Kristne helgener var i stand til mange mirakler. Helbredelse og oppstandelse av de døde, kaster ut demoner, levitasjon, fremtidens framsyn … En av de mest imponerende evnene kan betraktes som samspillet mellom mirakelarbeidere og dyr. Evnen til å roe seg ned, finne et felles språk og til og med dempe dyr ble gitt til mange hellige. Kanskje lærte de det bare?
ROMANSK TRADISJON
Under forfølgelsen av de første kristne hadde de romerske keiserne en ubehagelig vane å kaste bråkmakere til løver. Etter hvert som antallet kristne vokste jevnt, gikk løver sjelden sultne. Noen ganger ble de kriminelle ganske enkelt forlatt over natten med dyrene i gropen, men oftere arrangerte de en forestilling: rovdyr ble løslatt inn på arenaen mot en person bundet til en stolpe eller bare ubevæpnet. Kristne ble henrettet så ofte at det ble en del av en monstrøs tradisjon - de ble kastet til løver for å "avverge" tørke, hungersnød, epidemier, flom og jordskjelv, eller rettere sagt, for å roe ned en liten blodtørstig folkemengde. En martyrdød av denne typen begynte å bli oppfattet som hederlig, og mange kristne ønsket å avslutte livet i munnen til en løve. Men til tross for dens popularitet, var denne metoden ikke pålitelig.
Tilbake på 600-tallet f. Kr. Den babyloniske kongen Darius beordret den bibelske profeten Daniel til å bli kastet i et hage med løver, men neste morgen fant han ham levende og uskadd. Løvene skånet ikke Daniels fornærmede, som ble kastet i samme grop litt senere. Senere ble evnen til å stille pasiene adoptert av kristne helgener - apostelen Paul, Saint Vitus, Tatiana fra Roma, Saint Thekla, den store martyren Eustathius og mange andre. Løvene nektet alltid å angripe martyrene, lente seg mot dem og slikket føttene, og i noen tilfeller beskyttet dem til og med mot lovbrytere og andre voldsomme dyr. Som regel reddet ikke de hellige fra en forferdelig død - de ble drept gjennom halshugging, korsfestelse, drukning i kokende olje … Men tilskuerne, som så bødens maktesløshet, ble gjennomsyret av sympati for kristne og respekt for deres tro.
OM LØVER OG SANOSER
Med ville løver, som absolutt ikke hadde noen kjærlighet for mennesker, hadde heller ikke de hellige noe dårligere forhold. Ifølge Pseudo-Matteus-evangeliet så Jesus selv, da han var åtte år gammel, inn i en hule med løver nær Jordan. Innbyggerne i Jeriko som så på dette, bestemte at dette var slutten på gutten, men etter kort tid kom frelseren ut av hulen, omgitt av ømme løver og bøyde herde løver. I hovedsak kjente dyrene Guds sønn før folket gjorde det.
Salgsfremmende video:
Velsignet Jerome, den mest berømte kirkelige forfatteren fra det 4.-5. århundre, skaperen av den kanoniske latinske teksten i Bibelen, møtte en gang en halt løve som tilfeldigvis kom inn i klosteret. Mens resten av munkene gjemte seg i hjørnene, undersøkte Jerome rolig dyret og trakk en enorm splint ut av den syke tassen hans. Siden den gang fulgte rovdyret helgen overalt, voktet klosterets esel og utførte til og med sine plikter da han mistet vakten og ranerne stjal eselet. En lignende historie skjedde med Gerasim fra Jordan, som også reddet løven fra en splint og et farlig skurrende sår. I mange myter sørger løver over det bortkomne Guds folk, og graver ut graver for dem med sine egne klør - som i historiene om Paul Eremittens død og Maria av Egypt.
Lions spiller en spesiell rolle i kristne annaler, og dette er ikke overraskende - bildet av et mektig og edelt dyr, som ydmykt underkaster seg helgenen, ser ekstremt imponerende ut. Men bortsett fra det faktum at ekte løver ikke er forskjellige i spesiell "adel", for vennskap med dem er det heller ikke nødvendig å ha guddommelig kraft. Hvis du bygger kommunikasjon på riktig måte selv med ville og sultne løver (som selvfølgelig sterkt avhenger av deres karakter), kan de før eller siden ta imot en person til sin stolthet. Det vil neppe bli gravd en grav etter døden, men ødeleggelsene vil bli delt og noen ganger beskyttet mot fare. Det er mulig at de hellige forsto dette godt.
