Antikkens geografi var helt annerledes enn moderne geografi, noe som er kjent for oss ved at den absolutt inkluderte, i tillegg til ekte toponymi, spekulative, det vil si imaginære landemerker. Ofte fulgte ekte geografi og kartografi disse imaginære landemerkene, først og fremst - det mystiske "Center of the World" (Mount Meru, landet Agartha, Shambhala, som lå enten mot nord eller mot øst, avhengig av den politiske situasjonen). Likevel kan en moderne forsker, som er avhengig av prestene fra forgjengerne, prøve å skille de virkelige geografiske representasjonene fra eldgamle folk fra det fantastiske.
Dybden i folks minne er fantastisk. Å dechiffrere betydningen av bildene fra gammel russisk folklore tar forskeren ned i tusenårsdypet, i den neolitiske perioden. I alle fall tolket akademikeren BA Rybakov eventyret om den dødelige kampen mellom helten og uhyret på "Kalinovy-broen" som et ekko av våre forfedres jakt på mammuten. Men folklore registrerte ikke bare kronologisk, men også geografisk minne om historiske hendelser. Gammel russisk folklore er preget av et bredt historisk syn. Russiske epos registrerte bekjentskap fra middelalderens russere ikke bare med sine naboer - Horden, Litauen, Tyrkia, men også med det Kaspiske hav ("Khvalynskoehavet og falkeskipet"), Jerusalem ("Det hellige land"), Italia ("Talyan-landet"), det arabiske øst ("Saracen land"). Jo eldre det episke plottet,det fjernere laget av historisk geografi, åpner han. For eksempel forteller syklusen om Ilya Muromets om Russlands kamp med Pechenegs og Polovtsians, historien om brash-helten blir tolket som et minne om kollisjonen med Khazar Kaganate ("Landet av Zhidov og helten Zhidovin"), og historien om Tsar Maiden tolkes som en historie om kampen med sarmatianerne ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). Og dette er bare tre lag som tilhører en geografisk region av Svartehavets stepper.som tilhører den samme geografiske regionen av Svartehavet stepper.som tilhører den samme geografiske regionen av Svartehavet stepper.
Spørsmålet reiser seg: hvor dypt det geografiske minnet fra den gamle russiske folketradisjonen strekker seg, og hvor nøyaktig vi kan bestemme de historiske og geografiske realitetene fra de poetiske beskrivelsene som har kommet ned til oss. Faktisk ble veldig ofte et gammelt poetisk plott inkludert i en ny tradisjon og lagt over nye kronologiske og geografiske realiteter. Så, den gamle kosaken Ilya Muromets kjemper med Polovtsy, deretter med Golden Horde, deretter med Lithuania, eller til og med går til å ødelegge det råtne Idolet i Konstantinopel. Utvilsomt skal de eldste plottene bli spilt inn i epikkene om de "gamle" heltene: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora og Mikhailo Potok, som utgjorde treenigheten til heltene i den "pre-Kiev" episke syklusen. Senere ble de erstattet av Alyosha Popovich, Ilya Muromets og Dobrynya Nikitich.
Eposet om Volkh Vseslavich forteller om erobringen av det indiske riket. Hovedpersonen, født av trolldom ("trolldom") og har gaven av varulver, samler en tropp og drar på en kampanje mot det indiske riket som truet Russland ("med all troppen tappert dro til det strålende indiske riket umiddelbart med dem på kampanjen").
Det er umiddelbart tydelig at verken Horde eller Litauen, men det fjerne India, er kåret til Russlands fiende. Dette kan indikere at denne historien har kommet ned til oss i den minst forvrengte formen, og beskriver gjenbosetting av de ariske stammene til Aryavata i 1800-1500. BC. Dette støttes av den for faste geografiske referansen til kampanjens endelige destinasjon, og det faktum at Volkh Vseslavich og hans pensjonist bosetter seg i det indiske riket etter utryddelsen av lokalbefolkningen. Det skal imidlertid bemerkes at den andre versjonen av det samme episke plottet er spilt inn, der hovedpersonen ikke kalles Volkh, men Volga, og det indiske riket erstattes av det tyrkiske landet. Men dette er et eksempel på hvordan en gammel tomt er bundet til en ny fiende og til nye historiske realiteter. I teksten til eposet om Volga og "kongen av Turets-santal" er det en anakronisme:hovedpersonen, sammen med den tyrkiske kongen, blir motarbeidet av dronning Pantalovna, og dette navnet er ikke assosiert med Tyrkia, men med Pandava-dynastiet i India.
