Jo flere som snakker om meditasjon, jo mindre vet de om det. Det kom til et punkt der det blir sett på som en måte å slappe av og lindre stress. Vi bestemte oss for å finne ut hva Buddha egentlig mente og hvordan uttalelsene hans stemmer overens med vitenskapelige bevis. Richard Davidson, en nevrovitenskapsmann, psykiater og psykolog som har skrevet den mest omfattende boken til dags dato om nevrovitenskap i meditasjonspraksis, har sagt ja til å kommentere The Knife om noen av fundamentene til buddhismen fra et hjernevitenskapelig perspektiv.
Den nevrofysiologiske naturen til buddhistisk lidelse
I buddhismen begynner uroen med erkjennelsen av at alt liv lider. Dette faktum kalles den første edle sannhet, og det er den første av fire innsikter fra Gautama for å hacke virkeligheten.
Hvis vi oversetter denne sannheten til et språk som er mer forståelig for oss i dag, vil vi se at det høye ordet "lidelse" refererer til egenskapen til hjernen vår til å hele tiden svare på stimuli fra den omliggende verden.
Og selv om ordet "lidelse" tradisjonelt brukes her, er betydningen mer passende for misnøye eller ubehag: en slik blanding av vag angst, mangel på noe, ønsket om å få tak i noe, frykten for å miste det du har - eller ikke oppnå det du streber etter … Buddha ser ut til å ha hatt rett.
Richard Davidson: «Selv om vi tilfredsstilte alle våre ønsker, ville vi fortsatt ikke vise noen varig økning i nivået på lykke eller velvære. Vitenskapelig forskning bekrefter dette - det samme gjør østens kontemplative tradisjoner."
Ikke bare endrer hjernen sin aktivitet under påvirkning av ytre stimuli: hele organismenes arbeid avhenger av dets arbeid. Avhengig av forholdet mellom aktivitet i hjernehalvdelene, vil du for eksempel være mer sannsynlig å oppleve positiv (med mer aktivitet i venstre prefrontale cortex) eller negativ (med mer aktivering i høyre prefrontale cortex).
Mennesker som har en tendens til å bli besatt av negative følelser har ofte ikke bare en mer aktiv høyre side av cortex, men også et utilstrekkelig antall forbindelser mellom venstre prefrontale cortex og amygdala, som er ansvarlig for dårlige opplevelser.
Salgsfremmende video:
Det vil si at den "morsomme" prefrontale cortex ganske enkelt ikke kan kontrollere aktiveringen av amygdala. Men det er amygdalaen som er ansvarlig for å oppleve stress, frigjøring av kortisol, adrenalin - generelt, for at vi er nervøse, sinte, svette og vil slå samtalepartneren i ansiktet eller løpe vekk og gråte i hjørnet. Og jo verre den "morsomme" cortex er koblet til amygdala, jo lenger tid etter en stressende hendelse vil den forbli aktiv, noe som gjør deg til en bøk.
Hvorfor buddhister sier at alt er illusorisk
Følelsesmessige prosesser i kroppen vår eksisterer av en grunn, ikke for at vi bare skal føle dem. Dette er ikke en guddommelig gave eller en djevels forbannelse, men et kompleks av biokjemiske og nevrologiske prosesser som styrer vår oppførsel. Hjernesystemet som er ansvarlig for følelser er eldre, dypere og utviklet seg i en tid hvor menneskelig overlevelse var mye mer tvilsom enn den er i dag. Derfor reagerer dette systemet raskere enn cortex (mer "rasjonell"), og mer "elsker" de grunnleggende stimuli forbundet med overlevelse.
Hovedoppgaven til emosjonelle reaksjoner er å orientere oss i den ytre verden, og vise oss raskt og uten lang refleksjon rundt hva som er bra og hva som er dårlig for kroppen, overlevelse og formering.
På et grunnleggende nivå er alt veldig enkelt: mat, de rette partnerne, sikkerhet er glede; fiender, rivalisering for velsignelser er sinne osv. Derfor er vi nysgjerrige hele tiden på å snu hodet, vi vil spise noe, prøve noe nytt, dra noen i sengen og så videre som vi allerede har diskutert i artikkelen om "dophanomics" og i analysen av effekten av pornografi på hjernen.
