Disse utdragene er hentet fra teksten: “Reinkarnation. The Lost Link in Christianity av Elizabeth Claire-Profit
1. Hva skjer med kristendommen?
Millioner av amerikanere, europeere og kanadiere tror på reinkarnasjon. Mange av dem kaller seg kristne, men tror hardnakket på det som ble avvist av kirken for femten århundrer siden. I følge offisielle kilder tror over en femtedel av amerikanske voksne på reinkarnasjon, og en femtedel av alle kristne er blant dem. Den samme statistikken er i Europa og Canada. Ytterligere 22 prosent av amerikanerne sier de er "ikke sikre" på reinkarnasjon, noe som i det minste indikerer at de er villige til å tro på det. I følge en Gallup-undersøkelse fra 1990, er prosentandelen kristne i Amerika som tror på sjelens reinkarnasjon omtrent lik prosentandelen troende i befolkningen generelt, ifølge en Gallup-undersøkelse fra 1990. En tidligere undersøkelse ga fordeling etter kirkesamfunn. Det ble funnet at 21 prosent av protestantene (inkludert metodister,Baptister og luthersere) og 25 prosent katolikker. For presteskapet som gjør sine beregninger, betyr dette et fantastisk resultat - 28 millioner kristne som tror på reinkarnasjon!
Ideen om reinkarnasjon begynner å konkurrere med mainstream kristne dogmer. I Danmark fant en undersøkelse fra 1992 at 14 prosent av luthersere i det landet trodde på reinkarnasjon, mens bare 20 prosent trodde på den kristne læren om oppstandelsen. Unge luthersere er enda mindre tilbøyelige til å tro på oppstandelsen. I aldersgruppen 18-30 år var det bare 15 prosent av de spurte som sa at de tror på ham, mens 18 prosent tror på reinkarnasjon.
Disse endringene i kristen tro indikerer en trend mot utvikling av det noen lærde kaller vestlig postkristendom. Det er et avvik fra kirkens tradisjonelle autoritet mot en mer personlig tro basert på å etablere en forbindelse med Gud i seg selv.
I likhet med den protestantiske reformasjonen, plasserer denne religionen personlig kontakt med Gud over kirkens tilknytning. Men i motsetning til protestantismen, avviser den noen av prinsippene som er iboende i kristendommen siden det fjerde århundre - for eksempel begreper helvete, oppstandelse i kjødet og ideen om at vi bare lever på jorden en gang. Noen kristne kirkesamfunn prøver å finne et sted for reinkarnasjon og tilhørende tro på selve kristendommen. Andre forblir uforsonlige med denne ideen.
Det mange kristne imidlertid ikke vet, er at ideen om reinkarnasjon ikke er ny for kristendommen. I dag vil de fleste menigheter svare "nei" på spørsmålet, "Kan du tro på reinkarnasjon og forbli kristen?" Men i det andre århundre ville svaret være ja.
Salgsfremmende video:
I løpet av de første tre århundrene etter Kristi komme, blomstret forskjellige kristne sekter, og noen av dem forkynte læren om reinkarnasjon. Selv om denne troen allerede var under angrep fra ortodokse teologer fra begynnelsen av det andre århundre, fortsatte kontroversen for reinkarnasjon frem til midten av det sjette århundre.
Blant kristne som trodde på reinkarnasjon av sjeler, var det gnostikere som hevdet å ha den innerste, mest åndelige lære av Kristus, som var skjult for massene og ble holdt for dem som er i stand til å forstå dem. Gnostikernes religiøse praksis ble mer dannet rundt opplyste spirituelle mentorer og på grunnlag av deres egen oppfatning av Gud enn på grunnlag av medlemskap i noen organisert kirke.
De ortodokse lærte imidlertid at frelse bare kan gis av kirken. Denne dogmen sikret stabilitet og lang levetid for sine mål. Da den romerske keiseren Konstantin begynte å støtte kristendommen i 312, støttet han også ideen om ortodoksi, med all sannsynlighet for at dette ville føre til oppbygging av en sterkere og mer organisert stat.
I perioden mellom det tredje og det sjette århundre kjempet kirkelige og sekulære myndigheter konsekvent mot kristne som trodde på reinkarnasjon. Men disse troene dukket opp på kristendommens ansikt som en kvise. Ideene om reinkarnasjonen av sjelen spredte seg til dagens Bosnia og Bulgaria, hvor de dukket opp i det syvende århundre blant pavlikianerne, og i det tiende blant Bogomils. Disse troene vandret inn i middelalderens Frankrike og Italia, hvor katarsektet dannet seg rundt dem.