I kampanjen tar Volkh (Volga) Vseslavich seg på, bruker sine varulvevner, sko, kjoler, mater troppen, gjennomfører rekognosering mot det indiske riket og beseirer den indiske kongen. I dette tilfellet ligner han en annen eldgammel helt - den greske guden Dionysus. Dionysos foretok ifølge legenden også en kampanje i India med en hær av bacchantes, og mirakuløst matet hæren hans underveis. Det skal imidlertid bemerkes at bildet av Volkh er mye mer arkaisk enn bildet av Dionysus. Det siste kan betraktes som den eldgamle "kulturhelten" til de primitive bøndene, som ble høsten av høsten. Volkh Vseslavich er bildet av guden for jakt og fiske. Han blir ikke bare til et dyr og en fugl, men slår også dyrene for å mate troppen, slik at "det ikke er noen avstamning for ulven og bjørnen." Denne observasjonen beviser at det aktuelle plottet for det første er veldig eldgammelt, og for det andrehar ikke gjennomgått store endringer. For å overraske det indiske riket, gjør varulvens prins sin tropp til maur. Dette bildet egner seg også til tolkning: troppene til de ariske som invaderte India var like utallige som maur. Etter å ha overvunnet den utilgjengelige steinmuren, som kan tolkes som bildet av Himalaya-ryggen, blir maur igjen til mennesker. Hæren til Volkh Vseslavich utrydder hele befolkningen i landet, og etterlater bare syv tusen røde jomfruer for seg selv. Men de ariske nybyggerne oppførte seg på samme måte i historisk virkelighet, delvis utryddet, delvis assimilering av den lokale dravidianske befolkningen i Nord-Hindustan.som maur. Etter å ha overvunnet den utilgjengelige steinmuren, som kan tolkes som bildet av Himalaya-ryggen, blir maur igjen til mennesker. Hæren til Volkh Vseslavich utrydder hele befolkningen i landet, og etterlater bare syv tusen røde jomfruer for seg selv. Men de ariske nybyggerne oppførte seg på samme måte i historisk virkelighet, delvis utryddet, delvis assimilering av den lokale dravidianske befolkningen i Nord-Hindustan.som maur. Etter å ha overvunnet den utilgjengelige steinmuren, som kan tolkes som bildet av Himalaya-ryggen, blir maur igjen til mennesker. Hæren til Volkh Vseslavich utrydder hele befolkningen i landet, og etterlater bare syv tusen røde jomfruer for seg selv. Men de ariske nybyggerne oppførte seg på samme måte i historisk virkelighet og delvis utryddet, delvis assimilerte den lokale dravidianske befolkningen i Nord-Hindustan.
Spørsmålet melder seg, hvor begynte Volkh Vseslavich sin kampanje. I følge den episke historien begynner varulvens prinsen sin kampanje fra Kiev. Dette kan forklares med at det episke plottet ganske kunstig ble bundet av historiefortellerne til den episke syklusen i Kiev, om ikke for en "men". Etter at O. Schrader la frem en hypotese om indoeuropeernes opprinnelse fra Nord-Svartehavsregionen, ble denne ideen ganske populær blant forskere. En rekke innenlandske arkeologer, for eksempel Yu. A. Shilov og L. S. Klein, argumenterer for at forfedrene til indo-ariske bør betraktes som stammene i den katakombe arkeologiske kulturen som bodde i Dnjepr-regionen og Nord-Svartehavsregionen. Så Volkh Vseslavovich kunne ha blitt født på Dnjepr, men ikke i løpet av de store Kiev-fyrstene, men to og et halvt - tre årtusener tidligere. (Se kart 1. Skjema over en mulig migrasjonsrute for arerne til India.)
Salgsfremmende video:
Man kan gjøre en annen antagelse om den sanne fødestedet til Volkh Vseslavich, assosiert med den arkaiske karakteren til dette bildet av en varulvjeger. Men vi vil vurdere det nedenfor, i konklusjonene av denne artikkelen.
