Egypt
Ingenting annet i den vestlige mystiske tradisjonen gir så stor respekt, er fylt med et slikt mysterium. Nilenes sorte land. Et sted som de fleste høykunstutøvere vil kalle fødestedet til disse kunstene. Hvorfor er mange så fascinert av Egypt?
I moderne tid har Egypt vært en inspirasjonskilde for den okkulte verden siden dagene av Napoleons ekspedisjon på slutten av 1700-tallet.
Det var flere magiske skoler i det gamle Egypt. Alle fra Moses til pytagoreerne måtte gjennomgå magisk trening i Egypt. Det antas at til og med de store smaragdtablettene til Hermes Trismegistus ble funnet liggende på brystet i en egyptisk grav av Alexander den store.
Denne bittesmå teksten, bestående av tolv korte utsagn, sammen med andre verk av Trismegistus, ligner helt på grunnlaget for de alkymiske og hermetiske tradisjonene. Hermetisisme er kjent for å være skjæringspunktet mellom greske og egyptiske kulturer i begynnelsen av vår tidsalder og dukket opp takket være Hermes Trismegistus, en gud som ble født i krysset mellom disse to kulturene. I løpet av de første tre århundrene av vår tidsalder nådde Hermetisk tanke og filosofi sitt høyeste punkt.
Innflytelsen fra Egypt på den vestlige mystiske tradisjonen fortsatte gjennom forskjellige skoler i Kabbalah fram til 1500-tallet i Egypt. Tallrike skoler var lokalisert i Alexandria og Kairo. Det mest berømte "resultatet" av disse senere skolene i Kabbalah var Rabbi Yitzhak Luria, ofte kjent som Ari (forkortelse for Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbit Yitzchak). Det er fra disse senere skolene i Kabbalah at noen av de viktigste overlevende kommentarene til ikke bare den kabbalistiske skriften, men også for Talmud og Torah, oppsto.
Salgsfremmende video:
På 1800-tallet inspirert av disse store kildene, vendte flere grupper av europeiske magikere og esoterikere igjen oppmerksomheten mot Egypt. Det var flere frimurergrupper som var mer interessert i de egyptiske mysteriene, inkludert Universal Rite of Co-Muronry i Frankrike og forskjellige okkulte ordrer som dukket opp i England mot slutten av århundret. Den mest berømte av disse ordrene var selvfølgelig den hermetiske orden av den gyldne daggry, men det var også en annen tidligere orden som hadde like stor innflytelse på den moderne vestlige mystiske tradisjonen. Denne ordenen er Hermetic Brotherhood of Luxor, som påvirket avdøde Golden Dawn og Order of the Eastern Templars i USA.
Ordenens historie
I den okkulte atmosfæren i England i 1870 dannet tre personer en innflytelsesrik magisk orden som inkluderte praktisk magisk arbeid. Den kritisk viktige historien om Hermetic Brotherhood of Light, eller Luxor, også kjent som "HB of L." Det var da Joneslin Goodwin og andre begynte å jobbe med sine egne bøker som beskrev ordrenes historie.
Bestillingen var veldig lik sen Golden Dawn ved at de begge hadde en ytre orden, eller sirkel, og en indre orden. Funksjonen til Outer Order of the Hermetic Brotherhood of Luxor var å tilby et kurs om praktisk okkultisme ved korrespondanse, som skilte det fra Theosofical Society. Listen over emner inkluderte mange utvalgte forfattere av Hungreve Jennings og Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings var en fremtredende rosikruker i Europa, og skrev The Rosicrucians, They Ceremonies and Mysteries in 1870, en av de mest innflytelsesrike rosicrucian-bøkene skrevet på den tiden.
Jennings er kjent for å ha blitt innledet i den rosikruiske orden rundt 1860, muligens av Kenneth McKenzie, en høytidelig frimurer og okkultist på den tiden. Randolph var en fri afroamerikansk utøver av sexmagi og spiritualisme på midten av 1800-tallet. Randolph reiste til USA for å holde foredrag om avskaffelse av slaveri og spiritualisme. Han reiste også til Europa, England og Midtøsten, inkludert Egypt, og studerte hermetikk og rosikrucisme. Det viste seg at Hangreave Jennings hadde initiert Randolph som rosikruker mens han var i Europa. Rundt 1860 grunnla han en magisk orden kjent som Brotherhood of Eulis. Et år før hans død, i 1874, omorganiserte han gruppen til Triple Order of the Rosicrucians, Pythians and Eulis.
