I poltergeistens historie er utbrudd kjent, som et resultat av det oppstod nye læresetninger som står i uforsonlig opposisjon til en bestemt kirkes lære. Dette er etter min mening den ekstreme uttrykk for det spesifikke trekket ved manifestasjonen av dette mørke fenomenet, som D. Scott Rogo definerte som antireligiøs. Men Scott Rogo forstår poltergeistens anti-religiøsitet som de voldelige manifestasjonene av poltergeistkrefter i forhold til alt som har en forbindelse med utførelsen av religiøse ritualer, og til de som utfører dem.
Men dette er fortsatt, så å si, blomster. Bær modnes av og til. Jeg vet om tre tilfeller da en konsekvens av et poltergeistutbrudd var fremveksten av nye læresetninger. Men selvfølgelig var det mange flere slike saker. Det er bare slik at omfanget av slike "bær" kan være veldig forskjellig - fra vrangforestillinger som rammer hjernen til bare noen få dusin likesinnede, til kjetteri eller skisma, som dekker bevisstheten til mange tusen og til og med millioner av troende over hele verden. To av disse "bærene" modnet i England, en i Amerika.
Så poltergeisten som brøt ut i huset til den engelske presten og legen John Pordage i 1651, provoserte fremveksten av det religiøse samfunnet i Philadelphia Brotherhood, som fanget mange tusen mennesker over hele planeten. Samfunnet varte til begynnelsen av 1700-tallet, da den engelske regjeringen forbød møter av medlemmer av Brotherhood.
Rett etter dette forbudet begynte et utbrudd, som bare varte i to måneder ved årsskiftet 1716-1717, i familiegodset til predikanten D. Wesley, kjent i hele England. Dette var nok til at et av medlemmene i den store Wesley-familien, 13 år gamle John, senere ble grunnlegger av metodistkirken.
Hvordan det hele begynte
En marsmorgen i 1848 begynte uforklarlige banker og banker i en liten to-etasjers hytte som tilhørte den samme metodistkirken til den amerikanske bonden John D. Fox familie, som familien flyttet til i desember 1847. Dette var begynnelsen på en hel serie fantasmagoriske hendelser, hvis resultat var fremveksten av spiritualisme.
Huset der Fox-familien, som besto av seg selv, kona og to døtre, 14 år gamle Margaret (Maggie) og 12 år gamle Kate, flyttet, var i Guidesville, New York. Huset hadde et rykte for å være rastløs. De tidligere eierne så ut til å klage på noen rare fenomener i dette huset.
Salgsfremmende video:
Det var som det kan, men banket og slagene fra veggene på jentenes soverom skremte dem veldig og ga ikke foreldrene hvile. De fortsatte alle påfølgende dager og netter. Volumet av lydene økte, inntil slutten av mars hele hytta bokstavelig talt ristet til bakken!
En gang, tilbake i de første dagene, da lydenes volum ikke var så øredøvende, klappet Kate hendene under en pågående serie med slag. Nesten øyeblikkelig var det en pop som svar. Kate oppmuntret, knakk fingrene - det var et svar som klikket. Maggie klappet i hendene også - det var det samme svaret. De overraskede jentene løp etter foreldrene.
På den tiden visste foreldrene allerede om det dårlige omdømmet til hjemmet deres, så meldingen fra døtrene deres overrasket dem ikke, men gjorde dem urolige. De fulgte døtrenes eksempel og fikk samme resultat, og kom til den konklusjon at lydene lages av den ulykkelige og urolige ånden som bor i huset deres.
Fortsatt med liten tro på det som skjedde, inviterte Fox-eldste naboene til å være vitne til disse skikkelsene. En av naboene, William Dewsler, prøvde å kommunisere med ånden ved hjelp av alfabetet. Han ringte brev høyt og skrev ned den som hørte et dobbelt bekreftelsesslag under uttalen. En annen nabo, John P. Lucie, fikk til og med de riktige svarene om alderen til barna hans og hans personlige forhold.