Etter at kirken slo seg ned på katarene i det trettende århundre og startet et korstog mot dem, etterfulgt av utbruddet av inkvisisjonen, tortur og bål, fortsatte ideen om reinkarnasjon å leve i de hemmelige tradisjonene til alkymister, rosikruker, kabbalister, hermetikere og frankiske frimurer til det nittende århundre. … Reinkarnasjon fortsatte å spire i selve kirken. I det nittende århundre Polen "erkebiskop Passavalli (1820-1897)" podet "reinkarnasjon i den katolske tro og anerkjente den åpent. Under hans innflytelse vedtok også andre polske og italienske prester ideen om reinkarnasjon.
Vatikanet ville være veldig overrasket over å høre at 25 prosent av katolikkene i Amerika i dag tror på sjelens reinkarnasjon. Denne statistikken er støttet av upublisert vitnesbyrd fra katolikkene som aksepterer reinkarnasjon, men foretrekker å tie. Jeg har møtt ganske mange av dem som godtar denne troen. Og en tidligere katolsk prest fra en storby i Midtvesten fortalte meg: "Jeg kjenner mange, mange katolikker og kristne fra andre menigheter som tror på reinkarnasjon av sjeler."
2. Kristendommens viktigste problem
Hvorfor tror noen kristne på reinkarnasjon? På den ene siden gir det et alternativ til alt-eller-ingenting-begrepet himmel eller helvete. Og selv om 95 prosent av amerikanerne tror på Gud og 70 prosent tror på livet etter døden, er det bare 53 prosent som tror på helvete. 17 prosent av dem som tror på liv etter døden, men ikke tror på helvete, kan sannsynligvis ikke godta ideen om at Gud vil få noen til å brenne for alltid i helvete eller til og med, som den nåværende katolske katekismen hevder, for alltid vil frata ham hans nærvær.
De som ikke tror på helvete stiller seg uunngåelig spørsmålet: “Vel, går alle til himmelen? Hva med morderne? " For mange virker reinkarnasjon som en bedre løsning enn faen. For kristendommen synes det er vanskelig å svare på spørsmålet: "Hva skjer med de som dør ikke godt nok for himmelen og ikke dårlige nok for helvete?"
Vi leser ofte historier i avisene som ser ut til å trosse standard kristne forklaringer. For eksempel historier om tilsynelatende anstendige mennesker som, etter å ha begått drap i en lidenskapelig tilstand, tar sitt eget liv. Mange kristne, inkludert katolikker, er overbevist om at de burde dra til helvete. Selv om drap er en alvorlig forbrytelse, fortjener de som begår det evig straff?
Her er et nylig eksempel. James Cook, ansatt fra Los Angeles, trakk seg tilbake til Minnesota i distriktet sammen med sin kone Lois og to adoptivdøtre for tenåringer. Han levde i harmoni med naboene og tjente penger ved å melke kyr.
I september 1994 fikk seksti-tre år gamle James vite at Lois hadde fortalt politiet at han krenket døtrene deres. James drepte alle tre - Lois med et skudd i ryggen, og to jenter, Holly og Nicole, mens de sov. Så skjøt han seg selv. I et selvmordsnotat ba han om unnskyldning for drapene, men tilsto ikke trakassering.
Hvor gikk sjelen til Mr. Cook da den havnet på den "andre" siden? Til himmel eller helvete? Har Gud virkelig sendt ham til å brenne i helvete for alltid? Vil han noen gang få en mulighet til å soning for sine siste forferdelige gjerninger?
Hvis helvete ikke eksisterer, eller hvis Gud ikke kastet ham dit, gikk han til himmelen? Forutsatt at Lois, Holly og Nicole er i himmelen, bør de være i kontakt med drapsmannen for alltid? Det første alternativet mangler nåde; i det andre rettferdighet. Bare reinkarnasjon gir en akseptabel løsning: Mr. Cook må vende tilbake og gi liv til dem som har tatt livet. De må inkarnere for å fullføre livsplanen, og han må tjene dem til å betale for lidelsen forårsaket.
Alle fire trenger å få en ny mulighet på jorden. Mange som har dødd for tidlig trenger dette. Kristendommen gir ikke svar på spørsmålene: “Hvorfor lar Gud babyer og barn dø? Hva med tenåringer drept av berusede sjåfører? Hvorfor lever de til og med hvis livet er så kort? " "Herre, hvorfor ga du meg Johnny, bortsett fra å få ham til å dø av leukemi?"