I 1870 (ikke 1884, som teosofene erklærte), bestemte en adept av det gamle hermetiske brorskapet til Luxor, etter å ha fått tillatelse fra sine medinitiater, å velge en neophyte i Storbritannia som ville oppfylle alle kravene hans. I 1873 fant han en slik neophyte og instruerte ham gradvis. Senere fikk denne neofytten tillatelse til å grunnlegge den ytre sirkel av det hermetiske brorskapet i Luxor."
Sitatet ovenfor er fra den dyktige Max Theon, som bare var tjueto på den tiden, antagelig etterfulgt av Peter Davidson, en skotsk filosof. I London var Theon stormester for den ytre sirkel av den hermetiske ordenen i Luxor mens Davidson var den offisielle sjefen for ordenen. Max Theon, hvis egentlige navn muligens er Louis Maximilian-Vrimstein, ble født i Polen i 1848. Han reiste gjennom Europa og Midt-Østen. I Kairo ble Theon student av Paulos Metamon, en koptisk tryllekunstner som senere påvirket Helena Petrovna Blavatsky.
I visse kretser trodde man at Theon var sønn av den "gamle koptoppen". Thomas Burgon (også kjent som Thomas Dalton) sluttet seg til de to mennene i 1883 for å hjelpe til i ordens saker. Burghon skulle senere komme for å skrive boken The Light of Egypt, der han ville skrive grunnlaget for læren om det hermetiske brorskapet i Luxor. Disse menneskene var arvinger etter en allerede etablert tradisjon og innflytelse relatert til de russisk-frimureriske bevegelsene og idealene fra det attende århundre.
Disse ideene er synlige i charteret fra Hermetic Brotherhood of Luxor, som gjenspeiler ideene fra de tidlige rosikrukerne og frimurerne i det forrige århundre. Charteret om det eldgamle og edle Hermetiske brorskapet til Luxor ble signert av “M. Theon, postumt stormester i ytre krets”inneholder de høyeste prinsippene og viktig informasjon.
Som det fremgår av de ovennevnte ideene, viste Hermetic Brotherhood of Luxor at medlemmene av ordenen ikke bare hadde høye og edle ideer, men også deres åpenbare likhet med verkene til mennesker som Thomas Vaughan, Roger Bacon og mange andre som hadde rosikruisk kunnskap. Det kan også sees i de forskjellige frimurer-dokumenter og ritualer som overlevde i flere frimurerlosjer på slutten av 1600- og begynnelsen av 1800-tallet.
Det var utrolig for meg å lære at Brødrene til lyset på 1700-tallet, så vel som de Initiated Brothers of Asia, er de direkte forgjengerne til O. T. O. Jeg eier noen av ritualene deres. Det er nesten sikkert at det er nok likheter i det offentlige domene til å koble disse ordrene direkte, så vel som overlappende manifestasjoner som det 19. århundre Hermetic Brotherhood of Luxor Theon-Davidson. For eksempel inngangen til Fraters Lucis fra 1700-tallet med salvelse av hellig myrra av ypperstepresten inkluderer følgende: “La den som hører høre hva Ånden sier i kirkene;
til den som overvinner, vil jeg smake på den hemmelige mannaen og gi ham en hvit stein med et navn skrevet på den, som ingen tenkte å beholde når han mottok den."
Innflytelsen fra rosenkors- og frimurerordenen kan også sees i innledningsritualene som ble brukt i ordenen. De brukte de samme grunnleggende innvielsesritualene som ble brukt over hele Europa blant de forskjellige rosikruiske og frimurerordrene på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. Ordenen brukte et gradingssystem, som er et akseptert mål for avansement blant de mange logene i Rosicrucian og Freemason. Davidson og Theon brukte det kontinentale Rosicrucian-systemet mer som grunnlag for det hermetiske brorskapssystemet i Luxor.