Den episke historien om Mikhail Potok (en variant av kallenavnet Potyk) mangler en nøyaktig geografisk referanse. Landet Tsar Vakhramey Vakhrameich, der helten Mikhail drar på et diplomatisk oppdrag, er ved den "mørke cortex, svart søle." Korba er en hul gjengrodd med tett skog, og gjørme er en sump; så kongeriket Wahrameya ligger et sted mellom ulendt skog og en enorm sump.
Det er sant en indikasjon til som lar deg knytte det aktuelle plottet til en ekte historie. Dette er motivene for slangekamp: Mikhailo Potok følger sin avdøde kone Marya Swan White inn i underverdenen, kjemper der med en underjordisk slange og gjenoppretter Marya. "I takknemlighet" prøver Marya å trakassere mannen sin. Dette gjorde det mulig for forskeren D. Balashov å tilskrive røttene til dette komplottet til tidene med proto-slavernes kamp med skytterne og sarmatianerne, "hvor slaviskenes ekteskap med steppen er fulle av faren for død - absorpsjon av hovedpersonen." Sauromats-Sarmatians bodde opprinnelig i Volga-regionen og de sørlige Uralene, men flyttet deretter til steppene i Svartehavsregionen og fortrengte deres beslektede Scythians.
Sarmatianerne skapte et fundamentalt nytt tungt bevæpnet kavaleri, som de lette skytiske kavaleriene ble tvunget til å gi etter. Dette tillot dem ikke bare å underlegge de omkringliggende storfeoppdrettstammene, men også det rike Bosporusriket, grunnlagt av greske kolonister i 480 f. Kr. ved bredden av Kerchstredet (Cimmerian Bosporus). Etter ankomsten av sarmatianerne blir Bosporus-riket til en gresk-sarmatisk stat. Sarmatisering av den kimmeriske Bosphorus kom til uttrykk i spredning av elementer i den sarmatiske kulturen: grå-leirpolert keramikk, speil i den sarmatiske modellen, begravelser i henhold til den sarmatiske riten, med kryssede ben. I et slikt tilfelle bør det antas at eventyrplottet om jomfreriket som ble vurdert av B. A. Rybakov, refererer til Bosporusriket i den sarmatiske tiden. Deretter drar Mikhail Potok for å spille "gull-tavlei" til kongen Vahramey nøyaktig der, i Bosporan Panticapaeum eller i Tanais, der den gangen (III-tallet e. Kr.) den sarmatiske adelen bodde.
Da får "svart gjørme" og "mørk cortex" sin tolkning. Riket Bosporan okkuperte territoriet til Kerch-halvøya, Taman-halvøya, de nedre delene av Kuban-elven, den østlige Azov-regionen og munningen av Don-elven. Men i eldgamle tider, på stedet for det moderne hav av Azov, var det en gigantisk sump, kalt Meotid-sumpene av grekerne. For tiden er Sivash, det råtne hav, igjen av denne sumpen. På tidspunktet for Bosporus-riket vekslet områder med åpent vann gjennom strømmen av Kuban og Don med sumper gjengrodd med siv. Dette er den "svarte gjørmen", og under de "mørke boksene" ble de kalt de skogkledde hulene på Kerch-halvøya. Mikhailas fremtidige kone, Marya Lebed Belaya, har gave av varulv, og når hun forvandler seg til en fugl, flyr hun "gjennom stille bakvann og over de mørkegrønne langs takskjegget."Dette tilsvarer beskrivelsen i den gamle greske "periplas" - seilretninger - av den vestlige enden av Taman-halvøya. Da på sin plass var det separate øyer - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. De ble skilt fra fastlandet av Gipanis-deltaet - det moderne Kuban - som i gamle tider strømmet ikke bare inn i Azovhavet, men også i Svartehavet. Det var mange sivøyer og elvemunninger i deltaet. (Se kart 2. Nordlige Svartehavsregionen under Bosporus-riket.)Nordlige Svartehavsregionen under Bosporusriket.)Nordlige Svartehavsregionen under Bosporusriket.)
Men de mest interessante observasjonene om den historiske geografien til det gamle russiske epos kan gjøres på eksemplet med historier om Svyatogor, den sentrale figuren i den gamle episke heroiske treenigheten. Det er ikke for ingenting at Svyatogor helten er den direkte forgjengeren til Ilya Muromets og overfører til ham en del av hans enorme makt.