Hjernebarken, som danner mer komplekse mentale prosesser, reagerer også aktivt på ytre stimuli. Den selektive oppmerksomheten som vi bevisst gir til noe, styres av den prefrontale cortex. Som svar på hendelser som tiltrekker seg oppmerksomhet, oppstår det en såkalt fasesynkronisering i den - et utbrudd av aktivitet synkronisert med det øyeblikket oppmerksomheten blir trukket til objektet. Bildet av den ytre verden skapes i vår bevissthet gjennom en rekke aktivitetsbølger i forskjellige områder av hjernen.
Alt - fra bilder og lyder til de subjektive opplevelsene av atmosfæren til et sted og oppfatningen av seg selv i det - eksisterer ikke for oss av seg selv, men bare i prosessen med å oppfatte sansene, bearbeide informasjon fra hjernen og arbeidet med nevrotransmittere og hormoner.
Vi kan anta at dette er hva Buddha mener når han beskriver verden som en illusjon. Denne uttalelsen ser ut til å være tull før vi mistet tankene eller i det minste sovnet: Tross alt opplever både galningen og drømmeren absolutt virkelige sensasjoner - og vi forstår at deres verdener er illusoriske bare fordi de skiller seg fra det han ser Folk flest. Men prinsippet som verdensbildet settes sammen i en sovende, en gal mann og en hvilken som helst annen person er det samme: det er resultatet av det komplekse arbeidet i kroppen, inkludert hjernen. Når vi snakker om verdens illusoriske natur fra nevrofysiologisk synspunkt, må man forstå at dette ikke handler så mye om det faktum at hele verden er et bedrag, men snarere fra det faktum at vår oppfatnings natur bestemmes av måten vi oppfatter. Det vil si at det ikke bare er det vi oppfatter som betyr noe, men også det vi oppfatter og hvordan.
Dhammapada, en samling ordtak fra Buddha fra den tidlige buddhistperioden, begynner med denne linjen: "Alt vi er er frukten av våre tanker." Vi er mer og mer overbevist om at dette ikke er en allegori, men en passende kommentar om særegenhetene i hjernen vår.
Richard Davidson: “Jeg tror denne dype intuitive innsikten i buddhismen har minst indirekte relevans for moderne nevrovitenskap. Etter vår erfaring er det ikke miljøet som betyr noe, men snarere oppfatningen av det miljøet. Et bredt spekter av studier viser at “subjektive” stressnivåer forutsier en rekke kroppslige stressresponser mer pålitelig enn “objektive” stressmålinger. Fra dette synspunktet definerer tanker og mental aktivitet vår virkelighet. Vi kan si at dataene fra moderne nevrovitenskap er i samsvar med det buddhistiske begrepet tomhet og med det faktum at objekter fratas deres virkelige eksistens."
"De som har brudd på hodet, er fri fra illusjonens fangenskap," sier Buddha enkelt og uten tweaks. Det er så enkelt at det er vanskelig å tro.
Hvorfor årsaken til lidelse er lyst
I hver enkelt av oss kan man observere en dramatisk konflikt mellom særegenhetene i hjernen vår og bevisste holdninger. Vanligvis i slike situasjoner, sier vi til oss selv: "Jeg vil virkelig, men jeg kan ikke" eller "Jeg vet ikke hvorfor jeg gjorde det igjen." Vil du ta informerte beslutninger, men når tiden er inne, begår du impulsivt utslag? Vil du fokusere på å skrive en bok, men kan ikke ta deg selv til å skrive en linje? Vet du at du er trygg, men ikke kan undertrykke angsten? Det kan være hundre eksempler - og de sier alle at hjernen vår fungerer optimalt for å overleve vår fjerne forfader, men ikke ideell for moderne forhold med dens sammensatte sosiale krav, ofte i strid med våre naturlige ønsker. For ikke å snakke om etiske oppgaver som er uforståelige for kroppen vår.
Hovedproblemet med denne konflikten er at det er ekstremt vanskelig for oss å motstå ambisjonene som blir dannet av kroppsarbeidet.
Alle grunnleggende stasjoner kan deles inn i to store typer: streve etter noe (bringe hyggelige opplevelser) og streve etter noe (bringe ubehagelige opplevelser). Mange av handlingene våre er betinget av en av disse to grunnleggende driftene for alle levende vesener, og den største delen av dem er vi ikke engang klar over. Det er ikke overraskende at vi noen ganger plutselig befinner oss i midten av en situasjon der vi på vanlig tanke ikke ville være eller til og med leve et helt annet liv som vi så for oss selv. Men vanligvis går denne bevisstheten raskt over i en virvelvind av nye sensasjoner og reaksjoner i kroppen vår.