Vi er nå alle kjent med dette målesystemet, som har blitt gjort offentlig tilgjengelig gjennom publikasjoner fra flere kilder, inkludert Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley og andre som har påvirket den moderne vestlige mystiske tradisjonen. Systemet som ble presentert var nesten identisk med det som senere ble populært i det hermetiske samfunnet gjennom formidling av materiale om de grader som ble brukt i den sene hermetiske orden av Golden Dawn of Woodman, Westcott og Mathers. Hovedforskjellen er at selv om Hermetic Brotherhood of Luxor er initiert av en neophyt, mangler den poesien som ligger i å sette i gang en neophyte i Golden Dawn. Dette skyldes mest sannsynligat de tre grunnleggerne av Hermetic Order of the Golden Dawn selv var høytstående murere og medlemmer av Societas Rosicrucianis i England. Dessuten hadde disse tre mennene mer praktisk erfaring i ritualene til de to logene å stole på enn Max Theon og Peter Davidson. Også den høyeste grad, mesteren, gjenspeiler Junior Adept of the Hermetic Order of the Golden Dawn.
The Hermetic Brotherhood of Luxor hadde en serie initieringsseremonier for medlemmene: Neophyte, Theorist, Practitioner, Philosopher, Master, som ligner på Junior Adept-graden i rosenkruisk orden og senere i Golden Dawn. Bruken av forskjellige egyptiske symboler bidro til å skape illusjonen og mysteriet om Egypt. Selv om Brorskapet ikke hadde Portal Grade, som Golden Dawn senere brukte for å koble de ytre og indre kretsene sammen, var det i stand til å heve medlemmene til Grade of Master (Adept).
Den tradisjonelle serien med frimurer-initiasjoner er inkludert i systemet med tre grader - Lærling, stipendiat og master. Peter Davidson var en dyktig frimurer og valgte tittelen "Mester" for den høyeste grad i Hermetisk brorskap fra det etablerte gradsarbeidssystemet. Forsøk på å blande de to systemene, frimurer og rosicrucian, Max Theon og Peter Davidson var forløperne til den magiske orden som erstattet dem, Hermetic Order of the Golden Dawn.
I hver grad av Hermetisk brorskap ble det lagt til grunn mye praktisk arbeid, bestående av grunnleggende magisk trening. I de senere gradene ble spådom brukt med en krystallkule, i de tidligere, de viktigste prediktive systemene: astrologi, det grunnleggende om alkymi, magi fra talismans og kabbalistisk arbeid i lavere grad. Noe informasjon er hentet fra forskjellige verk av Elifas Levi om essensen av magi og magiens historie. Andre ritualarbeid hadde seksuell karakter og var basert på det som senere skulle bli kalt Western Sexual Magic.
Denne sexmagien er basert på arbeidet til Pascal Beverly Randolph og er i flere tilfeller hentet direkte fra arbeidet til Randolph “Eulis! Kjærlighetens historie: dets vidunderlige magi, kjemilov, modi og rasjonelle; Å være den tredje åpenbaringen av sjel og sex, svar også på "Hvorfor er mennesket udødelig?" løsningen på Darwin-problemet, en helt ny teori, utgitt i 1874. Randolph brukte informasjon som ble publisert tidligere for sitt senere arbeid. Det var disse tidlige brosjyrene og selve boken som hjalp Max Theon og Peter Davidson med å legge dette materialet til undervisningen.
Ordenen påvirket til og med Teosofisk samfunn. I 1875 kunngjorde Madame Blavatsky sin forbindelse med den egyptiske logen, kalt Brotherhood of Luxor, som besto av adepter eller brødre som var mestere av okkult kunnskap. Dette skjedde gjennom Paulos Metamon, som påvirket Blavatsky i 1840. Blavatsky overbeviste til og med Olcott, et medlem av Theosofical Society, om at Hermors brorskap av Luxor hadde akseptert ham som disippel. Dette fremgår av følgende sitat angående Madame Blavatskys tilknytning til Hermetic Brotherhood of Luxor.
