Livene til mine hellige - unge romerske kvinner som bar de greske navnene Pistis, Elpis og Agape (tro, håp, kjærlighet) og deres mor Sophia (visdom) - for første gang, og bare tenkte på dåp, leste jeg med en blanding av mistillit, redsel og indignasjon … Ja, forargelse. For motivene til den kristne enken forstod ikke Sophia helt klart og trodde henne var en uhyrlig fanatiker og en ondsinnet mor.
Bare tenk - ta med døtrene dine til represalier med egne hender (jeg visste hvorfor de ble invitert til å se den hedenske herskeren Adrian!), Og så, se på de umenneskelige torturene som ni, ti og 12 år gamle jenter ble utsatt for, ikke slåss i hulke, ber bødlene om barmhjertighet, ikke om å be døtrene gjøre alt de blir fortalt, bare for å bevare deres unge liv, men å glede seg over motet de tåler pine av hennes blod, å oppmuntre dem, og oppfordre dem til å holde ut i Herrens navn!
Og generelt - tross alt, ingen tvang dem til å gi avkall på Kristus - bare kaste noen få røkelseskorn på Artemis alter! Hvorfor ikke hylle en annens gud uten å gi avkall på din egen? Vil Kristus ikke tilgi så små jenter for dette? Tross alt tilga han Peter - i et øyeblikk, en sunn og tafatt bonde, før utsiktene til martyrdød i det øyeblikket ikke engang sto så tydelig …
Mistillit ble vekket av motstandskraften fra de hellige søstrene i møte med pine. Vel, 12 år gamle Vera - det var også pionerhelter i vår historie som ikke brøt med Gestapo-torturkamrene, og i disse dager i Roma ble en 12 år gammel jente allerede betraktet som en brud, en voksen jente og ikke et barn. Men på ni år gammel, som den yngste, Love, til å ha så styrke i sinnet å fryktløst tåle pine, forkrøplende kroppen, uhyrlig smerte, rive sjelen fra hverandre med dyreskrekk? Men selv klokka ti - å le av maktesløshetens maktesløshet, som lille Nadezhda? Nei, det er helt umulig å tro på noe slikt. Noen eventyr …
Imidlertid forandrer alt seg, hvis vi innrømmer en enkel tanke - hvorfor ikke behandle dette som på sekulært språk, en eventyr? Ikke i den forstand at dette er en løgn, men i den forstand at som i en eventyr, i sentrum av denne historien er et mirakel, som sammen med heltenes vilje er hovedkomponenten i seieren til det gode over det onde. Tross alt kan det samme sies om nesten enhver historie med en helgen - både Den hellige Skrift og alle liv er fylt med eksplisitte og implisitte mirakler, som vitner om Guds nærvær i menneskets liv.
Fra menneskets fysiologiske synspunkt er frøfri unnfangelse umulig - men dette betyr ikke at Kristi fødsel eller jomfruens evig jomfru er fiksjoner. Dette betyr at et mirakel skjedde - Herrens direkte inngripen i menneskers liv, ved å omgå fysiologiens lover. Et spedbarn som roper i livmoren eller ikke tar mors bryst på raske dager, er et fenomen av samme orden. Og helgens prestasjon - det være seg så lys som en flamme av flamme, avgang eller stille askese, stigende steg for steg til høyden til asketisme, bønn, barmhjertighet og tilgivelse - også, som regel, er et veltalende vitnesbyrd om at det umulige for mennesker er mulig for Gud.
I den sekulære bevisstheten blir martyrdommen (uansett hvordan man behandler det - som en meningsløs fanatisme eller en bevertning som er beundringsverdig) oppfattet som en manifestasjon av rent menneskelig heltemot. Mennesket elsket Gud så høyt at han ga livet for ham, tålte pine, men benektet ikke, endret ikke, svik ikke, gikk ikke mot samvittigheten. Og dermed vitnet han om troens kraft, sin kjærlighet til Gud - tross alt er det greske ordet "martiros", som betegner en martyr, oversatt som "vitne." Imidlertid er kjærlighet til Gud ikke bare alltid gjensidig - den kommer selv fra Gud, han er dens stadig nærende kilde. Vil den kjærlige Herren likegyldig se fra himmelen hvordan de troende lider og dør for hans skyld?
I Skriften og de helliges liv er det mange vitnesbyrd om hvordan Herren ved sin vilje reddet en person fra pine og død. Vi husker hvordan engelen førte Peter og Paul ut av fangehullet; vi husker Daniel i løvehulen og ungdommene i den brennende ovnen. Men Herren er ikke en "gud fra maskinen" fra det gamle teateret. Hans kjærlighet kommer ikke til uttrykk i å vokse ut av oss drivhusblomster, og beskytte oss mot motgang. Hvis en kristen er en soldat av Kristus, vil da generalen forhindre soldaten i å kjempe når fienden er oppe i våpen mot ham og tiden for kamp er kommet? Men en god kommandør vil aldri forlate en soldat uten støtte, uten utstyr, våpen og kommunikasjon, selv når han sender ham til fiendens dype bakkant.