Richard Davidson: “På det nevrofysiologiske nivået blir hjerneaktiviteten vår kontinuerlig modulert av følelser av tilknytning og avsky. Vi vil ha det vi ikke kan ha, og vi unngår det som kan skade oss. Dette er de grunnleggende prinsippene for hvordan hjernen fungerer. Det krever trening for å utvikle evnen til å endre vårt forhold til tilknytning og avvisning. Hun kan forandre hjernen."
Hvis vi ga denne erkjennelsen litt tid, ville vi etter prins Gautama forstå den andre grunnleggende sannheten om buddhismen: at årsaken til lidelse fra den første edle sannhet er en uimotståelig ambisjon. Det er disse stasjonene som ligger til grunn for de fleste av handlingene våre. Livet vårt består i å søke glede og unngå smerter på alle nivåer, fra de mest grunnleggende behov som mat, husly og ønsket om å stoppe enhver fysisk smerte, til komplekse ønsker som sosial aksept, en engasjert partner og unngå sorg om separasjon eller smerten av ensomhet.
Hva betyr det å "bli kvitt vedlegg"
Den tredje edle sannheten, som Buddha tenkte på for to og et halvt tusen år siden, er at du kan stoppe dette stadige ubehaget, som hele tiden tvinger oss til å handle, bare for å slutte å føle det. Og i dag kan vi være enige i dette og peke på det vitenskapelige beviset.
Oppgaven med "frigjøring fra tilknytninger" blir ofte forstått som en fullstendig opphør av alle ønsker og ambisjoner, eller dessuten som avvisning av familien og generelt alt som kan defineres av tilknytningsforholdet - kjærlighet, vennskap, omsorg. Ikke bare virker dette umulig: selve oppgaven er i strid med våre verdier og all mening i livet. Hva er nytten av å gjøre om til et stykke tømmer som ikke ønsker noe og ikke streber etter noe?
Denne forståelsen av frigjøringsoppgaven er feil: vi ønsker ikke å bli kvitt ønsker, men samtidig ønsker vi å være fri i beslutningen vår fra dem (desto mer, de er ofte forårsaket av ikke optimal funksjon av hjernen vår eller dens manglende evne til moderne forhold rundt oss).
Befrielse er mulig under to forhold. Hvis vi lykkes, for det første, å være klar over årsakene til følelsene og ambisjonene våre. Da vil vi være i stand til å skille stimuli fra den subjektive reaksjonen forårsaket av dem, og fra handlingen som naturlig kan følge den. Vi kan for eksempel skille stresset forårsaket av levering av et prosjekt på jobben, fra irritasjon over tingene fra partneren våres fridag den dagen spredt rundt i leiligheten - og fra den tilsynelatende naturlige skandalen med beskyldninger om alle dødelige synder.
I en situasjon hvor vi ikke er klar over årsakene til våre stater, virker denne triaden "stress - irritasjon - skandale" naturlig og uatskillelig. Når vi vet hvordan vi skiller fluer fra koteletter, kan vi samarbeide med hver av triadeenhetene hver for seg: ta et bad og slapp av for å lindre stress; la partnerens ting være på samvittigheten, husk at han hviler i dag; etablere kommunikasjon ved å dele med dagens opplevelser, inkludert å snakke om stress og irritasjon (og le av hvor godt et varmt bad avlaster ønsket om å ødelegge noen).
For det andre må vi optimalisere hjernen vår. Demp overdreven aktivitet, øke utilstrekkelig aktivitet, etablere forbindelser mellom forskjellige deler av hjernen. Overraskende kan vi gjøre dette ved å analysere våre underliggende problemer og bruke prinsippet om nevroplastisitet.
Richard Davidson: “'Frihet fra tilknytning' betyr ikke berøvelse av alle følelser, som om vi er zombier. Det motsatte. De største levende buddhistmestrene, som Hans hellighet Dalai Lama og Mingyur Rinpoche, lever begge veldig rike følelsesmessige liv. De opplever følelser hele tiden, og det viser. De varer imidlertid ikke upassende fordi de har liten eller ingen tilknytning. Det er tilknytning som får følelser til å vare, selv når de ikke lenger er nyttige - og det er denne egenskapen til dem som viser seg å være en felle, ikke opplevelsen i seg selv. I den nevropsykologiske litteraturen er det mange vage hint om at redusert tilknytning er assosiert med endringer i arten av forbindelsene til visse deler av hjernen - slik at følelser ikke lenger kan "hacke" viktige hjerne-strukturer. Men dette har ingenting å gjøre med å sløve de emosjonelle sentrene."