Og fordi Fox sr ble hjemsøkt av skjebnen til deres usynlige romkamerat, lærte de hans virkelig tragiske historie ved hjelp av alfabetet og gjensidige banker: hans navn er Charles Rosma, han var en peddler, en gang tilbrakte natten i dette huset og ble drept av eieren. Kroppen hans ble begravet i kjelleren, og alle spor etter hans opphold i huset ble ødelagt. Ånden til Charles Rosm advarte om at han ville bo i huset til hans dødelige rester ble funnet og begravet, som forventet.
Rever hastet med å grave, og - her må jeg opprøre dem som forventer en sensasjon. Versjoner er forskjellige. Det ble påstått at restene av en mann ble funnet i kjelleren under utgravninger, og noen av innbyggerne i Gidesville sa til og med at han visste navnet til drapsmannen. Moderne poltergeistforskere er på vakt mot slike rapporter, fordi de ikke kjenner til pålitelige dokumentariske bevis.
Men det som skjedde kunne ikke holdes hemmelig, den usynlige Fox kameraten begynte å oppføre seg smertefullt støyende. Nyhetene spredte seg snart over hele byen. Innbruddet av mengder nysgjerrige begynte, og - som et resultat av utrolig økt popularitet - forfølgelse fra det lokale metodistkirkesamfunnet.
Til å begynne med blir Foxes offentlig beskyldt for svindel. Men dette går ikke bort, det er for mange vitner til uvanlige manifestasjoner. Da blir de beskyldt for å ha hatt samleie med onde ånder. Dette er mer alvorlig. Den lokale metodist menigheten, som revene alltid har hatt stor respekt, utelukker dem fra dem. Flyktet fra både skammen knyttet til utvisningen og lydene som hadde blitt voldelige da Fox ble utvist fra metodistfellesskapet og rystet hele hytta, flyttet Foxes i april 1848 til den nærliggende byen Rochester, til hjemmet til deres gift 23 år gamle datter, Leah Fish, som underviste det er musikk. De håpet at alt skulle ende på det nye stedet.
Men den var ikke der. Bankene og slagene ble satt sammen av bevegelser, flyreiser, svevende i luften og kaste gjenstander. Vi så noens hender berøre familiemedlemmer. Vi hørte lydene av en tung, dra på gulvet, irriterende kropp …
Nok en gang invaderer de nysgjerrige huset fra morgen til kveld, blir vitne til utrolige fenomener og distribuerer informasjon om dem over hele Amerika. Livet i huset har blitt ekstremt vanskelig. En pastor fra Rochester-metodist tilbød seg å hjelpe, men hans spøkelsesstøtende ritual hjalp ikke.
I mellomtiden ble kommunikasjonen med åndene gjenopptatt ved å banke. Det første som etter deres mening andreverdige og intelligente krefter krevde fra Foxes - ingenting mer, intet mindre, hvordan man kan gjøre resultatene fra deres studie kjent for hele verden: “Kjære venner,” utpekte disse uvanlige figurene, “dere må fortelle verden sannheten. En ny epoke er gryende. Du skal ikke prøve å skjule det lenger. Når du har gjort din plikt, vil Gud og de gode åndene fortsette å beskytte og beskytte deg."
Dette kravet møtte opprinnelig den mest gjenstridige motstanden fra Foxes. Rævens eldste datter, Leah, fortalte om sine grunner i 1885, etter å ha utgitt boken “The Disappeared Link of Modern Spiritualism” i New York: “Jeg må her ta hensyn til at den vanlige følelsen av familien vår, alle sammen, ble enstemmig rettet mot alle de rare rare tingene. Vi så på dem som en test sendt ned til oss. Hvem, hvordan og hvorfor - vi kunne ikke vite.
