"Der - som andre steder," sa angivelig Julius Caesar til Cleopatra, med henvisning til den andre verden, "det viktigste er ikke å være redd." La oss ikke krangle med synspunktet til den store sjefen. Men hvis du ikke er redd, hvem vil da være redd for helvete? Helvete skal nok være i det minste skumle. Men hvordan nøyaktig? Det er en rik litteratur om dette emnet. La oss se på det. Tross alt prøvde noen forfattere å svare på spørsmålet, hvordan er det - på den andre siden …
Is og ild
Representasjonene fra de gamle grekere er interessante fordi de ikke kunne komme til etterlivet rike av den dystre Hades gratis. Transportøren av sjelene til den døde Charon krevde bestikkelse av ett obol - en slik mynt ble satt under avdødes tunge. Det er sant at historien er taus om hva Charon gjorde med pengene, og denne utpressingen varte ikke lenge. Snart forbød Hades Charon å ta penger. Åpenbart var dette den første saken om å bekjempe korrupsjon "ovenfra". Men vi lærer lite om livet etter grekene. Noen kjedelige sletter og glemselens sommer - det er faktisk alt, ingen fargerike detaljer. Derfor vil vi ikke sitte i det antikke Hellas. La oss rette tidsmaskinen vår mot nye tidsepoker.
I 1621 ble en bok av professor Antonio Rouski, viet til helvete og demoner, utgitt i Milano. I dette enorme (mer enn 600 sider) arbeidet, utstyrt for soliditet med et forord, introduksjon og introduksjon, avkaster professoren de pseudovitenskapelige synspunktene til mange av hans forgjengerne. Bare tenk, de lette etter helvete på Nord- eller Sørpolen, deretter i kometthaler, deretter på månen. Ren tull, uttaler professoren autoritativt, ingenting som det. Helvete er i sentrum av jorden, i regionen for den evige flammen, og det er ikke nødvendig å kaste en skygge over vattegjerdet i et så klart spørsmål. Tviler kan sjekke inn personlig - vær så snill, du kan komme dit gjennom ventilene til aktive vulkaner. Imidlertid opplevde professor Rouski selv visse vanskeligheter. Dermed fant han det vanskelig å forene troverdige bevis på at syndere i helvete ikke bare lider av uutholdelig varme,men også fra den gjennomstikkende kulden. Hvordan det er, spør den verdige forskeren. Brann kan ikke generere kulde, den vil varme opp vannet i gryten, og ikke avkjøle det enda mer. Men etter å ha brukket hodet en stund, finner professoren en elegant vei ut: "Hvis Gud kan skape ild, er det i hans makt å få frost ut av det." Du vil ikke finne feil. Selv om det i moderne kjøleskap er oppnådd kulde fra varme, er det ikke lenger noe, så det generelle prinsippet er riktig. Men du må også få fyr fra noe.så det generelle prinsippet er riktig. Men du må også få fyr fra noe.så det generelle prinsippet er riktig. Men du må også få fyr fra noe.
Dette problemet ble radikalt løst av den anglikanske presten Swinden fra Kent, som tenkte å plassere helvete direkte på Solen. Det vil faktisk være brann nok.
Rundt evigheten
Salgsfremmende video:
Men domstolsinfernologen (spesialist i helvete) - den bayerske valgmakeren Maximilian - Jeremiah Drexel i 1631 var interessert i et annet problem - om evigheten til helvetes pine. Hvorfor er de evige? Men hva, svarer eksperten. Døm selv: når alt kommer til alt synder, lidelse, spotter Gud og begår dermed en ny synd, og må derfor straffes kontinuerlig. Det er logisk. Hvis for eksempel en kriminell, som befinner seg på steder hvor frihetsberøvelsen er begått en ny forbrytelse der, vil det bli lagt til et begrep, ikke sant? Hvorfor skal det være annerledes i helvete?
Det viste seg å være vanskeligere å finne ut hva evigheten er. Drexel tilbyr fantasifulle løsninger. Se for deg, skriver han, et stort fjell opp mot himmelen, bestående av bittesmå sandkorn. Hvert 100 millioner år blir ett sandkorn ført bort av en spurv. Evigheten varer til det siste kornet med sand blir ført bort. Eller en flue drikker havet dråpe for dråpe … Hyggelig, men i dette tilfellet viser det seg i Drexel at evigheten er, selv om det er veldig lang, men fremdeles begrenset. Og hvor går sandkornene som blir ført bort av spurven og vannet drukket av flua? Det er synd at den respekterte infernologen ikke tok det neste logiske skrittet, og bare la en linje til resonnementet sitt - “Og alt starter på nytt”. Da ville han strålende forutse tittet på essensen av tiden av astrofysikeren i vår tid Roger Penrose.
Secrets of Hell's Kitchen
Det er alt bra, men hvordan ser helvete ut? Et detaljert bilde er gitt i hans bok, utgitt i 1670, av rådgiveren ved domstolene i Brunswick og Luneburg, Eustace Schottel. Hans helvete er systematisk og godt regulert. I sentrum er et enormt ildhjul. Navet indikerer at det snurrer for alltid. Tilgi rådgiveren for denne antagelsen, fordi Paris Academy of Sciences nektet å vurdere prosjekter med evigvarende bevegelsesmaskiner først i 1775! Hjulet gjør en revolusjon på en million år. På nålene sine står det skrevet hvilke spesifikke pine som venter syndere: sult, tørst, stank, brennende harpiks, tenneknusing og lignende. Schottel tilskriver en nøyaktig varighet til hver type tortur. Brenn i harpiks i tusen år, slip tenner i 100 tusen år. På hjulkanten er mentale plager oppført: anger, fortvilelse, redsel. Schottel bestemmer til og med syndernes positurer. Hundre år på høyre side, tusen på venstre side, 20 tusen på baksiden, 100 tusen på magen, og om igjen.