Hva kan prester og åndelige pastorer si til dette? Deres forberedelser gir betryggende svar som "Dette må være en del av den guddommelige planen." eller "Vi forstår ikke hans hensikter." De kan bare anta at Johnny eller Mary var her for å lære oss om kjærlighet og deretter forlate å leve med Jesus i himmelen. Reinkarnasjon som svar på slike spørsmål tiltrekker mange. Men fortsatt motstand fra kirken tvinger mange kristne til å skape sin egen tro. De befinner seg i en slags spirituell limbo mellom tro som tilfredsstiller sjelenes behov, og en kirke som fremdeles nekter å ta dem i betraktning.
Ta eksempelet til skuespilleren Glen Ford, som under hypnose husket livet sitt som en cowboy ved navn Charlie og en kavalerist fra Louis XIVs tid. "Hun [reinkarnasjon] er imot all min religiøse tro," bekymrer han. "Jeg er en gudfryktig person og stolt av det, men jeg er helt forvirret."
USA er et land med gudsfryktige mennesker, mange av dem kaller seg kristne. Motsetningene i kristendommen forsvinner imidlertid ikke. Mens kristendommen gir mange mennesker mening og inspirasjon, er det et like stort antall mennesker som er desillusjonert av det. Sistnevnte kan ikke forstå kristendommen, som forkynner at ikke-kristne vil brenne i helvete, og Gud, som "lar" våre kjære dø. Reinkarnasjon er en akseptabel løsning for mennesker som lurte på guddommelig rettferdighet. Mange store sinn har henvendt seg til henne.
3. Vår arv fra reinkarnasjon
Listen over vestlige tenkere som godtok ideen om reinkarnasjon eller seriøst tenkte på den, lyder som "Hvem er hvem?" På det attende og nittende århundre inkluderte disse: den franske filosofen François Voltaire, den tyske filosofen Arthur Schopenhauer, den amerikanske statsmannen Benjamin Franklin, den tyske poeten Johann Wolfgang Goethe, den franske forfatteren Honoré de Balzac, den amerikanske transcendentalisten og essayisten Ralph Waldo Emerson, og den amerikanske dikteren Lufong Waddell …
På det tjuende århundre ble denne listen supplert av den engelske forfatteren Aldous Huxley, den irske poeten V. B. Yeats og den engelske forfatteren Rudyard Kipling. Den spanske artisten Salvador Dali sa at han husker sin inkarnasjon av Saint Juan de la Cruz.
Andre store vestlige forfattere har hyllet reinkarnasjon ved å skrive om det eller få heltene sine til å uttrykke denne ideen. Disse inkluderer de engelske dikterne William Wordsworth og Percy Bysshe Shelley, den tyske poeten Friedrich Schiller, den franske romanforfatteren Victor Hugo, den svenske psykiateren Carl Jung og den amerikanske forfatteren J. D. Salinger. Yates tok for seg temaet reinkarnasjon i diktet Under Ben Balben, som han skrev et år før sin død:
En person blir født og dør mer enn en gang
Mellom rasens evighet og sjelens evighet.
Alt dette var kjent for det gamle Irland.
I sengen vil han møte døden
Eller en kule vil slå ham i hjel
Ikke vær redd, for det verste som venter oss -
Bare en kort adskillelse fra de vi elsket.
La gravarbeidernes arbeidskraft være lang
Spadene deres er skarpe, hendene er sterke, Imidlertid åpner de veien tilbake til det menneskelige sinn.
Da han var tjueto år gammel, komponerte Ben Franklin en epitaf for seg selv, og spådde hans reinkarnasjon. Han sammenlignet kroppen sin med en slått bokbinding, hvorfra "alt innholdet er blitt dratt ut." Han spådde at innholdet "ikke vil gå tapt", men "vil vises neste gang i en ny, mer elegant utgave, sjekket og korrigert av forfatteren".
4. Strømmen bryter ut til overflaten
Disse tenkerne speilet nye prosesser med åpen diskusjon om reinkarnasjon som begynte under opplysningstiden. På slutten av det nittende århundre økte populariteten til teorien om reinkarnasjon av sjeler i Vesten takket være den russiske mystikeren Helena Petrovna Blavatsky og hennes Theosofical Society. Med vekt på østlig religion og filosofi, vendte Madame Blavatsky også til esoterisk kristendom. William C. Judge, en av foreningens medstiftere, likte å kalle reinkarnasjon en ødelagt streng i kristendommen.
Teosofien har åpnet dørene for mange andre grupper for å undervise i reinkarnasjon i kristen sammenheng. Blant dem er Anthroposofical Society of Rudolf Steiner og the Unified School of Christianity of Charles og Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, den "sovende profeten", var en ivrig kristen som trodde og lærte reinkarnasjon til millioner av mennesker. Han startet som et diagnostisk medium som så helsetilstanden til mennesker i selvindusert hypnotisk søvn. Til tross for at Casey aldri studerte medisin, er provinsene hans anerkjent som nøyaktige og hans rettsmidler er effektive. Han ga råd om bruk av alle eksisterende terapier - fra medisiner og kirurgi til vitaminer og massasje.
