Frem til 1500-tallet visste til og med analfabeter at de skulle "lese" ikoner, og ett ikon erstattet noen ganger dusinvis av prekener.
Oppover
Ikoner bør leses nedenfra og opp, som om de stiger opp fra den jordiske verden til den himmelske. Hellige er ofte avbildet stående på bakken, men når himmelen - dette var, metaforisk sett, deres livssti. Noen ganger nederst på ikonet er det viktige attributter, detaljer om de helliges liv, som ikke er slående hvis bildet ikke blir sett på i rekkefølge. På eldgamle ikoner spiller til og med rammebrettet en rolle, dette er grensen mellom vår verden og verden representert på ikonet - det åndelige. I de syriske og egyptiske ørkenene var det ikke så lett å få et tre, enn si en lind - også en symbolsk plante.
Hvis du ser nøye på eldgamle ikoner, er linjen mellom rammen og bildet vanligvis tegnet i farger - oftest rød. Denne grensen kalles "skall" (som en tynn film i frø som "skreller"), den symboliserer grensen mellom de lave og høye verdener, og den er rød fordi denne grensen, denne overgangen, ble gitt av blod …
Oppmerksomhet på bakgrunnen
Bakgrunnen på ikonet spiller en viktig rolle, som alt annet - de sier at ikke en eneste millimeter av ikonet er skrevet meningsløst, akkurat som det. I de eldste tider av kristendommen ble bakgrunnen til ikonene malt i detalj for å vise virkeligheten til hendelsene som fant sted på dem. Senere vil påminnelsen om virkeligheten bli mindre viktig for ikonet. Mye oftere nå finner vi en solid bakgrunn: gull eller hvit. Disse to fargene er de høyeste i den bysantinske tradisjonen. Hvitt er paradisets farge, og ikonene som har den i bakgrunnen viser tydelig personen som står foran seg at handlingen foregår i paradis. Gull er hellighetens farge og en spesiell, uvesentlig utstråling. I tillegg endrer gull ikke farge, det er permanent og assosiert med evigheten. Skriften sammenligner martyrene som led for Kristus med gull testet i ovnen.
Salgsfremmende video:
Ikonene til de hellige viser noen ganger stedene i deres liv og gjerninger. For eksempel er katedralen til de hellige Kiev-Pechersk malt på bakgrunn av Kiev-Pechersk Lavra; Maria av Egypt er avbildet på bakgrunn av ørkenen; velsignet Xenia - på bakgrunn av St. Petersburg og templet på Smolensk kirkegård. Det er et kjent ikon av John of Shanghai, det skildrer et fortau og en taxi - det er her denne helgen bodde.
Symboliske farger
Vi har allerede sagt om de hvite og gullfargene på ikonet. Men andre farger har også sin egen symbolske betydning, og det er nok interessant å vite at det er en farge du ikke vil finne på kanoniske ikoner. Denne fargen er grå, en farge oppnådd ved å blande hvitt og svart. I den åndelige verden blandes ikke himmel og helvete, hellighet og synd, godt og ondt, og mørket kan ikke omfavne lys. Derfor, for ikonmalere som behandler farge som et bilde som er utstyrt med mening, og aldri velger en farge vilkårlig, er "grønt" ikke nødvendig.
Rødt har flere betydninger samtidig. Det er fargen på blod, fargen på Kristi offer. Derfor er menneskene som er avbildet på ikonet i røde kapper martyrer. Vengene til erkeenglene-serafer nær Guds trone lyser med rød himmelsk ild. Men rødt er også et symbol på oppstandelsen, livets seier over døden. Det er til og med ikoner med rød bakgrunn - et tegn på evig livs triumf. Den røde bakgrunnen fyller alltid ikonet med en påskelyd.
Blå og blå farger tilsvarer himmelen, andre, evig fred og visdom. Dette er også fargen på Guds mor, som kombinerte både det jordiske og det himmelske. Så du kan alltid gjenkjenne Temple of God Temple ved de blå kuplene.