”I 1875 kunngjorde Madame Blavatsky sin forbindelse med en egyptisk hytte kalt Brotherhood of Luxor, sammensatt av 'adepter' eller 'brødre', mestere i magisk kunnskap; hun overbeviste også Olcott om at en eller flere av disse "brødrene" aksepterte ham som disiplene, og at noen av brevene som visstnok kommer fra dem og mottatt av oberst gjennom henne, var ekte. Olcott hevder at en av dem en gang besøkte ham på sitt eget rom i materialisert astralform og som bevis på hans eksistens, forlot ham hodeplaggen, som fremdeles eies av oberst."
Mye tyder på at Madame Blavatsky fikk inspirasjon til læren om mestrene fra Hermetiske brorskapet i Luxor. Hvor mye sannhet det er i denne uttalelsen er ukjent. Madame Blavatsky var imot undervisningen i praktisk okkultisme, bortsett fra den kortvarige Esoteriske seksjonen i Theosofical Society. Hun vurderte praktisk okkultisme og magi for farlig. Madame Blavatsky ble desillusjonert av ordenen og anklaget ham for svindel og stjålet penger fra godtroende i 1887. I sin tro på farene ved praktisk magi, går hun så langt som å advare medlemmer av Theosofical Society of Pascal Beverly Randolph og andre selgere av kjærlighetsdrikkedrikker.
Stiftelsen av den østlige tempelordre, eller O. T. O., faller mellom 1894-1904. Det var da mennesker som Davidson, Papus og Theodore Reuss ble introdusert for hverandre. Papus, som også var medlem av Hermetic Brotherhood of Luxor, kalte Davidson "en av de klokeste vestlige adeptene, min praktiske mester." Davidson var Papus 'representant for Martinistordenen ved Hermetic Brotherhood Colony of Luxor i Georgia under ordenens "amerikanske periode". Både Papus og Reuss var formelt og personlig i slekt under dannelsen av O. T. O. Dette viser at de samme menneskene var på de samme stedene samtidig, og interagerte med hverandre for å utvikle en jevn flyt av ideer.
Disse ideene ser ut til å løpe fra et hemmelig samfunn til et annet. Disse ideene har en bestemt varighet, som begynner med Fratres Lucis på slutten av 1700-tallet og ble overført gjennom Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley og deres tilhengere til O. T. O. Temaet for sexmagi har helt sikkert blitt overført fra Randolph til Crowley og deretter til O. T. O, og tråden går gjennom Davidson og hans Hermetic Brotherhood of Luxor.
Ritualarbeid fra Hermetisk brorskap av Luxor
Den ytre sirkel hadde et system med igangsettingsseremonier basert på det rosikruiske og frimureriske systemet på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. Max Theon og Peter Davidson la til flere egyptiske utstyr til disse seremoniene. Bruken av egyptiske symboler var med på å skape atmosfæren i det gamle Egypt. Ordenen bruker ordet "Luxor" i navnet, det egyptiske navnet på Theben, den tidligere hovedstaden i landet. Initieringsseremoniene ligger veldig nær der de ble modellert - initieringsseremoniene til rosenkors- og frimurerordrene i Europa. Disse seremoniene trenger ikke å bli diskutert så mye som det personlige arbeidet som ble utført av ordrene.
Materialet som ble brukt av Outer Circle of the Hermetic Brotherhood of Luxor var ganske interessant. Mye av ritualarbeidet og filosofien kan sees i Thomas Burghons The Light of Egypt, som han skrev etter sammenbruddet av Hermetic Brotherhood of Luxor. Det meste av boka dekker temaet astrologi, men det er også kapitler om symbolikk, organisk og okkult alkymi (disse to navnene ble gitt av Bourgogne selv), talismans, seremoniell magi, magiske tryllestav, Aeta-tabletter i tre deler og Sanctuary.
Jeg synes det er interessant å merke seg at Bourgogne begynner sin bok med flere kapitler om astrologi, som ble mer populær innen 1900, da The Light of Egypt for første gang ble utgitt. Dette fører til at studenten studerer det som har blitt et av grunnlagene i enhver magisk orden siden den tiden. Disse kapitlene om astrologi inkluderer to ganske interessante artikler om astrotologi og astromytologi. Kapittelet om astrotologi er delt inn i underkapitler om verdens skapelse og innløsningsskjemaet.
Denne hellige bibelen er himmelens store astrale bibel; kapitlene er tolv flotte tegn, sidene er utallige glitrende konstellasjoner av det himmelske hvelvet, brevene er personifiserte ideer om den strålende solen, den sølvfarvede månen og de strålende planetene i vår solfære.
