I vestlig kultur er bildet av juletreet først og fremst kjent som et av de viktigste symbolene for julen - historien til denne tradisjonen har pågått i seks århundrer.
Den Alsasiske byen humanistene Celeste, som introduserte skikken med å dekorere hus til jul med juletrær, kan seriøst konkurrere med disse baltiske byene. Forresten, i nabolandet Lorraine dukket det opp en så populær juletredekorasjon som en glasskule. Så debatten om hvordan og hvor, tradisjonen med å dekorere juletrær oppstod, vil begeistre tankene til kjennere av juletradisjoner i lang tid. På 1500-tallet ble denne skikken forankret i Tyskland, Østerrike, Alsace og Lorraine. Dessuten støttet reformasjonens tilhengere innovasjonen på alle mulige måter, og understreket symbolikken til spiste som en analog av det himmelske treet om kunnskap om godt og ondt.
På slutten av 1500-tallet, under påvirkning av den spredte protestantismen, skiftet skikken med å gi gaver i anledning slutten av året fra 6. desember (St. Nicholas-dagen) til 24. desember. Fra det øyeblikket ble gran en juleattributt for den nye religionen, og hovedsymbolet var babyen Jesus (Christkindel), i stedet for St. Nicholas, som var forbundet med hedenske kulter. Siden den gang har sentrum for feiringen vært juletreet, som har lagt gaver på bunnen. Spedbarns Jesus, som over tid begynte å bli fremstilt som en ung jente i et slør, kledd i en hvit kappe og en gyllen krone med grangrener og lys. Hun gir gaver til lydige barn, mens en forferdelig bestefar med stenger (i den Alsasiske tradisjonen til Hans Trapp) på sin side behandler ulydige barn ikke med ønsket gaver, men med en pisk. Så ideologene til reformasjonen, særlig Martin Luther,De nektet å bruke fødselsscener (julescener) adoptert av katolikker for å feire jul, siden blant protestanter ble ærbødigheten av materialet materielle inkarnasjoner av det guddommelige falmet i bakgrunnen. I stedet etablerte de tradisjonen med å dekorere juletrær - tross alt, denne egenskapen til jul, i motsetning til fødselsscener, skildrer ikke direkte Kristus eller andre bibelske karakterer. Hovedelementene i symbolikken til dekorasjonen av juletreet i denne perioden anses å være tradisjonelle røde epler, men oftere bruker de flerfargede papiromslag i form av roser. Blomstene er en hentydning til ordene fra profeten Jesaja om "Isess rot" - Isessens tre, eller Jesu slektstreet, som antyder Frelserens opprinnelse. Og også, blomstene på treet minnet om ordene fra julesangsangen Es ist ein Ros entsprungen ("En rose har vokst"),skrevet akkurat i den tiden.
Tradisjonell julefeiring i Tyskland på 1500-tallet.
I russisk kultur var gran utstyrt med forskjellige hellige betydninger og ble hovedsakelig assosiert med forskjellige slags onde ånder (djevler, nisser og andre innbyggere i tett skog). Ordet "gran" ble dannet fra den populære sproglige "els" - et av navnene på djevelen, djevelen: "Hva vil du?" Gran ble tradisjonelt betraktet av slaverne som et dødens tre, som det er mange vitnesbyrd om. Det var til og med en dyster skikk: Selvmord ble begravet mellom to trær. Noen steder var det forbud mot å plante gran i nærheten av huset, for ikke å bringe bråk til familiens leder. Ritualet med begravelseskranser, igjen laget av gran, har overlevd til i dag. Siden slutten av 1800-tallet begynte granens dystre bilde gradvis å endre seg, og kombinerte to tradisjonelle ritualer i semantikken:den eldste russiske begravelseseremonien med grankranser og feiringen av jula med et elegant og fluffy juletre, som kom fra Vesten. Etter hvert, i russernes sinn, var grangran godt forbundet med det positive symbolet på juletreet.
