“Det var en skytisk bue, kort og stramt. Amazonas kom inn i vannet nesten til knærne, kastet sølvflettet fra skuldrene bakover, satte en pil på snoren … Hun var som månens gudinne: dødelig og uskyldig, grasiøs og forferdelig, som en løvinne. " (M. Reno. "Theseus")
Historien om den preliterte materielle kulturen til både europeiske og mange asiatiske folkeslag vitner om at eldgamle menneskers livsverden ofte var lukket rundt en universell kvinnelig guddom, hvis navn på mange språk hadde den samme semantiske ekvivalent - den store mors gudinnen. Det var hun, under navnet "Lady", som styrte de "glade kretanere" og mange byer i det kontinentale Hellas i det andre årtusen f. Kr. - de første sentrene for europeisk sivilisasjon. Et av de karakteristiske trekkene ved denne regjeringen var det årlige offeret på slutten av landbrukssyklusen til kongen, samvittigheten av den herskende prestinnen, for å sikre den evige fornyelsen av ungdommen og den gjødslende kraften til ledsageren til sykepleierjorden, nedfelt i dronningen. Men man kunne ikke ha forventet en slik global anledning. Menn var veldig vanlige,sjeldnere ofrer barn når man legger grunnlaget for et nytt hjem, for ikke å snakke om palasser, etc. Disse skikkene brakte oss de gamle greske mytene knyttet til månegudinnen Artemis, en mann-hater og skytshelgen for dyr, jakt omgitt av nymfer - hans følgesvenner og også en jeger. La oss også minne om at ikke bare sagn og myter, men også de historiske beskrivelsene av de gamle er fulle av referanser til rare heterogene stammer, krigsliknende Amazoner. De tilbad Tavricheskaya Artemis - en gudinne som krever menneskelig offer, og bodde i forskjellige regioner i Middelhavet (Herodotus og Strabo var fremdeles hete i sporet av den avtroppende historien!) …en mann-hater og patroness av dyr, jakt omgitt av nymfer - hans følgesvenner og også en jeger. La oss også minne om at ikke bare sagn og myter, men også de historiske beskrivelsene av de gamle er fulle av referanser til rare heterogene stammer, krigsliknende Amazoner. De tilbad Tavricheskaya Artemis - en gudinne som krever menneskelig offer, og bodde i forskjellige regioner i Middelhavet (Herodotus og Strabo var fremdeles hete i sporet av den avtroppende historien!) …en mann-hater og patroness av dyr, jakt omgitt av nymfer - hans følgesvenner og også en jeger. La oss også minne om at ikke bare sagn og myter, men også de historiske beskrivelsene av de gamle er fulle av referanser til rare heterogene stammer, krigsliknende Amazoner. De tilbad Tavricheskaya Artemis - en gudinne som krever menneskelig offer, og bodde i forskjellige regioner i Middelhavet (Herodotus og Strabo var fremdeles hete i sporet av den avtroppende historien!) …og bodde i de mest forskjellige områdene i Middelhavet (Herodotus og Strabo var fremdeles varme på sporet av den utgående historien!) …og bodde i de mest forskjellige områdene i Middelhavet (Herodotus og Strabo var fremdeles varme på sporet av den utgående historien!) …
Amasonene bodde som kjent i Lilleasia ved elven Theodont, ved foten av Kaukasus og i Meotid (nær Azovhavet). De libyske Amazonene ble også nevnt. I følge legender, for å forkynne, giftet de seg på en bestemt tid av året - om våren - menn fra nabostammer og utlendinger. Jentene som ble født ble igjen, guttene ble sendt til fedrene eller drept. Amazonene kjempet på hesteryggen, våpnene deres var en bue, en pil, en øks med to kniver - en labrys, et halvmåneformet skjold. Pansringen var laget av dyrehud og ble preget av ekstraordinær lysstyrke. Selve navnet - "Amazons" (greske amazones) betyr en forvrengt "brystløs" og betyr skikken med å brenne jenters venstre bryst for mer praktisk bueskyting. Imidlertid er tilsynelatende dette en senere, klassisk definisjon gitt av de patriarkalske grekerne. De kalte seg selv, sannsynligvis, Moon Maidens of Artemis, siden de var direkte forbundet med kulturen til navnet til denne gudinnen, så vel som moderjorden. Og angående brystforbrenning er mer enn kontroversielt. Likevel satt denne betegnelsen fast.
Anført av dronningene deres erobret amazonene mange land i Lilleasia. Iliaden forteller at i trojanskrigen kjempet de mot grekerne, og bare Achilles var i stand til å beseire dronningen Penfesileia, hvoretter han sørget, overrasket over hennes skjønnhet. De dro også på en kampanje til Athen, hvor gravhaugene deres ble bevart.