For det første, som det fremgår av tekstene i eposene, ble Svyatogor assosiert med Kaukasus, eller mer presist, territoriet til det gamle Armenia og Urartu:
”Her satt Svyatogor på en god hest
Og kjørte over et klart felt
Han er til de fjellene i Ararat …
Og han syklet langs de hellige fjellene, Langs de hellige fjellene og Ararat”.
Samtidig er Svyatogor på ingen måte en russisk helt, og i sin tale er de hellige fjellene imot det hellige Russland:
“Det er ikke min plikt her å reise til Det hellige Russland
Jeg har lov til å sykle her
Over fjellene og høye
Ja, langs de tykke."
Scenen for møtet med to helter er bemerkelsesverdig. Etter å ha møtt Ilya fra Muromets, finner Svyatogor ut: "Du er intet land, men du er av en horde," og lærer at Ilya, "Svyatorus bogatyr," utfordrer ham til en duell. Dette er imidlertid ikke bevis på fiendtlighet. Snarere anser Svyatogor bare russiske helter som likeverdige med seg selv. Etter å ha hørt på den høflige og respektfulle talen til Ilya Muromets, nekter Svyatogor duellen og antyder: "Vi vil reise med meg til de hellige fjellene."
Videre blir handlingen fra eposet om Svyatogor og Ilya Muromets overført fra Mount Ararat, det vil si fra de hellige fjellene, til Jerusalem, til det hellige landet:
“Og la oss gå, men ikke i et klart felt
Og vi kjørte langs de hellige fjellene
Gjennom de hellige fjellene og Ararat, De syklet opp til Oljeberget."
Oljeberget, eller Oljeberget, oliven, ligger øst for Jerusalem, og er atskilt fra byen av Kidron-dalen. Hun spilte en viktig rolle i den hellige historien som er beskrevet i Bibelen. Det er først nevnt i historien om kong Davids flukt under opprøret av sønnen Absalom. Her ba Jesus Kristus om en kopp i Getséens hage. For oss er det viktig at to steder i den bibelske historien - Ararat og Oljeberget - smelter sammen til ett i tankene til episke historiefortellere. Det vises nedenfor at dette ikke er tilfeldig.
Det er på Oljeberget at Svyatogor venter på skjebnen sin:
Til fjells på Oljeberget
Hvordan er kornen til morbær eik;
Som helter fra hester spustilisi
De bøyde seg til denne graven."
Fortsettelse er velkjent og trenger ikke en detaljert gjenfortelling … Så hvem er Svyatogor? Hvilke eldgamle mennesker, hvilken tilstand representerer den? For det første kan vi anta at dette folket er mye eldre enn slaverne, siden Ilya Muromets på Svyatogor er i stillingen som en yngre bror; for det andre at vi fremdeles snakker om slektningene til slaver, indoeuropeere. Og den geografiske referansen til de hellige Ararat-fjellene antyder at Svyatogor kan være Van (kongeriket Van, Viatna er selvnavnet til Urartu) eller Nesit (hettittens egennavn, etter navnet på deres første hovedstad), siden den hettiske staten lå ved siden av Ararat, på det anatoliske høylandet i Malaya Asia. Begge disse delstatene eksisterte i det geografiske området som er beskrevet i eposet,hadde styrke til å bekjempe sin tids mektigste makter - Assyria og Egypt og sluttet å eksistere på grunn av aggresjonen fra de villere nomadefolket. Dette er kombinert med bildet av Svyatogor - en ubrukelig styrke fanget i fjellene og drept helt forgjeves:
Han begravde Svyatogor og helten
På det fjellet på oliven.
Ja, her synger Svyatogora og de glor, Og gi ros til Ilya Muromets."
Følgende observasjon av teksten til eposet er interessant: Stien til Svyatogor og Ilya Muromets fra Ararat til Oljeberget ligger nøyaktig sør. Men det var her, i regionen på den østlige kysten av Middelhavet, at hetittene foretok sine kampanjer i epoken av Det nye hettittiske riket (1450-1200 f. Kr.). Det var her slaget ved Kadesh fant sted mellom hetittene og egypterne i 1284 f. Kr. Og til slutt, etter kollapsen av den hettiske staten, dro noen grupper av hetittene sørover, til territoriet til det moderne Syria, og dannet nye bystater der, for eksempel Karchemish. Det var grunnen til at arkeologer på 1800-tallet i lang tid ikke kunne finne sentrum av den hettiske sivilisasjonen: etter instruksjonene fra Bibelen, søkte de hardnakket etter den i Nord-Syria. Så det er ikke for ingenting at det episke Svyatogor finner hans død i Det hellige land, nær Jerusalem. (Se kart 3. Hetittenes bosetningsområder.)