Casey nevnte først reinkarnasjon i en sesjon i 1923. Når han leste informasjon fra objektet, Arthur Lammers, sa han: "En gang var han en munk." Casey husket aldri hva han sa under øktene, så da utskriften ble lest for ham med slike ord, falt han i forvirring. "Motstrider ikke reinkarnasjon Skriften?" spurte han seg selv.
Cayce aksepterte en bokstavelig tolkning av Bibelen, som han leste om hvert år frem til 1923 gjennom sine 45 år av livet. Han visste om reinkarnasjon, men så på det som en indisk overtro. Etter en økt med Lammers, leste Casey om hele Bibelen for å se om hun fordømte ideen. Han bestemte seg for at han ikke dømte, og fortsatte sine tidligere livsprovinser. Etter hvert tok han på seg reinkarnasjon og spådde sin egen reinkarnasjon i det tjuetalls århundre i Nebraska. Cayces forfattere har påvirket millioner av amerikanere, hvorav mange aldri vil vende tilbake til den ortodokse kristne livssyn.
Og her er hva forfatteren av boken skriver om sine minner fra tidligere liv:
Minner i sandkassen
I likhet med Casey, trodde jeg på reinkarnasjon gjennom ekstraordinære opplevelser jeg hadde. Da jeg var fire år husket jeg livet mitt. Det skjedde en vårdag da jeg lekte i sandkassen på det inngjerdede området min far hadde satt opp for meg. Det var min egen lille verden i den store verdenen av hagen vår i Red Bank, New Jersey.
Den dagen var jeg alene, lekte med sand som falt gjennom fingrene og så fluffy skyer flyte over himmelen. Så gradvis, forsiktig, begynte scenen å endre seg. Det var som om noen snudde innstillingshåndtaket til en radio og jeg havnet på en annen frekvens - lekte i sanden nær Nilen i Egypt.
Alt så like ekte ut som min Red Bank lekeplass og som kjent. Jeg hadde det moro i timevis, sprutet i vannet og følte den varme sanden på kroppen min. Min egyptiske mor var der. På en eller annen måte var dette min verden også. Jeg har kjent denne elven for alltid. Det var myke skyer også.
Hvordan visste jeg at dette var Egypt? Hvordan kjente jeg igjen Neil? Kunnskap var en del av min erfaring. Kanskje ble det bevisste sinnet mitt involvert, da foreldrene mine hang et kart over hele verden over leketøykassen min og navnene på de fleste land allerede var kjent for meg.
Etter en stund (jeg vet ikke hvor lenge det varte) var det som om håndtaket snudde igjen, og jeg kom hjem til gårdsplassen min. Jeg følte verken forvirring eller sjokk. Jeg kom nettopp tilbake til nåtid med full tillit til at jeg hadde vært et annet sted.
Jeg hoppet opp og løp for å lete etter moren min. Hun sto ved komfyren og kokte noe. Jeg utslettet historien min og spurte: "Hva skjedde?"
Hun satte meg ned, så nøye og sa: "Du husket et tidligere liv." Med disse ordene åpnet hun en annen dimensjon for meg. Den lukkede lekeplassen inneholdt nå hele verden.
I stedet for å latterliggjøre eller fornekte det jeg opplevde, forklarte moren alt for meg med ord som barnet kunne forstå: “Kroppen vår er som en frakk som vi har på oss. Det slites ut før vi fullfører det som er tilordnet oss. Så gir Gud oss en ny mor og en ny pappa, vi blir født på nytt og kan fullføre arbeidet som Gud har sendt oss, og til slutt kommer vi tilbake til vårt lyse hjem i himmelen. Men selv når vi mottar en ny kropp, forblir vi den samme sjelen. Og sjelen husker fortiden, selv om vi ikke husker det.
Mens hun snakket, følte jeg det som om minnet om sjelen min våknet, som om jeg hadde visst om det før. Jeg fortalte henne at jeg visste at jeg alltid hadde levd.
Hun trakk hele tiden oppmerksomheten min mot barn født krøllete eller blinde, begavede, noen født i rikdom og andre i fattigdom. Hun mente at deres handlinger i fortiden førte til ulikhet i nåtiden. Mamma sa at det ikke kan være snakk om verken guddommelig eller menneskelig rettferdighet hvis vi bare har ett liv, og at vi bare kan kjenne guddommelig rettferdighet ved å ha muligheten til å oppleve mange liv der vi vil se hvordan konsekvensene av tidligere handlinger kommer tilbake til oss under de nåværende forhold.