ORTHODOX BÆR
Bjørner inntar en hederlig andreplass blant de voldsomme dyrene som fant et språk med de hellige, spesielt i ortodoksien. Munken Sergius fra Radonezh synd på en eller annen måte på den sultne bjørnen og ga ham det siste brødstykket, og siden har de blitt nære venner. Den hellige Seraphim fra Sarov, som bodde lenge i en celle i skogen, matet også den digre bjørnen med brød fra hendene, som en gang skremte nonne Matrona, som kom for å besøke ham. I følge logikken om historienes utvikling, burde bjørner på en eller annen måte tjent Guds folk, men nei - de dukket bare opp, tok brød fra hendene og lot seg stryke. Dette kan skje nå, gitt bjørnenes intelligens og nysgjerrighet, i tillegg til at det ikke er noen frykt for mennesker. Er det at etterkommerne av bjørnen til Radonezh, ifølge legenden, en gang i året kom til graven hans og bøyde seg tre ganger for den som reddet forfaren fra sult.
FROG-SANNHETEN
Hva med de andre "mindre brødrene" som egentlig er mindre og ikke på størrelse med en løve? Her utmerket St. Francis av Assisi, som bodde på slutten av XII - begynnelsen av XIII århundrer, seg i de første stillingene. Han bar Guds budskap til fugler og planter, forkynte for duer og blomstermark, og ble generelt utmerket av eksepsjonell godhet og barmhjertighet overfor alle levende ting, selv for en helgen. En gang temmet han den voldsomme menneskespisende ulven som terroriserte nærområdet til byen Gubbio, og overbeviste rovdyret til å leve i fred med byfolkene.
Ikke langt etter var Anthony av Padua, en katolsk helgen fra 1200-tallet, sønn av en edel Lisboa-ridder, som bestemte seg for å bli munk. I motsetning til de "kjøligere" mirakelarbeiderne som pasifiserte løver, ulver og bjørner, valgte Anthony mer beskjedne skapninger, men han skimpte ikke på skalaen. Så en gang han var i byen Rimini prøvde han forgjeves å konvertere de mange kjetterne der til ekte tro. Da ordene til folket ikke hadde noen effekt, reiste helgen seg på bredden, der elven rant ut i havet og vendte seg mot fisken. De kom til prekenen i enorme antall, og lente seg ut av vannet og hørte på ordene til Anthony og åpnet munnen i et tegn på forståelse og takknemlighet. Etter en slik presentasjon ombestemte de fleste kjettere seg og vendte seg til den sanne troen. Ved en annen anledning holdt Anthony foredrag på et kloster i Montpellier,da den øredøvende skriking av frosker fra et tjern i nærheten fløy gjennom de åpne vinduene. Munkene ønsket å lukke vinduene, men helgenen stoppet dem og henvendte seg froskene høflig med en anmodning om å utsette sangingen for en annen gang. De fulgte selvfølgelig med enn løftet autoriteten til Anthony blant munkene til absolutt transcendentale høyder. I andre stadier av biografien hans delte Anthony også brød med rotter, reddet duen fra angrepet av hauker og tvang ett esel til å bøye seg. Det høres beskjedent ut med ord, men i sammenheng med spesifikke situasjoner var effekten ikke verre enn fra å temme løver.reddet duen fra angrepet av hauker og fikk en eselbue. Det høres beskjedent ut med ord, men i sammenheng med spesifikke situasjoner var effekten ikke verre enn fra å temme løver.reddet duen fra angrepet av hauker og fikk en eselbue. Det høres beskjedent ut med ord, men i sammenheng med spesifikke situasjoner var effekten ikke verre enn fra å temme løver.
Evnen til å kommunisere med dyr, å temme dem med et snill ord eller å stille dem med en fast hånd er noe av det mest nyttige hvis en person fører et eremittliv i naturen. Eller som alternativ lever han i et miljø der henrettelse ved å bli spist av løver er vanlig. Mest sannsynlig håpet ikke de fleste av de hellige, som faktisk var i stand til mirakler, på Guds hjelp i denne saken, men lærte selv ferdighetene i å trene. Men hvem vet? Det er ikke for ingenting at de sier at et snill ord er hyggelig for en katt. Det samme gjelder alle våre andre mindre brødre.
Maxim Filaretov