Selv det faktum at byen Jerusalem ikke er nevnt i eposet nær Elion-fjellet, er historisk begrunnet. På hetittenes og Ramses II-tid eksisterte ikke en slik by ennå. På Sions berg sto festningen til Jebus fra den kanaanittiske jebusittiske stammen. Denne stammen ble kun erobret av kong David, hvoretter han la Jerusalem.
Epikene brakte til oss en annen interessant episode om eventyrene til Svyatogor, nemlig historien om ekteskapet hans. Plottet begynner med det faktum at Svyatogor drar til "Sivernye", det vil si Nordfjellene, der det er smien til en fantastisk smed, som smir menneskelig skjebne. Det kan antas at dette er et bilde av den kaukasiske ryggen, som i forhold til Armenia og Anatolia faktisk ligger i nord. I den historiske tiden som ble vurdert var Kaukasus det viktigste senteret for metallurgisk industri, og skjebnen til mange land og folkeslag var avhengig av handelsforbindelser med den. Den mirakuløse smeden kunngjør Svyatogor:
“Og bruden din er i Pommern-riket, I tronbyen
Tretti år ligger i pestilensen.
For å unngå en ulykkelig skjebne bestemmer Svyatogor seg for å drepe bruden og drar med land til Pommern-riket, til tronbyen. Finner jenta som ligger i pus, stikker han henne i brystet og lønner seg drapet, og etterlater fem hundre rubler på bordet.
Men jenta dør ikke av et knivblås. Tvert imot, etter at Svyatogor forlater, oppstår en mirakuløs helbredelse for henne: skurven faller av huden. Og med pengene som er igjen av helten, begynner hun en stor sjøhandel, blir raskt rik, bygger en flåte og reiser langs Blåhavet for å handle i den "store byen på de hellige fjellene", hvor hun gjenforenes med forloveden Svyatogor.
I dette komplottet er først og fremst parallellene med det tidligere betraktede plottet til møtet til Svyatogor med Ilya Muromets, slående. Ilya Muromets "satt i sydney" i tretti-tre år, bruden til Svyatogor lå "i pus" i tretti år. Begge får mirakuløs helbredelse. Etter å ha møtt Ilya, ringer Svyatogor ham først til en duell, og kaller ham deretter sin yngre bror. I det andre komplottet bestemmer Svyatogor seg først for å stikke sin forlovede, men gifter seg deretter med henne. I begge tilfeller har vi å gjøre med et annerledes omarbeidet gammelt poetisk plott, som allegorisk forteller om konklusjonen av en allianse mellom to eldgamle folk eller stater. Samtidig er en av dem, i følge epos - den yngre, i en beklagelig tilstand, og trenger militær (sverd) og økonomisk (penger) bistand.
Hvor ligger det Pommernske riket? Svyatogor drar til dette stedet fra land fra de nordlige (kaukasiske) fjellene. Den rike bruden utstyrer på sin side flåten for turen til byen Svyatogor. Dette gir oss grunn til å anta at begge byer ligger på samme halvøy, med den ene på kysten og den andre nær kysten. Det gjenstår å minne om hvilken by på kysten av Lilleasia som var sentrum for transitt til sjøhandel, led av militære angrep og trengte hjelp fra en sterk nabo. Så det bør betraktes som tronbyen i det pommerniske riket Troy-Illion. I det episke fremstår han som en rik brud, en mektig brudgom. I en slik fabelaktig form nådde informasjon om avslutningen av en allianseavtale mellom Illion og Hattusa, hovedstaden i den hettittiske staten, oss. Er ikke omtale av brudens tretti år lange sykdom en allegori om den langsiktige beleiringen av Troy?
Så er ovenstående en arbeidshypotese om problemet med å avkode realitetene i den historiske geografien til det gamle russiske epos. Presentasjonen blir avbrutt på spørsmålet som stilles for å vise at det i en kort artikkel er umulig å løse alle spørsmålene som står i veien for vitenskapelig forskning. Tross alt, etter et løst spørsmål, oppstår et titalls nye. Samtidig må du tenke på konklusjonene.