Dekodingsattributter
Selv de minste attributtene på ikoner gir oss "nøkler" til å forstå dem. De russiske syv har allerede behandlet dette emnet, for eksempel i materialet om Burning Bush-ikonet. Hva er de vanligste egenskapene til helgener på ikoner? Kors i helliges hender betyr vanligvis at denne personen ble martyrisert for sin tro.
Ofte blir det i hendene på de hellige på ikonet det de er kjent for. For eksempel på håndflaten til Sergius fra Radonezh skriver de klosteret som ble grunnlagt av ham. Saint Panteleimon holder en eske med medisiner. Hellige og evangelister holder evangeliet på ikoner. Hellige - rosenkransen, som Seraphim fra Sarov, eller ruller med ord eller bønner, som Athonitten Silouan.
Noen ganger er helgenes attributter uventede, fantastiske, og de kan bare forstås ved å kjenne til livet.
For eksempel kan den hellige Tsarevich Demetrius skildres på ikoner som hadde på seg en krone (selv om han ikke ble kronet), ofte med nøtter i hånden, som han lekte med før sin død.
Eller det fantastiske ikonet av den hellige martyren (vi leser det fra korset i hånden hans) Christopher, i stedet for hvis hode det er avbildet, omgitt av en glorie, hodet til … en hund. Dette er en overdrevet episode fra hans liv: martyren Christopher ba til Gud om å ta bort skjønnheten sin for å unngå fristelser og gjøre ham forferdelig.
Forstå former
Figurene på ikonene er også symbolsk. Så for eksempel et kvadrat eller rektangel, som helgenens føtter ofte står på, betyr det menneskelige - landet vårt og det faktum at handlingen foregår i forstadsverdenen. I figurer med et stort antall vinkler er dette tallet symbolsk: en sekskant som bringer temaet for de seks skaperverkene, en åttekant med evigheten, og så videre.
En sirkel er en perfekt figur uten hjørner, symboliserer fylden av å være, og er ofte avbildet på ikoner for jordens skapelse. I tillegg er glorieene sirkulære. Og på ikonet "Gleder seg over deg", for eksempel, er hele skikkelsen til Guds mor innskrevet i en sirkel (mandorlu) - et symbol på guddommelig herlighet. Og så gjentas omrisset av sirkelen om og om igjen - i murene og kapitlene i templet, i grenene til Edens hage, i flukten av mystiske, nesten usynlige himmelske krefter helt øverst på ikonet.
Perspektiv og sider
Alle som er interessert i dem har hørt om omvendt perspektiv i ikoner. Det er ingen hemmelighet at det omvendte perspektivet understreker at det ikke er personen som står foran ikonet som er verdens sentrum, men den som ser ut til å se på ham fra ikonet. Men det som sjelden blir snakket om i forbindelse med et omvendt perspektiv, er sidene. Når alt kommer til alt, hvis ikonet er malt "fra et annet synspunkt", blir høyre (for oss) side til venstre (for det) og omvendt. Og partiene har også sine egne symboler. Høyresiden (sett fra den interne organisasjonens synspunkt, dvs. venstre for oss) tilsvarer forgrunnen (og nåtiden), og den venstre - på baksiden (og fremtidig tid). Dette hjelper oss til å forstå mange ikoner, for eksempel ikonografien av den siste dommen, der de rettferdige er representert til venstre for betrakteren, og synderne til høyre, og ikke omvendt.
Senterikon
I midten av ikonet er vanligvis det viktigste avbildet - det fra synspunktet om hva (eller hvem) det forteller. For eksempel er komposisjonssenteret til den berømte "Treenigheten" av Andrei Rublev en skål, som er velsignet av hendene på engler. Hele bevegelsen til det indre blikket til den bedende personen foregår rundt denne skålen (husk her symbolikken til sirkelen).
Evangeliet er ofte det billedlige senteret av ikonet. Perspektivet til ikonet ser ut til å utfolde seg fra ham, sidekantene på boka er malt i lyse farger. "Vi ser forsiden av evangeliet, men de lyse kantene som vokser i dybden viser hvor uforlignelig viktigere er det som ligger bak dette omslaget," skriver en av forskerne.