Hva er praksis
I dag er det kjent med sikkerhet at hjernen er plastisk. Han reagerer på nye opplevelser ved å endre strukturen og måten han jobber på. Hvert nytt inntrykk, ny innsats, å lære en ny ferdighet eller endre vanlige atferdsmønstre - alt dette påvirker fysisk hva hjernen vår er.
Anta at nå er det klart for oss at vi hele tiden opplevde et konstant ubehag av vårt ukontrollerbare sinn, og ikke levde et rikt åndelig liv - og vi vil finne ut av det og få hjernen til å fungere for oss. Det første som kan komme i tankene er farmakologi: vi vet endelig hvordan vi skal behandle "mentale plager" ved hjelp av psykiatere, kanskje er det mulig å optimalisere hjernefunksjonen ved hjelp av medisiner?
Fremtiden hører kanskje til farmakologi, men i dag ser alt ikke så rosenrødt ut. Bare tenk at de fleste psykiatere, når de forskriver medisiner, ikke en gang undersøker hjernen, da leger av andre spesialiteter undersøker organer innenfor deres kompetanse.
Sjeldne psykiatere i utviklede land sender folk for hjerneskanninger. Vi finner fremdeles piller etter prøving og feiling, og kan ikke fortelle nøyaktig hva som er galt med hjernen vi behandler. Noen ganger kan medisiner være feilbeskrevet og ikke gunstig, og noen ganger til og med skadelig. Og dette er i de tilfellene når en psykiater behandler en person som åpenbart er uvel, og symptomene hans direkte kan indikere det området i hjernen der feilen oppsto. Hva kan vi si om å prøve å optimalisere en sunn hjerne med denne metoden! Men det viktigste problemet med medisiner er midlertidig: effekten av dem er der mens virkestoffet i stoffet fungerer. Og så - faen - og det er ingen effekt. Det er det samme med medikamenteksperimenter. Den eneste effekten som etter amatørbruk kanskje ikke fordamper akkurat slik,- dette er lidelser i hjernen.
En av de viktige opplysningsmetodene, Buddha kalte “midtstien” - et moderat liv der glede og glede er i balanse med nøysomhet og tilbakeholdenhet. Denne grunnleggende tilstanden gjenspeiles i psykiatrien.
For medisiner for å rette opp forstyrrelsen, vil du få forskrevet et spesielt regime: få nok søvn, gå til sengs på samme tid, ikke bruk psykoaktive stoffer og vær ekstremt forsiktig med lovlige stimulanser som alkohol, kaffe og sigaretter, spis godt med måte og ikke sulte, gå fersk luft, for å kommunisere med betydelige mennesker - dette er veien til måtehold. Når du kontrollerer intensiteten av ytre stimuli, kontrollerer du indirekte aktiviteten til hjernen din. Sammenlign din emosjonelle tilstand i helgen med to fester på rad, medisiner og mangel på søvn - til helgen hvor du fikk nok søvn, gjorde moderat trening, spiste bakt brokkoli og møtte kreative kolleger for å komme med en plan for prosjektene dine for det neste året.
Den obligatoriske praksisen for å oppnå frihet er meditasjon. Det finnes et vell av litteratur om metoder for meditasjon, og dette emnet vil ikke bli dekket i denne gjennomgangsartikkelen.
Teknikkene og meditasjonsskolene kan variere, men det endelige målet med praksisen er å hjelpe oss med å innse at alle våre fenomener (følelser, tanker, bilder, sensasjoner) oppstår i psykenes subjektive rom under påvirkning av prosesser utenfor det (det være seg den omliggende verden eller prosesser kropp).
Når vi observerer dette, lærer vi å forstå hvilken ytre stimulans som forårsaket denne eller den hendelsen av den "indre verden", og deretter ikke å reagere på denne endringen automatisk, men å observere hvordan den forsvinner av seg selv og uten vår hjelp: kroppen streber alltid etter homeostase … Det er denne ferdigheten som gir oss friheten til å velge hva vi skal strebe etter og hvordan vi skal handle.