I 1861 ble det utgitt en bok av den engelske jesuiten Father Ferniss med tittelen "A View of Hell" i London. Der sier han noe nytt. Hvordan blir frekke tenåringer straffet? For eksempel malte en seksten år gammel jente ansiktet og gikk på en danseskole. Dessuten gikk hun på søndager ikke i kirken, men gikk i parken! Dette passer ikke inn i noen port. Bør vi bli overrasket over rettferdigheten av straffen som ble tildelt henne - for alltid å stå barbeint på et rødglødende jern … Eller en annen jente som i stedet for masse dro til teatret. Det ville vært bedre hvis jeg ombestemte meg, ellers havnet jeg etter teatret i det blodige (bokstavelig talt) sirkuset til faren til Ferniss. Blodet hennes kokte alltid i venene hennes, og beinmargen var i hennes bein.
Se ikke på den onde
Litt etter litt vant leserne seg til gnashing av tenner og sluttet å bli skremt. Men uansett hva man måtte si, er det nødvendig å skremme med noe. Og slik skrev den italienske dominikanske munken Batista Manni sin bok i 1677. I den forsikrer han at selve synet på djevler er forferdeligere enn alle slags pine. Denne forfatteren kjente tydeligvis ikke det russiske ordtaket som sier at djevelen ikke er så forferdelig som han er malt. Manny viser til Saint Catharina, som så inn i helvete i søvne og erklærte at det ville være bedre for henne å vandre over varme kull enn å se djevelen. Det er også bevis på en viss herre som møtte to djevler og bestemte seg for å dykke ned i en innsjø med smeltet bly i stedet for å se en tredje.
Noe tidligere, i 1616, behandlet den franske kanonen Francois Arnolt de skyldige i "kjærlighetsforbrytelser" i sin bok "Wonders of the Other World". Han begynte som passet en galant franskmann med kvinner. “Glem hvitkalk og rødme, slørige damer! utbryter han. - Hva vil du si når djevler, akkompagnert av en trompetjyl og sjofel latter, drar deg naken over helvete-torgene for underholdning for publikum? Imidlertid ville det være urettferdig å beskylde kanonen for misogyni. Menn som ignorerte "moralets ansikt" fikk det også av ham. I stedet for en seng med kjærlighet, måtte de ligge på en varm komfyr, og i stedet for omfavnelse fra sin elskede, ventet de på omfavnelse av brennende slanger, også ivrige på sin egen måte. Det vil si de som puster svovelgasser i munnen, som brenner syndere fra innsiden.
Eden fristelser
Men hva handler vi om dyster. Helvete og faen, men hva med himmelen? Her henvender vi oss først til den samme Francois Arnolt. Han er ikke begrenset til helvete, han beskriver paradis. Riktignok er paradiset hans ikke mye forskjellig fra det moderne Frankrike. Den samme frottéfeudalismen fra topp til bunn. Angelic rangerer - markiser, teller, baroner, etc. i følge tabellen over rekkene er de enkle rettferdige folket. Han gleder seg, som det er typisk for ham, og hva annet skal han gjøre når det ikke er noen jordiske bekymringer, ingen bekymringer, eller noe arbeid for hans daglige brød. Kongens palass (i denne rollen, selvfølgelig, Herren) er syv etasjer, og inngangen til hver etasje er bevoktet av en engel i rang som kaptein. Palasset har 1200 vinduer. Men dette er ikke bare vinduer, men, som det var, stjerner og de største er solen og månen. Selv om solen generelt er ubrukelig her, er utstrålingen fra de rettferdiges legemer syv ganger sterkere. Men på ustanselige høytider serveres en fantastisk drink, som smaker bedre enn noen fine viner. Det er selvfølgelig fint, men bare støtende på en eller annen måte. Du kommer til en festmåltid, og det er bare briller på bordet.
En annen forfatter, den spanske jesuiten Henriques, i 1631 ga stor oppmerksomhet til det estetiske aspektet av paradis. Kvinnene der er kledd på datidens siste mote. Baller følger etter hverandre i en kontinuerlig sekvens. Jomfruer synger mer eufonisk enn opera-divaer, og uten å stoppe et minutt. Paradise er alltid gjennomsyret av denne søteste musikken. Musikk i dag, musikk i morgen, musikk om tusen år. Så det vil ikke ta lang tid å bli gal. Eller be om en ferie til helvete, litt hvile …
Men kanskje den mest utsøkte gleden for de rettferdige i paradis ble oppfunnet av den skotske predikanten Thomas Boston (1672-1732). De tenker på røykesøylene som stiger opp fra helvete, og hyter over syndernes skjebne. Selv om alle forestiller seg paradis som et sted hvor han selv ville være bra, ikke sant?
Andrey BYSTROV