Synspunktene og konseptene til naboene rundt oss og hele nabolaget falt sammen med vår egen, innhentet fra utdanning, tro på at hele denne tingen var "uren." Det plaget og flau oss, dets unaturlighet kastet en sørgmodig skygge på oss. Vi gikk imot ham, kjempet med ham og ba kontinuerlig og inderlig om utfrielse, selv når en eller annen merkelig sjarm lenket oss til disse mirakuløse manifestasjonene, pålagt oss mot vår vilje av noen usynlige krefter og figurer som vi verken kunne forstå eller beherske. …
Hvis vår vilje, brennende ønske og bønner kunne hjelpe oss, hvis de ble hørt, så ville det hele stoppet da, ville det ikke gått lenger enn vårt lille nabolag og verden ville aldri ha hørt om Rochester-bankene eller den uheldige Fox-familien … Men det var ikke i våre hender, og vi kjørte det ikke. Den urene kraften viste seg å være sterkere og mer sofistikert.
1848, november - ånden fortalte Foxes at de ikke kunne kjempe for ham for alltid, og at han på grunn av deres systematiske uoppmerksomhet mot hans forespørsler, må forlate dem. Til dette svarte revene at de ikke ønsket noe bedre. Etter 12 dager stoppet alt - ikke en banking, ikke en lyd.
Og her brakk revene. I deres fravær av ånd begynte de plutselig å beklage at de hadde lagt verdslige hensyn over plikt, og da på forespørsel fra en venn som kom inn, banket det ut igjen, ble de allerede møtt med entusiasme: "Det var for oss," skrev Lea år senere, "som en retur lange fraværende venner, hvis priser, mens de var hos oss, visste vi ikke.
Men den dunkende ånden fortsatte å bøye sin forrige linje: "Du må utføre din plikt, vi krever at du offentliggjør denne saken." Ånden kunngjorde også en detaljert handlingsplan han hadde utviklet: ansette et stort offentlig sal; jenter må vises på scenen sammen med noen av vennene sine; visse personer skulle bli kjent med publikum med emnet - Villetz og Capron (sistnevnte ga ut boken Modern Spiritualism i Boston i 1855); Capron skulle holde et foredrag om hvordan det hele var fra første stund; For å studere fenomenet måtte offentligheten velge en kommisjon på 5 personer. Når det gjelder ham, lovet ånden å banke så høyt at bankene kunne høres i hele salen.
Disse kravene ble imidlertid avvist. Som Capron senere skrev, alle de påståtte deltakerne «hadde ikke noe ønske om å utsette seg for offentlig latterliggjøring og ønsket ikke å oppnå berømmelse på denne måten i det hele tatt … Men vi ble forsikret,» fortsatte Kapron, «at dette var den beste måten å stoppe alle klager og hevde sannheten, og det på denne måten en mulighet vil åpne for en bredere utvikling av spirituell kommunikasjon i nær fremtid. Ånden så i vannet!
Imidlertid rådde frykten for skam, og da fant ånden en vei ut: å organisere demonstrasjoner i private hus med store haller! Det gikk et helt år i nøling fra Foxes side og i formaninger fra åndens side, til Capron begynte å organisere demonstrasjoner i private hjem.
Den første offentlige demonstrasjonen fant sted om kvelden 14. november 1849. Suksessen var fullstendig! Ånden som banket i jenters nærvær, svarte riktig på alle spørsmålene som ble stilt av publikum. Bankene ble som lovet hørt i hele rommet. Tre jenteforestillinger som snart fulgte den ene etter den andre, passerte med samme resultat. Publikum ble bokstavelig talt sjokkert ikke bare av de uforklarlige bankene, men også av at de gjennom bankene fikk de riktige svarene på spørsmålene de stilte ånden. Det kunne absolutt ikke være noe bedrag, eller sjonglering: svarets korrekthet ble vurdert av personen som stilte spørsmålene selv. Svaret, bortsett fra ham, var det ingen av de tilstedeværende som kunne vite. Det var noe å være flau over!