Middelalderen brakte også spor av gamle sagn og virkelige hendelser. Så den iranske historikergeografen fra QIV-tallet XIV århundre, som beskriver «riket til kvinner», nevner at «de holder slaver med seg. Hver slave drar til elskerinnen sin om kvelden, blir hos henne hele natten, reiser seg ved daggry og lar være i det skjulte. " Og poeten Ferdowsi, berømt for sin nøye holdning til bevaring av eldgamle tradisjoner, skriver i sitt dikt "Shahnameh":
I mange århundrer ble det gjort forsøk på å identifisere Amazons med et hvilket som helst ekte folk fra antikken. Det er to krigslige Amazoner, de mest populære versjonene. Ifølge en av dem gjemte hetittene seg under navnet Amazons, som i det andre årtusenet skapte et mektig rike i Lilleasia (på stedet for det moderne Tyrkia). Denne teorien er basert på det faktum at dronningsmødrene spilte en stor politisk rolle i den hettiske staten, dessuten var alle byene grunnlagt av Amazoner, ifølge greske legender, av hettisk opprinnelse, og til og med de legendariske Amazonene kjempet på siden av trojanerne - hettittiske subjekter - mot Achaean greker. Men i ingen av de hetittiske kildene er det til og med et hint om at kvinner i denne staten tjenestegjorde i hæren. De nevnte aldri kavaleri (hetitter,trojanerne og deres greske motstandere kjempet i krigsvogner). Amasonene i mytene fremstår alltid som de første rytterkrigere i verdenshistorien.
I følge en annen versjon er legendenes historiske kjerne bekjennelsen til grekerne med de sarmatiske stammene som bor øst for Don, og Amazons of Pontus er tradisjonelt rangert blant folket til de hvite skytterne på grunn av deres sølvhår. Men også her oppstår en motsetning: grekerne møtte de skytianske-sarmatianerne bare på 5-6 århundre f. Kr., og legender tilskriver amasonernes tid til perioden med Hercules, Theseus og heltene fra Trojan-krigen, det vil si til 13-12 århundrene. BC. I tillegg dekker begge versjoner forskjellige geografiske områder og forskjellige etniske grupper.
Ambassadene er mest sannsynlig ikke et folk, men tjenere, prestinner av Artemis og gudinner som ligner henne. De kunne ikke eksistere som et eget, uavhengig folk. De ville ganske enkelt bli tørket av jordens overflate av nabostammer eller erobrere, hvis de ikke ble beskyttet av guddommens hellige navn, det vil si hvis de ikke hadde kult, religiøs integritet. Deres habitat, det være seg Meotida, Libya, Kaukasus, er ikke noe mer enn plasseringen av de viktigste viktige sentra for kulten, helligdommen Artemis i Efese, senere brent av Herostratus:
Selv om Amazons kanskje ikke måtte flytte til Lilleasia, for det har allerede eksistert fra uminnelige tider kulturen til andre gudinner, motsatt ved første øyekast, men samtidig nesten identisk med Artemis som fruktbarhetens gudinne, og derfor var det lokale amazoner her.
Informasjon om at Amazonene ikke er en pisk, men prestinner, "de hellige jomfruene fra Artemis" er inneholdt i mytene om Agamemnon og datteren Iphigenia, som han skulle ofre for å gi en rettferdig vind for skipene sine. Artemis tok henne med til Taurida - moderne krim, der hun ble en hissig prestinne for denne "gudinnen som krever menneskelig offer."
Det er spesielt interessant at ekkoene av eksistensen av et slikt samfunn av Amazoner i denne bestemte Svartehavsregionen har overlevd i den "Sør-russiske" syklusen av russiske eventyr. Det er umiddelbart påfallende at her er ikke de russiske heltenes fiender ikke Slanger, men Slanger, eller Baba Yaga, som rir på hest i spissen for sin hær. Baba Yaga har således en "rotte - en enorm makt" i gruppen av eventyr om de "tre kongedømmene", og hennes døtre Yagishna opptrer sammen med henne. I underverdenen har hun flokker med storfe, åker og tilsynelatende helligdommer. Gudinnen som de tjener er forbundet med underverdenen - de dødes tilfluktssted. I noen av disse historiene spores forbindelsen mellom Yaga og hester tydelig - der helten trenger å finne seg en magisk hest (husk at Amazons først og fremst er hestekjørere). Yagis palass er inngjerdet med en tynom,som menneskelige hoder stikker ut, som igjen er veldig lik helligdommen til Artemis fra Tauride med hennes blodige ofre. Noen ganger stjeler en russisk eventyr en hest fra henne og rømmer. Yaga forfølger ham bare til grenseelven, som han ikke kan krysse. Mest sannsynlig er dette grensen til det "hellige landet", templets territorium, og Yaga er prestinnen - "Amazonas". Hun er helt annerledes enn den tradisjonelle russiske heksa som bor i skogen i en hytte på kyllingben. Denne bor i steppen, blant gressene, nær krinichnyvannet ("nær sjøen"), som igjen fører til Krim og Meotida.templets territorium, og Yaga er prestinnen- "Amazonas". Hun er helt annerledes enn den tradisjonelle russiske heksa som bor i skogen i en hytte på kyllingben. Denne bor i steppen, blant gressene, nær vannet i elva ("nær sjøen"), som igjen fører til Krim og Meotida.templets territorium, og Yaga er prestinnen- "Amazonas". Hun er helt annerledes enn den tradisjonelle russiske heksa som bor i skogen i en hytte på kyllingben. Denne bor i steppen, blant gressene, nær vannet i elva ("nær sjøen"), som igjen fører til Krim og Meotida.