Det er tre forskjellige aspekter av denne hellige boken, og i hver av dem vises de samme bokstavene, men i forskjellige roller blir klærne og deres naturlige omgivelser tilpasset det naturlige spillet til deres symbolske deler. Hele karakteren kan knyttes til et skuespill, eller mer sannsynlig en serie skuespill fremført av en gruppe skuespillere. Det kan være komedie, melodrama eller tragedie; men prinsippene bak kulissene er alltid de samme, og showet fører til den guddommelige enhet av naturen, som demonstrerer den evige aksiom. Én sannhet, ett liv, ett prinsipp og en verden, i det firfoldige uttrykket, fire kapitler i den himmelske bok om stjernehimmelen.
Det er et interessant syn på himmelen og astrologien generelt, selv om Bourgogne snublet over en stor sannhet i hans aksiom "Én sannhet, ett liv, ett prinsipp og en verden." Han diskuterer også hvordan de fire store kapitlene i denne himmelske boken kan gi innsikt i den guddommelige naturen - noe som alle trollmenn har søkt fra begynnelsen. Mye av dette finnes i Bourgognes kapittel om verdens skapelse.
Skapelsen av verden
Historien om skapelsen begynner ved midnatt, da solen nådde sitt laveste punkt i Steinbukken. All natur er i koma på den nordlige halvkule, dette er tiden om vinteren, sollys og varme er i lavere posisjon; bevegelsens forskjellige opptredener - Solens vei fra Steinbukken til Fiskene, 60⁰, fra Fiskene til Væren, 30⁰, utgjør 90⁰ eller en kvadrant av sirkelen. Så handler de kreative kreftene, dette er vårens tid. Seks dager er de seks skiltene til Nordbuen, som starter med den ødeleggende brannen til Væren. Så, i rekkefølge, Tyren, Tvillingene, kreft, Leo, Jomfruen; da er Vågen, den syvende dagen og det syvende tegnet, hvis første punkt er motsatt av Væren, også det motsatte punktet av sfæren, likevektspunktet lik dagen og natten, dette er høst. Dette er det sjette tegnet fra Væren, den første kreative handlingen, og også den sjette dagen fra den brennende kraften som Gud skapte en bifil mann med. Se 1. Mosebok 1: 5-27: “Og Gud skapte mennesket i sitt eget bilde; etter Guds bilde skapte han dem, mannlige og kvinnelige."
Dette er den syvende dagen, suverenes dag, det høyeste punktet i materiell skapelse og suveren over alle levende ting, samt hvile i den salige Edens hage. Denne syvende dagen og det syvende tegnet er den skjulte hellige vekten, den perfekte forening av kjønnene. Så kommer høsten fra Vågen, gjennom Skorpionen og utvisning fra Edens hage. Dette er seieren til Satan, eller vinter, over sommeren. Det er ubrukelig å gjenta den samme gamle, gamle historien. Solens tidlige reise rundt platen til stjernene i det guddommelige er astro-grunnlaget for den primitive kosmologien.
Thomas Burgon fortsetter å diskutere symbolikk. Dette er et foredrag fra The Law of Correspondences. Korrespondanseloven er hvordan naturen bruker symbolikk for å formidle et guddommelig budskap til de som ønsker å søke og lytte til den. Han fortsetter med å forklare at denne loven er en av de spesielle sannhetene som alle studenter må lære, den er inneholdt i det hermetiske aksiomet “Som nedenfor, så over; både på jorden og på himmelen. Han hevder også at Salomos segl, hexagram, er et av de symbolene som uttrykker den hermetiske loven.
De to kapitlene om alkymi, organisk og okkult, refererer til to tankeskoler basert på disse eldste hermetiske kunst. Bourgogne oppsummerer Alchemys historie og hvor ordet kom fra. Hans egyptiske røtter fremheves i hans arbeid. Hans definisjon av organisk alkymi peker tydelig på Praktisk alkymi. Det er kunsten å skape filosofens stein etter fysiske metoder. Definisjonen av okkult alkymi relaterer seg til det vi nå kaller åndelig eller indre alkymi. Kunsten å transformere bly til gull i forhold til sjelen. Med andre ord gjennomføringen av det store arbeidet med å forene vår nedre sjel med det guddommelige.