Folkepos - epos, sagn, sagn, eventyr - inneholder kryptert informasjon om hendelsene i den fjerne fortiden. Det er bare nødvendig å dechiffrere de poetiske bildene av sagn for å forstå deres betydning og betydning. Ved å bruke instruksjonene fra B. A. Rybakov og D. M. Balashov, tolket forfatteren den episke historien om Mikhail Potok som en redegjørelse for historien om kampen til Proto-Slaver med Bosporusriket (den gresk-sarmatiske staten), og siterte argumenter som virket overbevisende for ham til fordel for dette synspunktet. Imidlertid kan tolkningen av de to andre plottene, sammenstillingen av deres hovedpersoner med arerne, så vel som med hetittene eller vani, føre til hard kritikk. Tross alt er dette eldgamle folk som er nevnt i Bibelen. Spørsmålet melder seg - er det ikke for dristig å finne ekko av proto-indiske og hettittiske myter i det gamle russiske epos? Er det en manipulering av historiske fakta?
Enhver vitenskapelig hypotese som fremføres, trenger test og kritikk. Det første trinnet i slik testing er å prøve å passe hypotesen inn i konteksten av annen vitenskapelig forskning. Og her skal det huskes at den berømte russiske filologen og lingvisten R. O. Yakobson kom til den konklusjon at de poetiske rytmene i visse sjangre av slavisk folklore poesi (epos og klagesang) er sammenlignbare med de vanlige europeiske målere som er gjenopprettet når man sammenligner de mest arkaiske former for gresk vers derfra Gresk heksameter, med meter av de eldste salmene til Rig Veda. Og den tsjekkiske lærde Berdzhich den fryktelige, som dechiffrerte hettittene (ikke-sessiske) språket, bestemte nøyaktig hetittenes sted blant andre folkeslag. Det hettiske språket inntar en mellomstilling mellom de språklige gruppene "centum" og "satem" for den indoeuropeiske familien,og er relatert til latin på den ene siden og slavisk på den andre. Den store forskeren spøkte til og med om dette: "Det viser seg at de gamle hetittene var onklene våre!"
Når det gjelder indoeuropeernes forfedrehjem, har forskere kranglet om dette i mer enn et dusin år. Noen mente at hjemlandet til indoeuropeerne var India, andre fant det i Mesopotamia, andre i Lilleasia; den fjerde skrur til konklusjonen at Balkan er forfedrehjem for alle indoeuropeiske folk. Over har vi også vurdert hypotesen om armenes utvandring fra Nord-Svartehavsregionen.
For mer enn 20 år siden la den sovjetiske arkeologen G. N. Matyushkin frem sin egen antagelse om at indo-europeernes hjemland kan være territoriet til Sør-Kaspiske hav og Zagros-ryggen. I dette tilfellet stolte forskeren på dataene fra en sammenlignende analyse av distribusjonen av mikrolitter og jordbruk i den neolitiske perioden. (Se kart 4. Diagram over fordelingen av jordbruk og mikrolittiske avlinger.)
I 1984 ble det utgitt en bok av lingvister T. V. Gamkrelidze og V. V. Ivanov, som hevdet at det indoeuropeiske språket kunne ha utviklet seg i det geografiske området rundt innsjøene Van og Urmia. Det er vest for Zagros Ridge. For første gang ble denne ideen uttrykt av TV Gamkrelidze og VV Ivanov i februar 1979 i rapporten "Det gamle øst og migrasjonen av indoeuropeere" på en konferanse til minne om akademikeren VV Struve. Hvis vi aksepterer deres versjon, blir det klart hvorfor i de gamle russiske eposene, Arierne, det vil si Pahari (sammenlign den gamle russiske "oratai"), flytter til India under ledelse av en varulvjeger, og russiske helter vandrer gjennom fjellene i Ararat og Midtøsten sammen med hetittene, som dem "kjære onkler".
Fakta som presenteres i artikkelen viser at det gamle slaviske eposet inneholder ikke bare minnet om episoder av etnogenesen av de østlige slaverne, men også fragmenter av minner knyttet til tiden for sammenbruddet av det indo-europeiske samfunnet.
A. B. GULARYAN. Kandidat for historiske vitenskaper, førsteamanuensis ved Institutt for historie ved Oryol Agrarian University