I Russland dukket treet som juleattributt mye senere. På begynnelsen av 1700-tallet, etter sin reise til Europa, ga Peter I et dekret hvor det ble beordret å beholde kronologien ikke fra Skapelsen av verden, men fra Kristi fødsel, og begynnelsen av det nye året ("nytt år"), som tidligere ble feiret i Russland 1. september, ble utsatt til 1 Januar, som i resten av den kristne verden. Dette dekretet ga også anbefalinger om organiseringen av nyttårsferien. Bemerkelsesverdig er det faktum at gran framsto hovedsakelig som en urban dekorasjon, og ingen satte den i husene, og det ble prioritert festlig fyrverkeri. Treet vil bli et symbol på jul i Russland først på begynnelsen av 1800-tallet. De første juletrærne dukket opp i hjemmene til tyskerne i St. Petersburg, som nidkjært voktet tollene fra hjemlandet. OG. Bestuzhev-Marlinsky, i sin historie “Test” (1831), som skildrer Christmastide i St. Petersburg på 1820-tallet, skriver: “Tyskerne, som utgjør nesten en tredjedel av St. Petersburg-befolkningen, har barneferie på julaften. På bordet, i hjørnet av rommet, stiger et tre … Barn ser der med nysgjerrighet. " Og videre:”Endelig kommer den etterlengtede timen på kvelden - hele familien går sammen. Hodet for denne feiringen river av sløret, og Weihnachtsbaum (juletreet) fremstår i full glede for øynene til de glade barna …”. Hodet for denne feiringen river av sløret, og Weihnachtsbaum (juletreet) fremstår i full glede for øynene til de glade barna …”. Hodet for denne feiringen river av sløret, og Weihnachtsbaum (juletreet) fremstår i full glede for øynene til de glade barna …”.
Maskerade i 1722 på gatene i Moskva med deltagelse av Peter I. Maleri av V. Surikov.
Antagelig spredte mote for juletrær, som et symbol på jul, under Nicholas I på slutten av 1830-tallet, hvoretter de etter kongefamilien begynte å installere gran i edle hovedhus. Etter hvert erobret juletreet andre sosiale lag av St. Petersburg. Dette ble i stor grad tilrettelagt av trykte medier, som ti år senere begynte å snakke om juletreet som en utlandsk dekorasjon. Og fra det øyeblikket ble St. Petersburg oppslukt av "juletreopphisselse". Juletrær var ikke billige, og de beste var de som ble hentet fra Finland (da fremdeles en del av det russiske imperiet) av lokale bønder. Granens popularitet ble forklart av mote for romantisk litteratur - verkene til E. T. Hoffmann og G. H. Andersen var godt kjent i Russland.
Salgsfremmende video:
Arbeidene deres ble skrevet ut til jul i spesialutgaver, og ga barn høytidelig lesning (historien "Nøtteknekkeren og musekongen" ble utgitt i Russland i 1839). Dermed spredte juleritualer seg gjennom hele imperiet og ble senere forankret i russisk kultur. Julaften 1892 ble balletten Nøtteknekkeren til musikken til PI Tsjaikovskij iscenesatt for første gang på Mariinsky-teatret i St. Petersburg. Siden den gang har tradisjonen med å iscenesette "Nøtteknekkeren" til jul blitt mye kjent i europeiske land, og musikk til balletten følger med festlige trær i mange land.
Scene fra ballettnøtteknekkeren ved Mariinsky Theatre, 1892.
Etter revolusjonen forsvant ikke mote for juletrær noe sted, og selv i 1918 ga M. Gorky og N. A. Benois ut en nyttårsutgave for barn "Yolka", dekorert med fargerike tematiske illustrasjoner av kjente kunstnere. En trist vending i tradisjonen med å feire jul kom etter endring av kalendere, da den gregorianske kalenderen ble introdusert i landet, og det nye året byttet plass med julen. Status for ferien falt kraftig innen 1922, på grunn av veksten av offisiell propaganda rettet mot religiøse høytider. Da var 25. desember fremdeles en fridag, men på festlige begivenheter ble det holdt foredrag hvor de "økonomiske røttene til juleferien" ble avslørt, politiske satire og "levende bilder" ble gitt, og juletrær ble til "Komsomol".
På begynnelsen av 30-tallet ble til og med "Komsomol-trærne" avlyst, og erklærte denne tradisjonen som en relikvie fra fortiden. En annen sving i denne historien fant sted i midten av tiåret. Fra memoarene til NS Khrusjtsjov: “Vi kom oss ut og kom inn i Stalins bil. Alle passer i ett. Vi kjørte og snakket. Postyshev reiste så spørsmålet: “Kamerat Stalin, det ville være en god tradisjon, og folket vil gjerne ha det, og barna ville spesielt glede seg over et juletre. Vi fordømmer dette nå. Hvorfor ikke gi treet tilbake til barna? " Stalin støttet ham: "Ta initiativ, kom ut på trykk med et forslag om å gi juletreet tilbake til barna, så støtter vi." Og slik skjedde det. " Og etter en kort notis i Pravda, kom nyttårs-treet tilbake til sovjetiske barn, og julen ble til slutt avskaffet. Delvis med mange redigeringer,egenskapene til juletreet migrerte til den nye sovjetiske virkeligheten, sammen med det allerede tradisjonelle møtet de første øyeblikkene av det nye året til klokkespillet med et glass champagne, mandariner, Olivier-salat og varme ønsker for det kommende året.
Forfatter: Maria Molchanova