Kapittelet om talismans er en oversikt over det grunnleggende i Levys materiale om hva Talisman er og hvordan det fungerer. Bourgogne forklarer studenten hva han trenger å vite. hva han vil oppnå med talisman, hvilke metaller han skal bruke og hvilke tetninger for å ta på passende metaller. Dette er den typen arbeid studenten må utføre for å forstå praktisk magi. Denne kunnskapen er blitt detaljert av mennesker som Agrippa, Levy, Crowley og Regardie.
Seremoniell magi er det neste viktige kapittelet som han inviterer studenten til å studere. Igjen er det meste av materialet en forkortet versjon av Levys verk, men det er to viktige ideer her. For det første siterer Burgon Bulwer Lytton, en viktig okkultist i tiden, "takten til ett kjærlig hjerte vil beseire flere demoner enn all kunnskap om en tryllekunstner." Han forklarer det på denne måten: “Dette er et hellig ritual. Én enkelt inspirasjonstanke, tydelig definert, oppveier alle presteprestasjoner som verden noen gang har sett. " Denne tanken, som har spredd seg over hele den hermetiske verden og samfunnet i den okkulte verden, er veldig nyttig. Burgon fortsetter tanken i neste kapittel, og beskriver Magic Wands. Han siterer flere kilder som forklarer hvilken størrelse og fra hvilket treverk stangen skal lages. Til slutt instruerer han studenten om å bruke hvasom er mer egnet for ham.
Den viktigste delen av denne boken beskriver Aeth-nettbrettene. Dette avsnittet og det siste kapittelet i boken, The Sanctuary, beskriver noe av magien som er praktisert av Hermetic Brotherhood.
Dette tempelet er buen til den umålelige himmelen; dette er sabbaten, den fantastiske uendelige marsjen.
Til mine brødre og søstre fra det hermetiske brorskapet i Luxor:
VELKOMMEN - i flere år nå har mitt viktigste ønske vært å videreføre den åndelige arven til mange av mine hengivne venner og tilhengere som har våget å søke sannheten blant løgner.
Når jeg valgte dette arbeidet for dette formålet, tok jeg hensyn til sjelens dype åndelige behov - det profetiske elementet i den indre ånd, som best kan styrkes gjennom kontemplasjon av den hemmelige symbolikken i stjernehimmelen - ikke det materielle uttrykket til de strålende armaturene på midnatthimmelen, men de åndelige - bildene av disse brennende systemene som avslører for seeren de glitrende tronen til herskerne-styrker som er.
Dette er et utdrag fra forordet til kapittelet om tablettene til Aeth; det er tydelig at Burgon ønsket å formidle noe til kameratene til det nå nedlagte Hermetic Brotherhood of Luxor. Han forklarer at tablettene til Aeth er nøklene til det guddommelige skjulte mysterier, og deres hjelp kan bedre forstås. Den første bruken av disse tablettene tilsvarer bruken av Tarot, og Bourgogne skriver:
Lag en sirkel av nettbrett på samme måte som med et kortstykke Tarot-kort, starter med nr. 1, Væren, på den østlige horisonten og fortsett i motsatt rekkefølge med nr. 2, Tyren i det tolvte hus, # 3, Tvillinger, i det ellevte hus og kreft in the Middle of Heaven (Medium Coeli) figurer, som i Astro-Masonic-skjemaet gitt i den andre delen av The Light of Egypt, bind 1; fortsett med de resterende tolvstjernetabletter. Dette tallet vil representere makrokosmos potensialer, stjernetegnene symboliserer muligheten for ting å være eller gå, og herskerne er aktive utøvere. Studer figuren i alle aspekter, først hver plate en etter en, deretter alle sammen, som en helhet, Cosmos. Deretter plasserer linjalen på et hvilket som helst nettbrett i retning palasset og prøver å forstå deres forskjellige betydninger, krefter og muligheter. Gjør deretter det samme med triade og firkant og til sluttmed alle herskere, i størrelsesorden deres himmelske innflytelse på stjernetegnens tegn, hver på sitt tildelte sted, som hele Arcanum.