Salgsfremmende video:
Og martyrens prestasjon - slaget som føres, ser det ut til, på fiendens territorium er ikke bare bevis på menneskets kjærlighet til Gud, men også om kjærlighet til mennesket - Gud. Vitnesbyrd og veltalende bevis for at en person ikke er alene i fengsel, i kjeder, i torturers hender, at han usynlig blir støttet og styrket av sterke, kjærlige hender. Og dette kommer tydeligst til uttrykk når det ser ut til at det ikke er noen steder å ta sin egen styrke, når svakheten i seg selv blir til styrke - en øm ung pike, en svak gammel mann, en stille og redd "liten mann" … Eller et barn - som for Sofias døtre.
En martyr for Kristus er aldri utelukkende avhengig av sin egen styrke, siden han som oftest ikke kjenner grensen deres og forstår at det kan være for få av dem. Ja, det er mennesker blant dem som er sterke og modige i seg selv: det er sannsynligvis ikke vanskelig å forestille seg at 40 voksne menn, herdet av et hardt militærliv, hadde nok styrke, oppmuntret og støttet hverandre, til å stå hele natten i en isete innsjø, utmattet fra forkjølelse og smerter i frostskadet kroppen, at vakten bestemte seg for å dele skjebnen sin ut av beundring for deres utholdenhet og forakt for bøddelens del, og slett ikke fordi han så kroner falle på hodene til martyrene. Men hvor kan man få slik styrke for små jenter - sannsynligvis ikke sissies, sannsynligvis vant til arbeid og motgang (livet til enke med tre barn var knapt lett), men på ingen måte titanider, ikke heltinner, ikke krigere?
La oss vende oss til eventyr som den mest slående sammenligningen. Barn ble sjelden helter av sagn i hedensk tid - bortsett fra kanskje for historier om barndommen til store episke helter: de sier, allerede i en så øm alder, ble tilbøyelighetene til en helt, ublu styrke eller andre uvanlige egenskaper manifestert. Barn i hopetall har blitt helter av eventyr allerede i moderne tid - kanskje fordi eventyret, med ordene til Tolkien, ble "sendt til barnehagen", men snarere av andre grunner - basert på evangeliet "være som barn." En liten gutt (eller som det ofte er tilfelle i folklore, en enkel, tosk, klønete) drar til kamp med en drage eller en ond trollmann og beseirer en fiende som de berømte ridderne ikke kunne takle.
Skjønnlitteratur? Ja, hvis du ikke tar hensyn til de viktigste omstendighetene - er kampen ikke med en enkel, men snarere, med en metafysisk fiende. Og alltid styrken og våpnene for å beseire fienden gir helten fantastiske hjelpere, hvis møte med hvem krever vennlighet og evnen til å stole på. Er dette ikke et bilde av åndelig krigføring? Husk episoden, spesielt elsket av ortodokse publicister, fra Andersens eventyr "Snødronningen" - når en finsk trollkvinne ber sin lappiske venn gi Gerda styrken til tusen mennesker, og hun svarer henne at hun ikke kan gjøre noe, for kjærligheten som lever i jenta mye sterkere … Det er ikke vanskelig å gjette hvem som ga Gerda slik makt hvis du husker hva heltinnen gjør når snømonstrene, skapt av magien til snødronningen, blokkerer hennes vei. Hun ber - og kreftene til det onde trekker seg tilbake …
Tre unge søstre, med navnene på de tre kristne dyder, og deres mor dro ut til kamp med en fiende hundre ganger større - selve døden. Den foran den svake menneskelige naturen, redd for smerte og skade, det mors instinkt, som kroppen til et innfødt barn alltid er umåtelig viktigere enn hans sjel, er maktesløs … Men sammen med små jenter i disse forferdelige timene, led og døde den som var sterkere enn døden, som allerede hadde vunnet henne. De var med ham - med all sin rene barnske tro, håp og kjærlighet - og vant. Følte de smerter? Selvfølgelig følte de seg - som seg selv på korset. Selv om beskrivelsen av deres plage er fylt med mirakler, da martyrene ble kastet i ilden, i den brennende ovnen, forble sårbare, lindrer ikke lidelsen - Han gir bare styrke til å tåle dem.
Aldri en gang overskred denne smerten grensen for deres styrke - fordi Han ga dem en styrke større enn styrken til tusen mennesker. De tre jentene holdt seg fast i hånden og vandret med ham gjennom uhyrlige pine, gjennom dødens skygge - og gikk inn i hans rike. Der moren deres også holdt i hånden, snart kom hun, som måtte gå gjennom sin bitre måte på korset - for å se hvordan barna hennes lider, begrave dem og stille, i bønn, gå til Herren ved deres grav. Hun heter Visdom, Sophia. Og denne visdommen ble manifestert ved å ikke stå mellom døtrene og Gud, ydmykt akseptere den utrolige og forferdelige valgfriheten som han gir oss, og la dem gå i kampen som de var klare til og som de klarte å vinne på, fordi de ikke var alene …
… De møttes igjen - trygge og sunne - og omfavnet huset til den som de elsket mest i verden. Og dette er den lykkeligste enden som bare kan være i et eventyr og i selve livet …
HÅP Loktev