Men den mest livlige bekreftelsen av alle disse gjetningene er oppnådd i russiske eventyr om "Maiden Kingdom" og om Tsar Maiden. Det ligger langt "utenfor de fjerne landene", utover "ildsjøen", det kalles solsikken. Det er tydelig at vi snakker om kulturen til godinene i de sørlige kystområdene. I eventyr har Tsar Maiden noen ganger en hel hær av jomfruer - "vågelige bringebær", som hun "morer seg med i de grønne engene." Generelt er turen til hovedpersonen (vanligvis Ivan Tsarevich) for foryngelse av epler eller levende vann, som Tsar Maiden eier, fredelig, ikke militær, og ser ut som en pilegrimsreise til gudinnenes tempel, i stand til å forynge og gi styrke. For øvrig dro Hercules også for å utføre sin 9. prestasjon i landet Amazons for å få Hippolytas belte, noe som gir styrke og usårbarhet i kamp. Menn og svært få vakter ved portene til "riket" blir ofte nevnt. Men på denne måten beskytter de byen eller tempelet i stedet for landet, og "Amazons" her er ikke et folk, men et samfunn, et hellig "folk blant folket." Tsar Maiden er yppersteprestinnen. Det blir stadig snakket om dets gruble, tilsynelatende, dette er en folklore meningsfull forbindelse med Moder Jord. Vanligvis i slike historier, kysser Ivan den sovende jomfruen. Sannsynligvis er besøket av helten, mannen, av trehaugpikene og det faktum at han kysser dronningen deres, hellig. Han krysset terskelen til helligdommen og rørte ved høyprestinnen, og fornærmet derved gudinnen, den samme Artemis fra Tauride. Det kan antas at i samsvar med de eldste funksjonene til denne fruktbarhetsgudinnen, bør Amazons være verktøy for å sikre helse og gjøre et slags "utvalg" av ektemenn. De mennene som har bestått en slags test (f.eks.beseire Amazonas i konkurransen) ble rituelle ektemenn og fedre til "hellige" barn. Fødte gutter ble krigere og vakter av gudinnenes tempel, og jenter ble prestinner. Tilsynelatende er mytene om Hercules og Theseus, som gikk til Amazons, en allegorisk historie om kampanjene til heltene fra antikken i helligdommen til Guds mor for å teste seg selv, "smake" på prestenees kjærlighet (det er ingen tvil om tilstedeværelsen av dette). I russiske eventyr er hovedforutsetningen for å mestre Tsar Maiden kampen med henne og brudgommens seier: hun gir til slutt opp “sin hånd og hjerte”, uten å ha vunnet i slaget. Det viser seg at innsatsen til gjerdet til hennes rike-tempel sitter med hodene til uheldige frivillige.å gå til Amazons - en allegorisk historie om kampanjene til heltene fra antikken i helligdommen til Gudenes mor for å teste seg selv, "smake" på prestenees kjærlighet (det er ingen tvil om tilstedeværelsen av dette). I russiske eventyr er hovedbetingelsen for å mestre Tsar Maiden kampen med henne og brudgommens seier: hun gir til slutt opp sin "hånd og hjerte" uten å bli beseiret i striden. Det viser seg at innsatsen til gjerdet til hennes rike-tempel sitter med hodene til uheldige frivillige.å gå til Amazons - en allegorisk historie om kampanjene til antikkens helter i helligdommen til Gudenes mor for å teste seg selv, "smake" på prestenees kjærlighet (det er ingen tvil om tilstedeværelsen av dette). I russiske eventyr er hovedbetingelsen for å mestre Tsar Maiden kampen med henne og brudgommens seier: hun gir til slutt opp sin "hånd og hjerte" uten å bli beseiret i striden. Det viser seg at innsatsen til gjerdet til hennes rike-tempel sitter med hodene til uheldige frivillige.