De resterende kapitlene på Aeth-tablettene beskriver hver av tablettene, 12 for dyrekretsen og 10 for planetene. Fra beskrivelsen av hver av disse tablettene er det tydelig at Hermetic Brotherhood brukte sin egen Tarot for forskjellige spådom, krystallkule spådom og meditasjon.
Den siste delen av boka er Sanctuary. Dette er Veis of Isis, sjelens hemmelighet, og hvordan du kan trenge gjennom denne gardinen for å nå mysteriene. Bourgogne diskuterer hvordan han nå på slutten av livet håper å overlate noe av seg selv og sin kunnskap til verden. Denne boka gir et innblikk i de forskjellige typene av rituell magi som ordenen, både de ytre og indre sirkler, praktiserte, men den gir ikke detaljer om hvordan nøyaktig ordenen brukte sitt rituelle arbeid. Jeg kan bare gjette hvordan ritualene ble gjennomført, men jeg tror at basert på påvirkning fra Davidson og Max Theon på Burghon, er ritualene i ytre sirkel lik innvielsesseremonier med en stor "smak" av rosikrucianisme og frimureri, for ikke å nevne egyptiske motiver og symbolikk.
Min bror, vi er ferdige; og avslutningsvis trenger jeg bare å legge til at først etter at den spekulative filosofien om jordiske skoler har slått seg sammen med vitenskapen om sfærene fullstendig og med den perfekte visdom i tidene, vil en person gjenkjenne og tilbe sin skaper, og i stillheten i helligdommen i sitt indre vesen, svare med livets engelske salme: "Vi priser deg, o Gud!"
konklusjoner
Vi har sett at Hermetic Brotherhood of Luxor var en av de mest innflytelsesrike magiske ordenene gjennom tidene. Det var en av de første brødrene som ga et kurs i praktisk okkult eller magi til medlemmene. Hvis ordenen ikke hadde hatt problemer i 1887, ville Woodman, Westcott og Mathers ikke ha vært nødt til å opprette Hermetic Order of the Golden Dawn i 1888. Igjen fulgte disse tre mennene, som hver av dem var en høyt rangert frimurer og et medlem av rosikrukerne i England, til idealene til Davidson og Theon, som de forkynte i det hermetiske broderskap til Luxor.
Begge ordrene tillot kvinner å være med, noe som var uhørt på slutten av 1800-tallet på grunn av moralske verdier i det viktorianske England. Oppløsningen av Hermetic Brotherhood of Luxor på grunn av Blavatskys kritikk i 1887 fikk medlemmene i Theosofical Society til å ønske en fortsettelse, spesielt etter sammenbruddet av den kortvarige esoteriske delen av det samfunnet. Westcott, som var medlem av Theosofical Society og hadde en stor interesse for praktisk magi, var en av de som lette etter måter å forbedre undervisningssystemet til Hermetic Brotherhood of Luxor. Innflytelsen fra Hermetisk brorskap av Luxor på den hermetiske orden av den gyldne daggry kan sees fra det faktum at begge ordrene ønsket å ha et kurs i praktisk okkultisme for medlemmene, og begge ordrene hadde innvielsesritualer og seremonier av frimurer-type.hentet inspirasjon til mange seremonier fra det mystiske Egypt.
Theodor Reuss og O. T. O fortsatte arbeidet med Hermetic Brotherhood of Luxor, spesielt et praktisk kurs i undervisningen i okkult og magi samt sexmagi. Aleister Crowley fortsatte dette arbeidet etter å ha blitt sjef for O. T. O. Det ser ut til at han brukte noen av læresetningene til Hermetic Brotherhood of Luxor i sin Order of the Silver Star, i 1903.
I sytten år, fra 1870 til 1887, påvirket Hermetic Brotherhood of Luxor mange som senere ble ledere på det okkulte feltet på slutten av 1800-tallet, som Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss og Alistair. Crowley. Disse menneskene bidro på sin side til å fortsette arbeidet med Hermetic Brotherhood of Luxor på 1900-tallet til i dag. Mye av dette arbeidet er basert på de hermetiske tradisjonene som kom til oss fra landet ved Nilen, kjent som Egypt.
Av Samuel Scarborough