Nyheten om at Fox-søstrene mottar meldinger fra "den andre verdenen", og at alle som ønsker å bli overbevist om dette, personlig kan vitne om dette, spredte seg raskt over hele Amerika. Alle var enige om at andre verdensomspennende meldinger ble sendt av de dødes sjeler. Slike sjeler begynte å bli kalt ånder (ånd på latin - ånd). Og Fox-søstrene viste seg ganske enkelt å være formidlere eller medier mellom den levende verden og de dødes verden på grunn av søstrenes fremragende mediumistiske evner.
Men snart var det noen nysgjerrige som bestemte seg for å teste seg for slike evner. Det viste seg at de på ingen måte er så sjeldne. Veldig snart ble det å blåse i vinden en mani som feide bokstavelig talt hele Amerika på noen få år, der hundrevis og tusenvis av spiritualistiske kretser oppstod. Bare noen få år senere nådde antall deltakere hundretusener.
På vei mot hobbyen som grep amerikanerne, publiserte en viss C. Partridge allerede i 1852 den første utgaven av den store spiritualistiske ukeavisen "Spiritual Telegraph". Snart spredte denne typen aviser og magasiner seg over hele Europa, og det samme gjorde mani etter spiritualisme.
Det er ikke min oppgave å presentere spiritualismens historie, dette er et ganske bredt tema. Hundrevis av omfangsrike bind blir viet til henne. De bemerker den uløselige koblingen mellom poltergeistens og spiritualismens historie, fellestrekket mellom de fleste poltergeistiske og spiritualistiske fenomener, og lignende trekk ved manifestasjoner.
La oss sammenligne for eksempel de fysiske manifestasjonene til en poltergeist og de fysiske manifestasjonene som ble observert under en spiritualistisk økt. Når det gjelder sistnevnte, siterte den russiske forskeren av disse fenomenene A. N. Aksakov tilbake i 1891 funksjonene sine: noen ganger er dette bare vitser, lekne triks som bare irriterer mediet: de tingene han trenger forsvinner, høres skremmende ut med mediet, han blir plutselig sprayet vann, etc. Og i noen økter blir fysiske manifestasjoner noen ganger så voldelige, til og med fiendtlige, at fortsettelsen av økten blir farlig og man må umiddelbart stoppe den. Men lignende trekk er iboende i de fysiske manifestasjonene av en poltergeist! Med unntak av at det som regel er umulig å stoppe dem.
Både med en poltergeist og under en spiritualistisk seanse er det som mulig mulig å kommunisere med fenomener gjennom for eksempel banking eller til og med skriving. Den samme Aksakov klaget gjentatte ganger over vulgariteten i slike, kalt "mentale", spirituistiske meldinger (kjærlighetserklæringer, latterliggjøring, overgrep, uanstendighet osv.), Den ekstreme fattigdommen i deres mentale innhold, deres bedrag: fenomenet ser ut til å finne glede i flekker! Men det samme gjelder poltergeistiske "meldinger".
Samtidig er forskere fra både gammel og moderne tid enige om at informasjonen i slike meldinger noen ganger, i prinsippet, ikke kunne være kjent for bæreren av poltergeistiske manifestasjoner, eller for mediet i en spiritualistisk økt. Men prosentandelen av slik informasjon er ekstremt liten.
Så den eldste forskeren av anomale fenomener i vårt land, Y. A. Fomin, etter å ha analysert flere hundre protokoller av spiritualistiske seanser, både for et århundre siden og spesielt utført i nesten et kvart århundre, delte all informasjonen i protokollene i fire grupper:
- informasjon kjent for deltakerne på økten;
- i prinsippet ikke-verifiserbar informasjon;
- falsk informasjon, det vil si feilinformasjon;
- informasjon ukjent for deltakerne på sesjonen, som ble bekreftet under kontrollen.
