreningen Konstantin Valerievich Kuksin, var utveksling av hustruer blant Chukchi en måte å styrke slektskapet, og bare de "navngitte brødrene" hadde rett til å delta i denne prosessen, og da var bare representanter for forskjellige "yrker" - havjegere og reindrift. Slik "broderskap" var gunstig med tanke på utveksling av utvinnede varer under de tøffe nordlige forhold, som ble styrket av nære forbindelser med ektefellene til "brødrene". I følge Kuksins forskning, på begynnelsen av det tjuende århundre, kom denne skikken til intet, siden reindrift i Nord-Nord begynte å utvikle seg mer intensivt enn sjøhandelen - utvekslingen av koner ble ulik.
For øvrig, hvis etnografere snakker om tradisjonen til de nordlige folkene å dele konene sine, snakker de ofte om Chukchi-folket. Faina Matveevna Likhanova, en forsker ved Research Institute of National Schools of the Republic of Sakha (Yakutia), siterer et eksempel da en av etnografene som besøkte en Evenk-leir på 1600-tallet, var vitne til et "løp gjennom rekkene" til en mann hvis kone var på en spree. Evenkene stilte opp på rad slo sine medstammersmann med pinner, fordi Evenki mente at hvis en kone jukset med en annen, så var mannen hennes skylden - han tillot det.
Salgsfremmende video:
For en pakke tobakk
Interessant på deres måte er notatene der spesielt utveksling av hustruer med Chukchi også er nevnt, laget av den russiske legen og naturforskeren av tysk opprinnelse Karl Merck. Merck deltok i en ekspedisjon til Nord for Nord på slutten av 1700-tallet, etter å ha klart å bli kjent med livet til seks folk som bodde i dette området.
Forskeren skrev at Chukchi-konene ble endret av "vennlige slekt" grunner, og kvinnene selv var ikke imot det. Det hendte at på denne måten flere familier "ble i slekt" på samme tid. Samtidig merket Merck fraværet av en slik tradisjon blant Koryaks. Stillesittende Chukchi, dømt etter observasjoner fra en naturforsker, tilbød ofte sine hustruer til utlendinger. Til gjengjeld fikk de en pakke tobakk eller en slags pyntegjenstand som perler til kona, sjeldnere øreringer.
Kone kamerater
Den russiske etnografen og den nordlige lærde Vladimir Germanovich Bogoraz i sin grunnleggende forskning "Chukchi" (1934) skrev at opptil et dusin gifte par kunne delta i prosessen med å utveksle hustruer mellom Chukchi. Bogoraz kalte familiens hoder i dette gruppeekteskapet "hustruer." Vladimir Germanovich mente at Chukchi styrket familiebånd på denne måten, fordi søskenbarn og andre fettere (men aldri pårørende) ofte var involvert i denne prosessen. Ungdommene i Chukchi forsøkte å inngå ekteskap i gruppen, der familiene inkluderte rikere menn.
Etnografen bekreftet at i et gruppeekteskap, hvor ektemenn utveksler hustruer, var grenseløse bånd veldig sterke, noe som er veldig viktig under forholdene i Nord-Nord-Amerika. Forskeren, som avsluttet dette kapittelet i sin bok, la ikke merke til at han selv ikke benyttet seg av tilbudene om å inngå et gruppeekteskap under etnografiske ekspedisjoner, selv om han gjentatte ganger ble tilbudt.
Nikolay Syromyatnikov