Så bare 5-10% av spiritualistisk informasjon tilhørte den fjerde gruppen. Informasjonen som innhentes i prosessen med poltergeist-kommunikasjon, hender også å bli bekreftet eller oppfylt, men dette skjer ganske sjelden. Den onde kraften oppfører seg som regel ekstremt utspekulert, fra tid til annen, og forfører de som blir fanget i nettet med pålitelig informasjon for å miste deres årvåkenhet og til slutt villede dem. Denne strategien, som den var, som en profesjonell sjelefanger, rettferdiggjør seg vanligvis perfekt: et medium, en poltergeist-bærer eller en kontaktperson viser seg ofte å være helt avhengig av dette, ifølge Yu. A. Fomin, en motpart, der han forstår "informasjonskomplekser om døde mennesker."
Kristendommen og andre religioner forstår slike”motparters” manifestasjoner som sådan fra siden av djevelske, demoniske krefter som bedrar og forfører hjorden. Den ortodokse kirke advarer for eksempel på alle mulige måter mot slike bedrag. Ortodoks kristen, amerikansk hieromonk Seraphim Rose kaller slike fenomener som poltergeist, UFO, en rekke spiritualistiske manifestasjoner demoniske. Han la spesielt vekt på farene som venter de som har kommet i kontaktveien med de demoniske kreftene bak slike manifestasjoner.
Yu. A. Fomin advarer også om at kommunikasjonen med "motparten" kan ende veldig dårlig. Spiritualisme, sier han, er på ingen måte ufarlig underholdning: “Som praksis viser, mister mennesker som har inngått spiritualistiske kontakter over tid, evnen til nøkternt å evaluere den mottatte informasjonen, blir stadig avhengige av motparten og kan ikke bli kvitt den, og dette fører noen ganger til mental brudd og til og med død. " Dette er nøyaktig hva som skjedde med Fox-søstrene, forført av løftene fra bankende ånd for å beskytte og beskytte dem.
Søstrene var selvfølgelig ikke de første til å oppdage at dette merkelige fenomenet, viser det seg, kan formidles ved å banke. Den ble like tilfeldig oppdaget mer enn en gang før og etter dem, men gikk ikke utover grensene for en ganske smal innringersirkel, og ble i det minste ikke kjent for hele verden. Det unike med Fox-søstrene er at de, etter å ha oppdaget muligheten til vilkårlig å demonstrere en av de akustiske manifestasjonene til en poltergeist, gjorde det offentlig og i nesten 40 år!
Rett etter de første Rochester-forestillingene ble søstrene nasjonale kjendiser. Deres berømmelse krysset raskt Amerikas grenser og spredte seg over hele verden. Margaret demonstrerte til og med sine ekstraordinære evner for dronning Victoria av England, Kate til Alexander II. Søstrene var i sentrum for offentlig oppmerksomhet hele tiden. De ble alltid ledsaget av ære, både godt og vondt.
Først av alt vekket lydenes mistanke. Tilbake i Rochester kom de frem til at utspekulerte jenter kunne lage lyder og sprekker leddene i lemmene. De kunne - og det er det. Men ingen har noen gang blitt pålitelig overbevist om dette.
Skandalen brøt ut 21. oktober 1888, da New York World publiserte sin avslørende uttalelse. Søstrene innrømmet at de begynte å slå tilbake i Guidesville, bære et eple bundet til en streng, og allerede i Rochester lærte de å knekke leddene på armene og bena. Etter denne uttalelsen fortsatte de å snakke, men denne gangen med oppsigelse av spiritualisme. Det var riktignok ikke så lenge, fordi Margarets oppsiktsvekkende tilståelse fulgte snart. Hun kunngjorde at grunnen til deres første felles uttalelse var løftet om en betydelig sum penger (da søstrene hadde økonomiske vanskeligheter) for det faktum at de ville erklære seg som juks. Siden beløpet var betydelig mindre enn det lovede beløpet, tar søstrene tilbake tilståelsen sin …
På den tiden hadde de allerede blitt beryktede alkoholikere. Keiths neste binge førte til kansellering av sine forestillinger. I 1892, på gaten, litt før hun kom hjem, døde Kate. Neste år gikk hennes søster bort. Åndene som lovet dem støtte og hjelp, som alltid, løy.
I. Vinokurov
